我们将讨论悔改的教义，当然，其权威来源是圣经。让我们从《马可福音》第一章第十四节开始，圣经说：“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音。”首先我们需要注意的是，耶稣是那个在宣讲的人，每次耶稣做事时，我们都需要留意。他在宣讲福音，看一下第十五节怎么说的：“说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”他告诉我们，对福音的反应有两个，是我们必须发生的事情以便得救。
首先，我们必须悔改；其次，我们必须相信福音。这是两个关键的事情。注意到他这里没有谈论善行，也没有谈论教会出席或属于某个基督教团体，而是发生在我们心中的事情。一个人必须悔改并相信才能得救。
现在有些人实际上教导今天悔改不是必要的，他们会说那是旧约的教义，因为耶稣在这里对犹太人讲道，所以他是在说旧约的语言。然而，文本中没有这种说法的证据。如果我们使用那种逻辑，我们就必须删除所有的福音书。这里还有一个非常重要的证据或证明，在耶稣升天之前，他委派使徒们去宣讲福音，那绝对是新约时代的事情。当我们看到使徒时，我们看到他们也宣讲悔改。
让我们看看《使徒行传》第十七章，第30节。“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”所以这不仅仅是耶稣的教导，也是使徒们的教导。这从一开始就是一种为了一个人得救必须有的东西，他必须悔改。
现在我想请大家看看《使徒行传》20章22节，这里保罗描述了他的事工。让我看看这里，对不起，是《使徒行传》17章30节，我想回到那里。在继续之前，我想谈谈其他一些非常重要的事情。在第30节中，它说所有人都生活在无知中，这就是人类的状态。人从子宫中出生时对上帝是无知的，他们做错事，想错事，然后他们遇到上帝的真理。当他们面对这个真理时，他们必须承认自己错了，他们必须承认自己的错误，必须转离他们的错误或过错，并接受上帝告诉他们的真理。因此，悔改是极其重要的。你知道圣经是最终的权威，但有一点非常重要，我想让你明白。如果你与四位不同的圣经教师交谈，他们都有四种不同的解读，你会开始问自己，我怎么知道谁是对的，因为他们都说他们相信圣经，并且都使用圣经。那么我们如何知道谁是对的呢？有一个非常重要的圣经解读原则，那就是我们总是在教会的背景下解读圣经。那么这是什么意思呢？从使徒时代到现在，我们在那些自称基督徒的人中看到许多腐败，耶稣说过，称自己为基督徒的很多人其实不是基督徒。但当我们纵观两千年的基督教历史时，我们可以看到一个由敬虔的男人和女人所组成的路线，这些人相信圣经，在他们的生活中结出了丰硕的果实，他们是敬虔的、充满爱心的、服务他人的，他们的生命被改变。当我们研究他们及其信仰时，我们发现了一种统一性，我们称之为历史基督教。我们回过头去看看他们写的东西，查看教会的伟大信条，我们发现了一种伟大的统一性。现在假设我回顾历史，发现所有伟大的基督徒对于某种解读达成了一致，但我与他们意见不同，那么谁可能是错的呢？他们全部还是仅仅是我？很可能是我。在美国和中国，有许多团体自称为基督徒，但他们没有与这种历史基督教统一。
他们教不同的东西，教一些新的东西和新的启示，是其他人从未听说过的。当我们听到这些内容时，我们应该极为谨慎。如果它是新的，那么就不是圣经的。如果有先知出现，违背了圣经所说的内容，与两千年的基督教历史不一致，那么他就不是真正的先知。你会发现假先知还有一个特点，就是他们会把重点从圣经上转移走，放在某些神亲自对他们说的事情上。他们会把重点从基督身上转移开，放在其他事情上。你通常还会发现他们会蔑视教会历史，因为他们不在乎其他人曾经相信过什么，因为他们自认为是神的代言人。还有一件事，他们通常非常专制和独裁，他们不会引导你简单地服从基督，而是服从他们的领导。现在，我为什么要提到这些呢？因为我们在谈论悔改。我们在基督教的重要信仰告白中看到，所有这些告白都表明悔改是我们对神回应的必要方面。我想要为你读一些来自《威斯敏斯特信仰告白》的内容，这不是圣经，但是历史上的基督徒一直对这个信条表示极大的尊重。它说：“悔改归正是一种福音恩典，这种悔改的教义应当由每位福音传道的牧师宣讲，与对基督信心的教导一样。”不只是悔改，也包括对基督的信心。我们还有一个叫新罕布什尔信条的信条，它说：“我们相信悔改和信心是神圣的责任，不能将二者分开。我们必须悔改，我们必须相信才能得救。”现在我想做的是探讨真正悔改的特征。什么是悔改？它是什么样子的？我们如何知道自己是真的悔改了？这很重要，因为关于悔改存在很多非常荒谬的观点。
现在我要给你列出一些事情的清单，然后我会回过头来解释它们。悔改指的是心意的改变或思维方式的改变。悔改还涉及到破碎感或悲伤。悔改还包括我们个人承认自己有罪，并口头认罪。另一个方面是悔改包括离弃罪恶，并归向神。悔改还会涉及到顺服。现在，关于悔改，还有一点是大多数人没有意识到的，悔改还涉及到否认善行，这并不是说我们停止做好事，而是指我们不再信赖我们的善行。现在我要看看其中的每一点。
我首先说的是悔改涉及到心意的改变，希腊词是“metanoia”，意思是改变我们的心思。现在这听起来有点表面化，不就是改变主意吗？但我想让你想一想，大脑是你一切的控制中心，它是你意志和情感的控制中心，一切。如果你的心思改变了，我是说真的改变了，那么你的一切都会改变。你知道为什么你现在坐在这里非常平静吗？因为你不认为这栋楼着火了。但如果你开始认为这栋楼着火了，你的情感会改变，你的意志也会改变，你会跑出去，尖叫“着火了，着火了”。所以你看，我们的心思实际上是我们是什么的控制中心，如果我们真正真正相信某件事，我们将会按照那个信念去行动。在《圣经》中关于这一点的最好例子是扫罗（保罗）在去大马士革的路上，现在想想这个。扫罗在去大马士革的路上，他认为耶稣是亵渎者，他恨他，恶言攻击他。他认为信徒、基督徒是神的敌人，他们应该被投入监狱并处死。所以他认为耶稣是个假先知，并用他的口亵渎他，他认为基督徒是个异端，想要监禁他们和杀掉他们。你看到了吗？他的想法和他的行为是如何相关的。
在去往大马士革的路上，扫罗遇到了耶稣，发生了什么呢？他改变了主意。他原本认为耶稣是一个亵渎者，但现在他认为耶稣基督是上帝的儿子、弥赛亚和世界的救主。他曾认为基督徒是上帝的敌人，而现在他意识到他们是上帝的子民。记得他在那里坐了三天，没有吃喝，因为他的整个现实崩溃了；他意识到自己对一切都错了。他站起来，开始传讲他曾经否认的耶稣，他的整个生命得到了改变。
现在，让我们将这一切应用到中国。假设在中国有一个富有的商人，他所关心的就是金钱，他认为金钱是最重要的东西，他认为尊重和权力是最重要的事情，这就是他生活的方式。他每天为了金钱工作20个小时，他所谈论的全是钱，他为自己的财富而自夸。但有一天，他听到了福音，神的灵打开了他的心，让他明白这一切都是真的。会发生什么呢？他意识到自己对一切都错了，他改变了主意。
但这里有一个非常重要的事情，他的思想改变了，他承认自己错了，他信靠基督。这是否意味着他再也不会因为金钱而挣扎？不，并不意味着那样。他可能仍然会与金钱的力量作斗争，但当他这样做时，他会知道自己错了，神的灵会让他心痛，他将不得不承认自己的罪并重新回归。
当我们谈论这些特征时，请理解我们不是在谈论完美，而是在谈论一个真正的心灵改变。你可以在自己的生活中看到这一点，当你成为基督徒时，你意识到某些事情是错误的，但你仍在与这些事情斗争。有时我们完全摆脱了这些事情，但忽然之间它们会卷土重来，这并不意味着我们是假基督徒。事实上，这恰恰表明我们确实是基督徒，因为当它们回到我们的生活中时，我们无法再快乐地接受它们。当我们发现自己在做这些错误的事情时，我们感到恶心。所以，首先，我们的心灵发生了变化。
现在我想看看悔改涉及的其他方面：对罪的破碎或悲伤。你还记得耶稣在八福中说了什么吗？他说哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。他的意思不是基督徒应该一直忧伤，而是我们的心已经被改变了。我们曾经爱的罪现在我们恨了，我们曾经忽视的救主现在我们爱了。当我们发现自己在做一些不讨他喜悦的事情时，我们会感到难过，心如刀割。现在，我想看看一些非常重要的经文。让我们看看以斯拉书，以斯拉书第九章第五节和第六节中他说：“到了献晚祭的时候，我从苦恼中起来，撕裂的衣袍和外衣，我屈膝跪下，向耶和华我的神伸出双手，说：‘我的神啊，我抱愧蒙羞不敢向我神仰面，因为我们的罪孽高过我们的头顶，我们的过犯滔天。’”
现在看看以斯拉这里发生了什么，他提到了羞辱、羞愧、尴尬。作为基督徒，我们不应该总是这样，我们应该充满喜乐，但当我们在生活中意识到罪的时候，这些是正确的反应。但是在我们认罪之后，我们的悲伤应该变为喜乐。
现在让我们看看非信徒，一会儿回到那个富有的中国商人，他在成为基督徒之前以谈论他的钱为乐，他为自己总是工作赚钱而自豪。但是当他听到福音，神的灵在他心中工作时，他意识到自己是个愚蠢的人，就像那个建造许多谷仓的富人，然后神对他说“你这个无知的人，你的灵魂今夜必要与你索取”。所以在此之前，他以他的爱钱之心为傲，但在听了福音之后，他为之感到羞愧。
现在假设他已经成为基督徒三年了，他与主同行，但因为一些非常好的商业交易，他赚了更多的钱，开始忽视他对神的一些责任。然后有一天，牧师来到他面前说：“弟兄，我爱你，但你现在的生活不对，你想着钱多于想着神。”也许一开始，这位富有的商人找了些借口，但后来神的灵开始工作，他再次感到羞愧并悔改。
也许你比我更加圣洁，但我也有同样的问题。我想我们都有，这是为什么基督徒的生活有点奇怪，因为我们是世界上最破碎的人，却也是世界上最快乐的人。
我正在尝试挑选一些我想要教授的内容，以及一些我们需要了解的内容。让我们来看《哥林多后书》第七章。第七章第10节中说：“因为按着神的意思忧愁，就生出没有后悔的悔改，以致得救；但世上的忧愁是叫人死。”这展示了悔改中的完美平衡。从某种意义上说，犹大和彼得做了同样的事，他们都否认了主。从某种意义上说，他们两个都悔改了，但请看其中的区别。犹大有一种世俗的忧愁，导致了死亡。他看到自己做错了，但看不到希望，他的忧愁混合的仅仅是定罪。于是他上吊自杀，死后下了地狱。好的，现在看彼得，他的心也碎了，他也感到羞愧和尴尬，但请注意不同之处，他没有上吊自杀，他等待着，他希望：“我还能被原谅吗？”而他确实得到了原谅。心碎并不意味着基督徒要一直悲伤。我们因看到自己的罪而感到难过，这引导我们悔改并承认我们的罪，但这却能带来喜悦，美好的喜悦。
现在让我和你分享一些非常重要的内容。不是每个人在得救的那一刻都会表现出相同的事情。假设有一个非常自义的人，突然通过福音，神让他看到他迷失了，他所有的善行都像污秽的衣服一样。他简直跪倒在地哭泣，他看到自己的污秽，他哭泣着向神呼求并得救了。这很美妙，但这不总是会发生。假设有一个妓女，她看到自己的污秽，痛恨自己变成了这样的一个人。有一天有人与她分享福音，让她意识到“神爱我，神爱我，耶稣为我而死”，你不会看到她倒下，也不看到她破碎地哭泣。她完全沉浸在神爱她的喜悦中。她信靠基督，她是如此快乐。
现在我想做的是向你们展示，你不能单凭一个人的表现来评价另一个人。你不能说她不是基督徒，因为她没有倒下痛哭流涕感到羞愧。悔改是得救必要的环节，但它会以不同的方式和在不同的时间表现出来。她也许在得救的那一刻所知道的就是神爱她，耶稣为她而死，她说：“我不要我的罪，我要他，我很高兴他救了我。”你可能会说这不算悔改，因为此时没有巨大的悲伤。然而，她确实意识到她不再想要她的罪，她也确实意识到她现在想要耶稣。你可能会问：“那悲伤和破碎呢？”那会来的。
让我给你举个例子。我得救的那天，我所知道的就是神爱我，这太美好了，耶稣为我而死，我非常高兴。我没有倒在地上，没有哭泣，我只是意识到神爱我。但当我开始学习圣经并成长时，我开始在更大光中看到我的罪，我开始意识到我所做的一切，我的心被打破了。如今，在与基督同行三十年后，我恨我的罪，当我犯罪时，我感到羞愧。我想让你意识到悔改是得救必要的，但我要你意识到所有这些特征可能会以不同的顺序出现，可能会以不同的程度和不同的方式显现。
你知道，当你成为基督徒时，你必须成长，这被称为成圣。但你是否意识到你也在悔改中成长？当你初次成为基督徒时，你意识到自己是罪人，但你现在更加清楚了，不是吗？我们在悔改中成长，这非常重要。真正的悔改会带来喜乐，会带来安慰。我们不想让一群基督徒四处走动，用棍棒打自己，我们希望他们因基督所成就的和他是谁而欢喜快乐。我们需要思考我们的罪，但我们更需要思考基督。
让我给你举一个例子，这是一个相当极端的例子。在一个教堂里，一种复兴运动爆发了，人们在基督里成长，他们充满了喜乐，每晚都有聚会。人们祷告数小时，他们敬拜并汲取神的话语，他们对基督充满了喜乐。他们会有见证分享，这些见证非常美好。一天，有一个女孩出现了，她站起来作见证，她说：“这间教会里有罪。”她开始指名道姓地指出罪过，她完全正确，人们感到震惊，并开始悔改和流泪。第二天晚上，她又来了，她站起来说：“这间教会里有罪。”她又开始指出罪过，她是对的，人们悔改和哀恸。这样的情况持续了一周，最终有一天，她站起来说：“这教会里有罪。”这时，一个非常有智慧的老基督徒站了起来，看着她，指着她说：“我奉耶稣的名责备你，撒旦。”她跑出了教堂，大家都看着他，疑惑道：“你怎么能这样做呢？她说的一切都是真的。”他说：“看看这个结果吧。在她来这些聚会之前，我们在悔改，但我们主要是想着耶稣。我们知道我们是罪人，但我们因耶稣为我们所做的一切而喜乐。在她连续一周的预言之后，我们不再谈论耶稣，而是谈论我们的罪，没有喜乐，只有绝望。”他说：“这不是真正的悔改。”这是理解悔改的一个很好的方式，这是一个很好的例证。好吧，现在让我们看看另一个特征：悔改涉及对罪的个人承认和认罪。大多数人并不真正理解认罪。他们会说类似这样的话：“主啊，原谅我，因为我犯了罪。”这不一定是认罪。认罪源自一个希腊词，意思是说出相同的话。
所以假设我今晚回到家，我很累，不喜欢我妻子准备的食物。我回到家时有点生气，然后我说：“我不喜欢这个食物，你今天都干什么了？我一直在侍奉主，而你却待在家里。难道你不知道这都是关于我的吗？”然后我回到我的房间，上帝通过他的话语和他的灵来对我说：“你刚才很生气，你很骄傲，你没有爱心。”忏悔就是当我承认同样的事情时，说：“主啊，你对我的评价是正确的，我没有爱心，我很骄傲，我很生气。”我同意你的看法，然后我应该做什么呢？我去找我的妻子说：“我没有爱心，我很骄傲，我很生气，请原谅我。”你看，这就是忏悔。基督徒的特征之一就是忏悔。当我们犯了罪，我们向上帝忏悔，也向他人忏悔我们的罪。我们也需要在这方面保持平衡。我们知道我们生命中有隐藏的罪，这应该让我们感到谦卑，也应该引导我们更加研读圣经，因为圣经就像光或镜子，揭示我们的隐藏罪。但同时我们也需要小心。我看到一个信徒看起来很悲伤，我问：“怎么了？”他说：“我太罪孽深重了。”我问：“你犯了什么罪呢？”他说：“我不知道，但我就是觉得罪孽深重。”这并不是很有建设性的态度。我们可能会过度自省，以至于失去了快乐。当我向内看时，我找不到希望，也找不到快乐，但当我仰望基督时，我找到了希望和快乐。所以，如果我们发现自己总是觉得有罪，却找不出生活中任何具体的背叛行为，我们可以去找那些很成熟的基督徒，问他们：“我生活中是否有未看到的罪？”如果他们没有察觉到任何问题，也许是我们被魔鬼指责了，或者是被自己的心指责了。记住约翰一书说的，只有上帝知道一切，我们的心不知道，并且可能会错误地进行判断。
关于忏悔，詹姆斯说我们应该彼此忏悔我们的罪，这确实是正确的，但需要保持平衡。我知道在南美洲有一群男人，他们正偏离信仰，因为他们采取了詹姆斯的教导并走向极端。他们整天都在彼此忏悔罪过和彼此指责，结果就是他们没有喜乐，没有生机。还要知道，你需要对人们非常有辨别力，有些人不值得信任，有些人提倡彼此忏悔罪过是为了能够控制和操纵他人。我并不需要向另一个人忏悔我所有的罪，因为我的告解可能比起好处带来更多的伤害，我可以玷污那个人的良知。我认识一些男人，他们认为应该把他们所有的想法都告诉他们的妻子。如果他们走在街上，有一个性感的女人走到他们面前，他们无法避免看到她，但他们一看到她就转身离开，他们还是会去找妻子说，有一个性感的女人走在我面前，我看到了她，她非常有吸引力，但我转身离开了。他们会不断地说这些事情。几个月后，你知道其中一个妻子说了什么吗？“只要我活着，我永远不会信任我的丈夫。”看，她因为他所有愚蠢的忏悔而受到伤害。当我们对某人犯了罪时，我们应该去告诉他们，或者当我们看到一个罪似乎在我们的生命中有力量，使我们无法摆脱时，我们或许应该去找一个有智慧和成熟的信徒忏悔，这样他才能够为我们提供建议和祈祷。你看人们如何能拿着真理并走向极端吗？这就是你理解自己不在一个非常稳固的基督教团体中的方式，因为他们不是重视基督，而是可能对一些真实的教义走向极端。现在我想我们来看一下一约翰书，一约翰书第一章第8到10节。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。这节经文在这里非常重要，在美国和中国，有些人教导无罪的完美，认为基督徒可以在他们的生命中达到不再犯罪的地步。
我认识一个声称自己14年来没有犯罪的人，但看看圣经怎么说的：第10节说，如果我们说自己没有犯过罪，我们就是让他成为说谎者。第八节说，如果我们说我们没有罪，我们就是在欺骗自己。第九节告诉我们一个非常非常重要的事情：真正的基督徒一个最显著的特征就是他们承认自己的罪。当他们犯罪时，他们的心会感到破碎，这会让他们承认上帝是对的，他们是错的，他们请求上帝原谅他们。现在，我想看看罪和悔改的另一个特征。这非常重要，但也常常被误解。悔改的一个证据就是我们远离罪恶。希伯来的悔改观念不仅是远离罪恶，还要转向正义，不仅是停止做错事，还要开始做正确的事。还有另一种看法，不仅仅是远离错误的东西，还要转向上帝。现在让我们看一些以西结书中的经文。我们来看第四章和第六节：“因此，你要对以色列家说，主耶和华如此说，回头吧，离开你们的偶像，转离你们一切可憎的事。”你在这里看到，我们要远离那些让上帝不悦的事情。现在看十八章，第30和31节：“因此，我必按你们的行为审判你们，哦，以色列家，主耶和华说，回头吧，离开你们的一切罪过，以免罪孽成为你们的绊脚石。抛弃你们所犯的一切罪过，为自己造一个新的心和新的灵，因为以色列家啊，你们为何要死呢？”如果我们真的改变了心意，并认识到某件事情是邪恶的，如果我们真的为此感到羞耻，我们将远离它，转向正确的事情。现在我要说一些有点恶心的事情。假如你非常非常饿，而我在你面前放了一盘美味的面条和鸡肉，你会不会想吃？你会不会对自己说，我真想吃这个？你会的，对吗？你会想吃它。现在假设你非常非常饿，而我在你面前放了一盘呕吐物，你会不会想吃？你会说不，那很恶心。但你知道狗会吃而且很享受，猪会吃而且很享受。那你为什么不喜欢吃？因为你不是狗，也不是猪，你有不同的本性。这就是当你得救时发生在你身上的事情，你现在有了一个新的本性。如果你们都是未信的人，热爱这个世界，我可以对你们说，今晚我们要去喝醉，然后去一个人们做各种感官享受的迪斯科舞厅，你们会说好，走吧。但如果我告诉你我们今晚要去做这些事情，你会感到不舒服。
你心想我不想去那里，但为什么呢？因为你确实是新造的人了，你现在有了不同的心，不同的欲望。好吧，我有一次在罗马尼亚告诉一群人，作为基督徒，你可以做任何你想做的事，而翻译不想翻译这句话。我对罗马尼亚语了解足够多，意识到他没有翻译，于是我说翻译。他说我不能翻译那句。我说翻译。所以我们在教堂的大家面前争吵了起来，最后我比他人高马大，所以他最终翻译了。我说基督徒可以做任何他想做的，只是基督徒现在想要的是不同的东西，我们想要敬虔的东西。有时，当我们被欺骗和诱惑时，我们可能会回去吃自己的呕吐物，但当我们一接近它时，我们就知道它是臭的，一旦咬下去就咽不下去，我们感到羞愧，因为我们确实是新造的人。再一次，我们从旧约中提取了我们的段落，但我们在新约中发现了相同的教义。施洗约翰告诉法利赛人要结出与悔改相称的果子，如果你真正悔改了，你会以不同的方式生活。耶稣说这些人用嘴唇尊敬我，心却远离我。他怎么知道他们的心远离他呢？是因为他们拒绝了他的话。现在，让我们谈谈一个可能是非常大的问题。有些人会来找我说，保罗兄弟，我觉得我没有得救。我问为什么，他们说好吧，我为一个罪悔改，然后我又回去了。我为一个罪悔改，然后我又回去了。
现在，如果一个人从未战胜罪恶，这可能是一种迹象，但真正的悔改并不意味着我们离开罪恶后永不再犯，而是意味着我们对待那种罪恶的态度真的发生了改变，意味着我们与那种罪恶的关系真的发生了改变。让我给你一个例子，一个迷失的人和罪同行，就像罪是他的朋友，他们手挽手地同行。当一个人成为基督徒时，基督徒朝一个方向走，罪朝另一个方向走，有时他们互相拉扯，这是有争斗的。所以这种争斗是可能表明那个人确实是基督徒的证据。你明白吗？所以，如果一个年轻人走到你面前说，我觉得我迷失了，因为我悔改了这个罪，我恨它，并承认它，但三天后我又犯了。你需要鼓励他们，如果他们是基督徒，他们会经历更大的胜利，但这并不意味着他们不会再有挣扎。
悔改的另一个特征也是我最喜欢讨论的一个，如果我们真的悔改了，我们会放弃对良好行为的依靠。那是什么意思呢？我们会放弃对我们良好行为的所有信心，我们绝不会依靠我们自己的义。这一点非常重要。我想给你举一个关于真正的基督徒的例子。如果你走到一位真正的基督徒面前，一位成熟的基督徒，说：你是我认识的最好的人，你有这么多好的行为，如果有谁要上天堂，那就是你。你知道那个成熟的基督徒会怎么回应吗？他们会感到非常恶心，甚至想吐，他们会说：不，不，不要这么说，这是错的。我上天堂只有一个原因，那就是基督为罪人而死。就像哥尼流想在彼得面前下拜，而彼得说：站起来，我也是个和你一样的人。这样的赞美让他感到不安，他害怕。
你知道吗，如果我现在就死了，我知道我会去天堂，这种坚定的信心并不是因为我曾做过什么，而仅仅是因为耶稣为罪人死了。得救是靠恩典通过信心。当主使用你作为一个传道人，比如说你布道，并且许多人因此得救，你知道你想做什么吗？你会想跑去躲起来，并且几乎会说：“不，神，不对，你不该使用像我这样的人。” 就像彼得说的离开我主啊，我是个罪人。这一切都是基督，一切都是基督。如果你在一个真实的教会中，如果你在一个稳固的小组中，他们会夸耀耶稣基督，基督对他们来说就是一切。看看这里，翻到腓立比书第三章第三节，这是对真正基督徒的最美丽的描述之一：因为我们是真受割礼的人，依靠神的圣灵敬拜，荣耀在基督耶稣里，对肉体毫无信心。他说我们是真受割礼的人，他的意思是我们是真正的神的子民，他描述说，一个真正的基督徒是在神的圣灵里敬拜，所以他敬拜神而不是他自己，他在基督耶稣里荣耀而不是他自己，他对肉体毫无信心。现在我们已经讲了很长时间，但是我们还有两个特征要讲。你记得我说过悔改不仅仅是远离罪恶，而且也是转向神吗？有一个美丽的经文告诉我们有关这个的内容，帖撒罗尼迦前书一章九到十节说：因为他们自己已经报告我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服侍那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他叫他从死人中复活的耶稣，这位救我们脱离将来愤怒的。保罗知道这些人确实成为了基督徒，因为看他们所做的：他们转向神，更具体地说，他们离弃了偶像，转向了那又真又活的神去服侍他，他们等候他的儿子，他们渴望与他的儿子在一起。让我们暂时来谈一下那个富有的中国商人，他为自己服务，为金钱服务，但有一天他听到了福音并转变了，他离弃他的偶像，在这个案例中是金钱，转向服侍活神。现在这并不一定意味着神要他放弃生意，过上像乞丐一样的生活，现在这可能意味着那样，但不一定。
上帝告诉亚伯拉罕放弃他的儿子，而不是钱财，他告诉那位富有的青年官放弃他的财富，但圣经确实命令这位富有的中国商人开始利用他的才能和资源来扩展天国，利用他的才能不是为了自己，而是为了上帝。因此，悔改不仅仅是转离，而是转向上帝。有些人通过他们不做的所有事情来定义他们的基督徒生活，他们说我很圣洁，因为我不做这个，我不做那个，我不做这个。但是这里有个问题：你做了什么？你行善吗？你寻求上帝吗？
关于悔改的另一件事是，它将导致实际的顺服。耶稣说，你们将凭他们的果子认出他们。我们并不是通过我们做的事情来得救或成为基督徒，但我们所做的事情显示了我们是真正的基督徒。雅各说，没有行为给我看你的信心，他说，我会借着我的行为给你看我的信心。真正的悔改会表现为一种不断增长的顺服。施洗约翰和使徒保罗都告诉我们，如果我们悔改，我们将有悔改的果子。在《使徒行传》26章19节中，让我们来看看：所以，亚基帕王啊，我没有违背那从天上来的异象，而是先对大马士革的人，然后又在耶路撒冷向犹太的全地以及外邦人宣讲，要他们悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。所以，如果我们真的悔改了，这将表现在我们的行为中。
现在我们要以最后一个特征结束。让我们回到马可福音1章15节：日期满了，神的国近了，你们应当悔改，信福音。现在看看这里的两个命令：悔改和相信。这两个词在希腊语中都是现在时态，因此它们代表着一个持续的动作。在美国，这是非常常见的。我走到街上去传福音，一个喝醉酒的人从迪斯科舞厅出来朝我走来，他在咒骂，并说出各种污秽的话语。我递给他一张传单，说，先生，我能和您谈谈福音吗？他会这样回答：“哦，别为我担心，我已经做过了。我在9岁的时候就悔改了，我信了耶稣，所以我没问题。”他把救恩当成一种从医生那里得到的疫苗。他认为他得救了，因为他人生中某个时候据称他悔改过。但是耶稣在这里教导我们的是另一个道理。
好吧，我在21岁的时候成为基督徒，大约一百年前。哦，你还没那么老。好吧，我21岁那年真正悔改的证据是，我今天仍在悔改。我在21岁时真正相信的证据是，我今天仍在相信。这是一个持续的标志我们生命的事情，但它也是一个不断增长的东西。我在21岁的时候悔改，但30年后，我的悔改更为深入。当我第一次成为基督徒时，我开始在街头传道，我以为自己是第二个施洗约翰，我充满了火热，我觉得自己很圣洁。不，我当时如此盲目，看不到我生活中任何我现在能看到的罪。
你看，我们在悔改中成长，在信心中成长。你实际上可以利用圣经中的真理来导致一个人产生错误的自我定罪。例如，如果你问我这个问题：“什么是真正的悔改？”而我通过经文总结出悔改的每一个特征，并以完美的形式展示给你看，你可能会走开，觉得自己迷失了，因为我的悔改不像那样。即使是最成熟的基督徒，他们的悔改也不是完美的。你必须问自己的是：这些悔改的特征在我的生活中是否是不断增长的现实？我能不能看到这些东西，也许不是完美的形式，但它们是现实。
我们如何知道自己已经悔改？我们如何知道自己已经被宽恕？关于这些有一些非常奇怪的教导，这些教导非常危险。我如何知道自己已经悔改？我可以看看这些特征，看到它们在我的生活中是不断增长的现实时不时地，不是完美的。我可能会对我的罪视而不见，我可能会心硬。但当我从第一次承认基督到现在回顾我的生活时，我可以看到自己在这些事情上不断成长。
现在假设我犯了罪，我曾经生气，而上帝的灵让我意识到我生气了，所以我走进房间，跪下来，请求主宽恕我。我怎么知道祂已经原谅了我？是要一直呆在那里直到一个天使出现并告诉我吗？是要一直呆在那里，直到也许加百列在我耳边响铃吗？甚至要等到有一种感觉吗？不，我查阅圣经，我信任上帝的应许。我问自己，我的心是否破碎了，我对自己的所作所为是否真正感到悲伤，是的，我是这样。我是否真诚地向上帝忏悔，是的，我已经忏悔。现在，与其信任某种声音，我会首先信任上帝的话语；约翰一书里说，他是信实和公义的，可以赦免我们所有的罪。旧约中的所有应许，大卫的诗篇，你知道，我承认我的罪，主原谅了我。我知道，如果我的心因我的罪而破碎，主必不轻视破碎的心，所以我信任他的应许。
让我与你分享一些东西，情感是很好的，上帝可以赐给我们一种超自然的平安，那些事情是美妙的，但我不信任情感或感觉，我信任上帝的话语。我凭信心而行，我的心已经破碎，我承认我的罪，我站起来，撒但是如何知道你被宽恕了呢？你怎么知道的？我了解一切都是通过圣经，上帝如此说。你看，嗯，难道你的心里有发生过什么超自然的事情吗？你听到了一个声音吗？没有。那么你怎么知道上帝的应许是真实的呢？你看，许多人认为他们非常属灵，因为他们自称听到了声音，看到了光和异象等等，但圣经从未称赞这种事情，他们称赞的是那个没有看见没有听见但凭信心行走，仅仅依靠神的应许的人。现在，我再次强调，上帝可以做超自然的事情，有时候，当我忏悔我的罪时，我仍然感到被定罪，而上帝帮助了我，祂赐给了我平安，或当我去教会时，牧师讲道恰好针对我正在处理的事情，那些事情在发生时是很美好的，但我们不信靠那些，我们的信心在于圣经。
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