《生命的福音》讲义
重生的生命系列
从圣灵生
亲爱的听众朋友，今天我要跟大家分享的经文，是记载在提多书3章1到7节。
提多书3章1到7节说：
[1]你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的
[2]不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。
[3]我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或
[4]但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，
[5]他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他
[6]圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
[7]好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。
提多书2章11到15节说：
[11]因为神救众人的恩典已经显明出来，
[12]教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，
[13]等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
[14]他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
[15]这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人
这是神的话语。
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这是圣经里唯一的书卷收录写给一个植堂者、一个单独建立教会的人的书信。保罗留下提多在革里底岛，提多要组织初信主者加入教会，并且委任同工。我要从这封书信中撷取两段经文跟大家分享。我想，几乎所有学者将这些经文加以阐明时，都很能叫人信服。
学者们认为，你不容易看出这两段在中间的经文，因为在翻译时它们被断开了。大部分人相信，我们在这里看到的经文实际上是基督信仰中，用来栽培初信者的两个概要。这就是这两段经文如此全面的其中一个原因。
最近我研读这段经文的时候发现，要把这两个句子加以阐释、解释清楚，根本就是跟大家讲述整本圣经的每个真理。我在这里不会这样做。但是，这段经文的含义全面得让人难以置信，因为保罗是提醒提多，在建立新教会的时候要注意的基本核心事情。
这两段经文的中心提多书第三章第5节，出现了两句有意思的短语：「他便救了我们…借着重生。」请看「救」和「重生」这两个用词。你不想要有一家教会谈论得救。你不想要有一家教会谈论重生。我们都不要有这样的教会。让那些边缘人士、穷人拥有那样的教会吧！但我们可不要有任何宗教或谈论那类事情的宗教狂。
这种情况是真实的，原因是在于基督信仰的本质。我们从栽培初信者的这些纲要核心里看见这一点。这是基督信仰的本质。基督信仰核心的本质就是：「得救是什么意思？」你必须得救。你必须重生。这是保罗所说的核心；这是耶稣教训的核心；这是约翰所说的核心，还有雅各布。我们会谈到他们的教导，而且会透过一套简短的系列来思想得救是什么意思。或者，特别谈论重生是什么意思。
你愈接近那些权贵人士，他们愈是避开你。在任何城市里，你对一小撮人谈到这些用词，你跟任何自认有文化的饱学之士谈论「得救」、「重生」，他们会怎样？他们会说：「什么？」他们会脸红，笑一笑！他们会暗笑！他们会转换话题，或者他们会掉头走了！因为真正的基督信仰总是与权力和社会地位极度水火不相容，它深深地颠覆权贵，从来都是这样。
「重生」、「得救」、「要重生」这些用词从来没有，也总是不受到尊重的。好了，就让我们来看看这方面的道理。
在以后的几次节目中，我们要来谈论：得救是什么意思？重生是什么意思？上次节目我们开始谈这个主题。我们将在往后几次节目里简要的分享这个主题。
虽然世人厌恶这主题，但真正的基督信仰核心问题是：你重生了吗？你得救了吗？这是什么意思呢？上一个节目，我们以简介的形式谈到重生的必要，让我们回顾一下。我们思想了重生的重要、必要和实际。在这里，我们来思想重生的大能。
重生，这种翻天覆地的改变大有能力，这能力是外来的。请想一想胎儿从受孕到出生的过程。受孕和出生，胎儿受孕是外来的，有DNA的精子进入卵子里面，卵子的潜能被激发而怀孕，最后诞下一个新生命。受孕必须有外界的介入。没有外界的介入，便不可能受孕。因此，这种经验意味着一种来自外界的力量进入你的生命源头里。这是什么力量？经文中间便这样告诉我们：「借着圣灵。」神的灵，一股超自然的能力。但是，或许你听过有人问：「这到底是什么力量？它是怎样运行的？这是什么能力？」我们可以得出很多答案，但是我们只从这段经文问两个问题，第一个问题就是：那力量的性质是什么？答案是：宇宙性的。
第二个问题：那力量是怎样运行的？我怎样可以得到它？我怎么确实知道它在我生命里面运行？它的运行基础是什么？这是非常实际的问题。它的性质是什么？它实际是怎样运行的？这是宏观的问题。这是实际的问题。
弟兄姐妹，这里我要向大家谈到两点。第一点：圣灵能力运行的本质是什么？
我们要来看几个希腊字。这里有几个很重要的希腊文关键词，里面含有各种各样的含义。第一个在第5节，那里说：“他便救了我们，……藉着重生的洗和圣灵的更新。”「重生」这个词与新约其它地方所用的是不同的。你在其它地方看到的「重生」都是另一个字眼。这里的「重生」是个特殊的字，它只在新约中用过两次。有趣的是，这里「重生」的希腊文是’palingenesis’，汉语是「再生」，因此有些译者几乎直接翻译这个字，说：「圣经是借着重生的洗拯救我们。」又有些译者说的「重生」，在字义上是’re-genesis’。
‘Palingenesia’「再生」，是一次新的创造。但这个字在希腊哲学里有一个技术性的用语。它指的是满载的货物。斯多亚（Stoic）哲学家不相信历史巨轮向前滚动，他们认为历史是周而复始，没有高潮，没有终点的。但宇宙会变得古老且衰残，一切要被一场大火烧毁，然后宇宙恢复它原有的元素，宇宙和历史被更新，这就是他们所谓的’palingenesia’，「再生」。
耶稣基督在马太福音19章28节采用了斯多亚派的这个字，这是一个非常、非常技术性的用词。它的意思是宇宙经过火的焚烧而更新。于是耶稣说的是：「到复兴的时候。」马太福音19章28到30节是这样翻译：‘耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、(有古卷添“妻子”)儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”’
叫人惊讶的是，耶稣在经文里使用那个字，然后赋予它一个新的意思。首先，祂说：“到复兴的时候，”不是「到一次复兴」，在很多次其中—次的时候：祂说的是「到复兴，那个特别指明唯一的时候」，那时候会有一次高潮。那是历史汇集的一个时刻，是宇宙更新的时刻。这事关乎全宇宙。我在想着这一4点，你怎样来理解这个真理呢？
在一本我很喜欢的书中，有一个地方描述其中一个角色刚刚被救出来，本来他是完全绝望的。他醒了之后，看见身边有人，以为那是死去了的人。于是他说：「我以为你死了，但我以为我们全都死了。」接着，他又说：「一切悲伤的事情都会过去吗？」「一切悲伤的事情都会过去吗？」耶稣说的是，将来会有一个复兴的日子。
这是我能够做到最好的解释。一切悲伤的事情都会过去。然而，这些事情变得更荣耀因为曾经历过悲伤的时候。一切悲伤的事情都会烟消云散，一切悲伤的事情都会过去吗？而有时候人所受的悲伤会比未曾背过十字架、未经历过苦难、未经历过挣扎的大。是的！耶稣说，有一天，一切悲伤的事都会过去。将会有一次洁净的行动，一切破碎的将要被修补；一切潜能都得以实现；一切盼望将要成全。万事万物都要被更新。这会在什么时候发生呢？耶稣说：「当我坐在我的宝座上的时候。」那是什么火，能够如此强烈？你知道炼金需要很强烈的火才能冶炼纯净。到那时，要用非常猛烈的火。
那将会是怎样的火，能把宇宙中的罪孽、腐败和死亡统统炼净！耶稣基督说，当祂再来的时候，真正君王临到时所带来的，那君王的手是医治的手。耶稣说：「当我坐在我的宝座上的时候，世界的一切将要欣欣向荣。所有的潜能都要完全展现出来。万物要歌唱跳舞，万物将回到它原本应有的状态。」君王的临到就是那火把宇宙的一切悲伤，一切破碎都洁净过来。这是何等奇妙啊！耶稣说：「这样的事情将不是一连串的，而是一件一次性终极事件。宇宙的更新、宇宙的再造，将会在这位真正君王回来、再次得回世界的时候发生。」这就是主的出现，主的临到带来再生的火！
这是新约圣经中，唯一用到这个字的地方。而这里保罗大胆地使用斯多亚哲学的这个用词，也大胆地使用耶稣用的这个词。保罗必定知道耶稣说：「当我回来的时候，当你们在那个充满荣耀的真正君王面前的时候，当祂坐在祂的宝座上的时候，一切都会拨乱反正。那在前的将要在后，在后的将要在前。凡丧失一切的，将要得着更多。看见吗？」祂说：「当我再来的时候，我临在的火会把一切都烧干净。一切悲伤的事情都会烟消云散。」保罗也敢这样说。当我们相信耶稣基督，圣灵现在就将宇宙的更新倾倒在我们身上。
祂说：「圣灵现在就将这东西倾倒在我们身上。」这是进入我们生命的重生。你看，这是多么美好啊！可是，慢点儿！那是将来的事！我们都喜欢听时光旅程的故事。有一部很精彩的电影，一共拍了三集，叫做【回到未来】（BacktotheFuture）。故事的主角到了未来，接着他们回来，又他们再回到未来。保罗在这里简直就是应许这样的时光旅程，然而，不是我们到那里去，而是它来到我们这里。保罗是说：「那君王的尊贵临在，那君王的医治大能，宇宙将要完全的在神完美的未来中得到洁净，这就如首付一样，进入我们里面。」
保罗说：「我要你知道你相信耶稣的那一刻，重生就进入你的生命中。」重生不仅仅带来内在的平安，不仅是一种感觉，说：「啊，我得到赦免了。」一旦你经历重生，神国度的医治大能就要进入你的生命中。重生让你在这一刻尝到未来的临在。是神的未来，在当下这刻，亲自临到你的生命中。是耶稣基督君王医治的同在进入你的生命中，以致你此刻便得着耶稣的医治，不论是心灵上、社会上、文化上，任何层面，无一缺欠。你看见吗？你看出他的意思吗？你明白这能力的本质是什么吗？那不只是一股力量而已。
让我给你几个例证，因为我要进入第二点。好了，重生要怎样进到生命里？怎样在我里面成长？我要激励你，竭尽所能地带你上到高山，看看保罗在说些什么。这是不可思议的陈述。当耶稣说这句话的时候，叫人太惊讶了！但是，因为保罗是借着圣灵的大能，在一次真实经验中说的，所以当你完全相信因着重生，荣耀的未来要闯入你目前的生命中，你更加会大吃一惊！
我要针对这一点给你说几个例证。第一，如果你正想要成为基督徒，或者，你刚刚成为基督徒，那么请你不要低估这要进入你生命中的全新经历。我不知道你可以怎样躲避它，所以请你不要觉得自己好像在挨骂。当你初次接触基督信仰，你必定会想：「我有自己的一套人生计划，我的人生由我来掌握，我知道什么是重要的。我要做一些事，只要有人帮助，我就可以成功。我需要耶稣是因为我很忧伤。我需要耶稣是因为我很内疚。我需要耶稣是因为我
想有所作为，可是我办不到。」因此，你怎么做呢？你来到耶稣面前依靠神，你说：「也许祂可以帮助我。我的自我形象低落，祂能够给我一个比较坚强的身份形象。我没有能力达到我的目标，祂可以助我一臂之力。」
你不明白你正在跟什么在瞎搞。你丝毫不知道那要进入你生命的正是君王的大能，祂要使万物彻底复兴，大山将会改变；大海将会改变。都会焕然一新。这意味着，如果重生进入你的生命，一切都要改变。你的目标将要改变。你不能从一个低落的身份得到帮助，你的身份要建立在一个全新的地位上。你会得到一个全新的人生计划。而且它进入你生命之前，你不会察觉到它。它进入你的生命之前，你不会知道在你里面的宇宙将是怎样的面貌。由于这是生命的主宰，进入你生命的，不是某种使你能达成目标的超自然帮助，乃是君王亲自的临在，祂要进入你的生命里，医治你、彻底地改变你。你生命的每个部分都要被改变。
这是什么意思呢？这意思是，如果你想成为基督徒，如果你想重生，那么你至少得这样说：「这是无条件的！」你必须定晴于耶稣基督，并且说：「凡你指示我做的任何事，虽然我不知道是什么事，但你要我做的，我都会按你的旨意而行。」你不能看着耶稣，说：「嗯，我想要成为基督徒，只要祂不让我做这做那就行了。如果我成为基督徒，我就不可以做那些事吗？」你可知道这样说是多么愚昧啊？你完全不知道耶稣会要求你做什么。这就是那要降临的基督君王。你就不要提出任何条件好了！
你想象不到你的目标将会不同；你对事物的理解将会不同，你所热衷的事物也将会不同。你可不要再说：「嗯，现在，如果我成为基督徒，我不会让任何人触碰这事那事，或者告诉我不要再这样做那样做。」这不是要不要告诉你的问题。这是从心而发的改变。所以放下你的条件吧！不要低估那将要进入你里面的全新状况。让我很快给你几个例证。不要低估它的能力。我不理会你的习惯是什么，我不理会你内疚什么，我也不理会你的恐惧是什么，我更不理会你哪里不对劲！当君王进入你的生命时，可以把它移走、把它挪去，并胜过它。彼得太温柔，保罗太强硬。彼得和保罗，他们都不是什么好材料，不会比你好，然而他们却成了历史的改革者，世界的改革者。
谁知道祂在你身上成就什么！不要低估它的能力。抛弃你的悲观主义吧！不要低估它的全新状况。抛弃你的条件吧！还有一件事情：但我只简单地说。如果你仔细地看，让我们来看第二段经文。提多书第2章第14节说：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”你知道「洁净」这个词的意思吗？你不必成为希腊文专家也能明白这个词。「洁净」就是希腊字’catharsis’。「子民」这个词在这里不是一个好的用词。因为你会说：「噢，是啊，子民，当然是子民」！不！不！是一群子民、一群子民。这个字的希腊文意思是「一个民族」、「一个社群」。他在这里是说，耶稣为我们舍命，祂的圣灵进入我们里面洁净我们，给我们一次’catharsis’，就是一次生命的巨大净化。但是祂洁净你，使你进入一个社群里；祂洁净你，使你进入一群子民当中，这些子民将要让世界看到神的国度将是怎样。
所以，如果你只是单独地经历，你将不可能真正看到这新生命在你里面的成长。耶稣对尼哥底母说：「你是重生进入神的国。」而这里的经文说，你重生，被洁净，被净化；你被重生进入一个新的社群里，不只是进入一个比较快乐的「你」里面，不只是进入一种比较有能力达成你人生计划的情况中。这不仅仅是说，你的未来和你的人生计划将被改变，而是把你带入一个社群里，而这个社群里的人对性、金钱和权力的处理方式，至少会与世界的方式全然不同。这就是神国度的记号。这是给世人看见的记号。这是在基督的主权下，人类可以成为的样子。因此，不要低估这个新的状况；不要低估这个能力；不要低估重生的共同和群体的性质。抛弃你的条件吧！抛弃你的悲观主义吧！还有抛弃你的个人主义吧！以及从这个概念衍生出来的一切，都放下吧！什么是重生？什么是圣灵？就是未来临到你现在的生命中，而且未来神的国度就在此刻进入你里面。
好，第二点，这是怎样运作的呢？我的意思是，我知道当有人说：「好吧，你让我兴奋起来。这是令人惊讶的，是狂莽的。」我知道，我想要的是，你在那个应许面前存敬畏的心俯伏。我要你知道你有权这样做。事实上，我很同情。但我要你看到你为什么不相信福音。而唯一一个在理性上站得住脚的理由，是因为福音好得难以置信。如果你不相信福音，是因为你对福音太悲观了。其实，福音是难以置信地使人充满希望。然而，重生究竟是怎样发生的呢？让我们实际一点！它是怎样进入我的生命呢？答案是：第一，这个能力的本质是什么？这是从未来而来，是神国度未来的大能现在的临在。这能力是怎样运行的呢？它显明从过去就有的恩典，它是从未来而来的能力，但它运行的方式是透过已进入你生命中的恩典。请看提多书第2章11和12节，经文说：「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心…。」
这里提到神的恩典，而且用了一个令人惊讶的词–「教训」。新约圣经没有其他地方用了这个词。希腊原文，它是’paedia’。也就是英文pedagogy「教育学」这个字词的字根，但是，这也不能完全解释它的含义。「教训」’paedia’这个词，几乎从来不会被翻译为「教导或教训」，它几乎总是被翻译为「纪律」、「管教」。「纪律」这个词经常用在孩子们身上。你不仅教导孩子，你还给他们订一些规矩。你要设立界限，还要赏罚分明。这就是「纪律」的意思。这里说的是，神的恩典，神那彻底白白赐下的恩典，不仅是圣灵得以进入你生命的方法，并且是改变你生命的方法。它显明恩典，直到你得着它为止。让我告诉你它的意思。首先，圣灵怎样进入你里面，这能力怎样进来。其次，它怎样在你里面成长。它怎样进入，怎样成长。
你听过约翰和查理.卫斯理（JohnandCharlesWesley）的事迹吧？我要用这个案子来帮助解释。约翰和查理.卫斯理是卫理宗（Methodist）的创始者，但你必须知道当年真正发生了什么事。我说的是，在1730年代，这两个非常敬虔的圣公会（Anglicans）青年人很出名，因为他们在牛津大学（OxfordUniversity）读书时被称为循道派，他们是如此坚持凡事都循规蹈矩。他们每天祷告几次，每天读圣经几次，探访坐监牢的人，施舍给穷人，他们确实非常敬虔。
后来他们被按立为圣公会的牧师。事实上，约翰.卫斯理在1730年代后期，去了美国乔治亚州（Georgia）宣教，在那片蛮荒之地当宣教士，牧养那里的人。到了1738年初，约翰和查理都知道他们与神的关系是完全断绝的。那种关系是很普通的、肤浅的、表面的、机械式的，而且毫无内涵。他们知道这个情况，渐渐清楚自己的状况，就好像今天我们一样。我们良善、虔诚、认识圣经和教义，可是，圣经的道理，圣经论到那应该在我们生命里面的能力，我们却是缺乏的。我的改变是机械化的，我的祷告生活是机械化的。我根本没有认真去认识神的感觉，也没有神在我生命里的感觉，我没有感到任何内在的、有生机的更新或改变！完全没有！
约翰.卫斯理在1738年一月以宣教士、按立的、循道派敬虔的圣公会牧师身份从乔治亚州回到英国。他和弟弟查理都知道他们并没有重生。约翰.卫斯理在1738年一月回国后，他回顾自己，在日记中记下他所发生的事：「我深信我感到不安的原因是由于不信，而我所需要的，就是得到一个真正活泼的信仰。但是，我过去并没有把这个信仰确立在适当的对象上。我只认为自己拥有的还不够。」
卫斯理的意思是：「我想我只需要更多，我想我需要更信靠神。如果我对神有更大的信心，那么我就知道祂爱我，然后我就知道祂与我同在。我需要更多的相信神。」他说：「以前我不知道我拥有得救的信心，而且这信心并没有正确的对准目标。」
查理有一位画家朋友名叫威廉.贺兰特（WilliamHolland）。威廉.贺兰特、查理和约翰.卫斯理都渴望在信仰上长进。威廉.贺兰特阅读了马丁路德的加拉太书注释。在1738年5月17日，他带着这本书去找查理.卫斯理。他们轮流把这本书读给对方听。查理在他的日记里写道：「今天我第一次读到路德写的加拉太书注释。贺兰特先生是无意中找着这本书的。我们互相念给对方听。但我的朋友听到路德的见解，深受感动而发出叹息和呻吟。」威廉.贺兰特这样描绘那个晚上：「查理.卫斯理先生大声读序言，读到路德说：『什么？难道我们什么都不能做吗？是的！什么都不能！只能接受祂，就是耶稣基督。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。』立时有一股难以描绘的力量临到我身上。我的重担卸下了，而在那一瞬间，我的心充满平安和爱，以致我忍不住放声大哭。我的朋友看见我那么激动，就停下来不读了，并跪在我身旁。后来，我走到街上时，感觉飘飘然，似乎脚碰不到地一样的。」发生了什么事呢？那个晚上，他感觉到一股力量倾注在他身上，他感到有些东西进入他里面。查理.卫斯理并没有那个经历，而贺兰特却经历到了。
路德说：「难道我们什么都不能都不能做吗？是的！什么都不能！！只有接受祂，就是耶稣基督。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。」
请看提多书3章4到5节，经文说：「但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义。」卫斯理兄弟从来没有看见不是这两个字，但贺兰特领悟到这一点，因此他完全被改变了。他当时做了什么？如果是你，你又会做什么呢？他拿着那本小书，每天晚上到某人的家里对那人说：「让我们来读这本书！」
就在约翰.卫斯理经历他的重生大日子之前，约翰.卫斯理正要从对神的一般和普通的认知阶段转移到重生的经历。他在经历重生的前一天在书中写道，「我决定要寻求这个信仰。第一，我从年少开始便将我得救的盼望奠基于靠行为称义之上，我要彻底放弃靠自己的行为称义。第二，借着使用所有恩典和祷告的途径，让我得以全然依靠并信靠祂作我的基督。」
请留意听着，没有比这个更好的概括叙述。
在前一天，约翰.卫斯理察觉到这回事。他说：「我这才意识到，从我年幼开始，我真的将我得救的盼望奠基于我所做的事情上。我一直称我的神为我的救主，我一辈子都在讲述耶稣为救主，但我这才意识到我需要的并不是要在神里面有更多的信心。我得救的信心就在我里面！我得救的信心就在我一直建立的关系上，在我所表现的成就上，在我所做的工作上。我一切得救的信心全都在我里面了，但它完全不是建立在神的身上。我在神里面不需要更多的得救信心。我过去在神里面没有信心，只有口称的信心。我有的是一个口称的信心。」约翰意识到这一点，贺兰特也意识到。查理.卫斯理意识到这一点，最后约翰也意识到。「我一直设法作自己的救主。」
就在隔天，1738年5月24日，约翰.卫斯理到埃德蒙街（Auldersgate）某处聚会。在聚会中，有人读路德的书。约翰.卫斯理不是太激动的说：「我听到有人读路德的书，心中冉冉升起一股奇异的暖流，我感到我确实相信基督了。唯独基督使我得救，又赐我确据，让我知道我的罪已经被赦免了。」
顺带一提，如果没有卫斯理兄弟，在美国就没有大复兴。大多数历史学家会说，没有他们，就没有全美国的大革新。大复兴传讲的信息是：不要做一般敬虔外貌的信徒，不是靠行为称义。要抓紧这信息，抓紧！
这会改变你的人生。这会使神在你生命中，从外貌的地位，变成一股内在能力。
请听。为什么他们突然间说：「噢，天啊！哦，天啊！」原因是：他们意识到不仅他们要认罪悔改，人人都应该要认罪悔改。他们认罪悔改。那好！你也应该认罪悔改！让我们都认罪悔改吧！但是在那一刻，他们同时意识到要为自义来认罪悔改。
让我再说清楚一点。他们必须看见，他们一直有好行为的原因，与他们有时做坏事的原因相同。那是因为他们逃避承认耶稣基督为救主。在你躲避承认耶稣基督是救主的同时，你可以既表现好与坏的行为。你可以以耶稣为榜样，为你的帮助。当你行善的时候，祂要赏赐你，但你却是你自己的救主。他们在那一刻才意识到他们所谓的好行为，实际上在许多方面恰恰就是他们躲避相信耶稣是救主的坏行为。然后，他们不仅抛弃了一切属灵的骄傲、抛弃了世界所厌恶的一切宗教狂热，抛弃了人们说：「我是基督徒你们却不是。」这样的想法。这一切全都消失了！
他们突然意识到，重生改变了他们整个身份。他们意识到：哎，等着！这是神的国度！被称义了！「称义」这个词是什么意思呢？它的意思是将来末日审判的判决。所有虔诚的人都在盼望：如果我认真过一个良善的生活，那么我在末日时，神会俯视着我，说：「做得好！你是良善又忠心的仆人，我喜悦你。」这是将来来临时的神迹：你能看得见的话，不是靠行义，不是靠我所做的事情，而是靠耶稣基督所成就的救赎。当你看见你该承认的罪不是行为上的罪，而是你力图作自己的救主。当你看见那些虔诚的人如同那些不虔诚的人一样，不承认耶稣为救主；当那件事情感动你的时候，你就被改变。在你相信耶稣是救主的那刻，你把你得救的信心从自己转出来，进到你对耶稣的信靠里面。这个时候，那将来的审判就进入了当下。你懂这个意思吗？让人如此惊讶的是，在你里面仍旧是个不敬虔的人，但你现在已经被称义了！
将来审判的判决在今天出现，而你知道你活在被接纳的生活里。换句话说，这能力是怎样进来的呢？难道你只要说：「啊，主啊，赐给我这个能力，赐给我这个能力，赐给我这个能力！我要重生！求求你！」你会竭尽所能的行善，好让你如愿以偿吗？这只会使你越走越远，就如约翰和查理.卫斯理，还有威廉.贺兰特一直在做的。不！不是的！你必须看见，你必须得到恩典。你必须明白‘不是因我们自己所行的义’。
希望借着自己的好行为来赚取救恩，与灵里与神疏离一样的华而不实，同属坏行为。你懂这意思吗？如果你以前从来没有这样的经历，那么，现在神的国度近了。你看！一旦你得到这个经历，神的国度已经近了。约翰.卫斯理一旦得到那个经历，他就立刻越过去，重生就进入他的生命里。如果你现在得到那个经历，你说：「我以前从来没有想过，我从来没有见过，从来没发现有这么大的区别！」那么谁知道！也许今天就是你的大日子！但你最后说：「啊，我是个基督徒，我知道我是蒙神的恩典得救。我知道这一点，所以，不论我做什么，我都是被神接纳的。但是，我想知道我可以从那里得到顺服神的动力？」总是有人一再对我说：「嗯，你知道吗？恩典，恩典，恩典。是的，神完全接纳我。」是啊！但是我们必须顺从神啊！没有其它方法，我们必须顺从神！
提多书2章11节说什么？它说：「神…的恩典已经显明出来。」这里教导我们对事情说：「不！」很多人说：「是啊！如果我相信我是完全借着恩典得救，那就没有理由要过一个良善的生活。」然而，如果你明白这经文说你是完全靠恩典得救的意思，你将会过一个良善的生活。我要你知道没有人只说「不」的！每个人都在说「不」时是有所动机的，是因为保罗说：「要良善。」当然！你看看这个单子。「要良善、诚实、正直、纯洁、敬虔。」很好！保罗说：「要……。」为什么呢？你说「不」的时候，你告诉你的心什么呢？如果你说，我心啊，不是的，因为我知道我是个良善的人。
这会使你的心充满骄傲和优越感，你会成为一个法利赛人，你也会变得比以前更差劲。是啊，你不会抽烟、喝酒，做坏事。我不认为，你喝酒就表示你很坏，你明白我的意思。换句话说，当你说「不」的时候，你有可能成为一个法利赛人，你说：「我知道我是个好人。」如果你这样告诉你的心，那么你将成为一个法利赛人。而且你会躲避某些事，然后陷入更糟糕的罪恶中，那当然是骄傲和优越感了。或者你说：「我心啊！不是的！因为不然的话，神会宰了我，神会追究我。不要做这些事，因为神会逮住我。」这样的话，你得到的是内里以恐惧为根基的宗教。你在神面前觉得很不配！如果你说「不」，是因为要讨人们的喜欢，人们会认为我是良善的人。如果这是你的动机，你要知道你对你的心说「不」的每一个动机。除非你说：「祂为我死，祂舍去自己来洁净我，使我成为未来神国度中的一个记号。祂舍去自己，死了，以致我不会继续这样做。祂完全的爱我，希望我能从这种事情中得自由。」如果你说「不」是出于其它目的而不是因着神的恩典，你将不会永久地被改变。你只会有表面的、机械化的改变。
那么，圣灵的能力如何进入你的生命中呢？就是当你获得恩典的时候。圣灵的能力如何伸延到你的生命中，改变你、洁净你呢？就是当你让恩典显明的时候！恩典说：「你是完全被接纳的，你怎么敢做这件事呢？耶稣已经为你死了，你怎么还敢这样做呢？」不是说：「我最好停下来，不然人们不会喜欢我。我的自尊很低，神会惩罚我的。」没有这回事！不要只说「不！」；没有人只说「不」的。你说「不」，是因为恩典的缘故。
几年前，有个女士来跟我谈话，她说：「你知道关于神的恩典这个观念，单单靠恩典得救这个观念是非常具有威胁性的。」我听了大吃一惊，因为我常常听到人们说：「这太容易啦！」我一再听到人们这样对我说：「如果我相信我是单单靠恩典得救的，那太容易啦！我只需要接受。那么我还有必要当好人吗？」那女士说，这个观念很有威胁性。我问她：「啊，怎么会是威胁呢？」她说：「嗯，如果我是靠好行为得救，如果我得救，是因为我是个好人，那就可以限制神要我去做的事，那会有一个限制。我的意思是，我要交税，我做我应该做的事，我有我的权利，神不可能有求于我。但是，如果祂是单单靠恩典来拯救我，借着救我而舍去自己，如果祂完全接纳我，如果祂现在使我称义，那么，我就不必等待审判日。如果完全靠着恩典，那么祂对我就没有不能提出的要求。」这女士明白神的恩典超越过良善生活的动机，也超越任何其它动机。
她也明白，这是我要跟你说清楚的。她明白的是：神的恩典是唯一不会摧毁你的动机，不会使你觉得优越，不会令你害怕，不会使你恨自己的。
讽刺的是，除非你知道无论你顺服多少，神都接纳你，否则你不是真正的顺服衪。因为如果你说：「最好顺服，那么神就会带我上天堂」，那你就不是真正的顺服。那只是出于个人兴趣！你那样做不是为了神的缘故，你是为了你自己。只有神的恩典能够真正带领你顺服，就是说，从此改变你。
好了，这能力的本质是什么？这是从未来而来的国度大能！这能力是怎样运行？它是以神自古以来让人难以置信的恩典来说服你。
英国作家约翰.斯托得（JohnStott）说：「恩典不但拯救人，也给予我们训练。」怎样做呢？恩典将教导建基在向我们初次主要的启示上，然后在我们的记忆中逐渐释放教化功能，并且在那强大的记忆下找到一切的教导大能。请看看神已经赐给你什么！看看这是怎样运行的！
弟兄姐妹，让我们一起祷告：
我们的父神，这里有三种人，一种是知道他们生命中没有重生，他们知道这一点。我祈求你，当我们讲述卫斯理兄弟的故事时，他们看见经文说：「因我们自己所行的义」，求你让他们今天或很快的能够意识到自己被你儿子的国度、我们真正的君王、真正至高的君王的重生大能所洗净和洁净。
父神啊，我们当中有很多虽然是基督徒，但我们并没有改变，我们看不到自己的改变，我们还是充满恐惧、坏习惯、愤怒和厌烦，我们在对自己说：不，但是我们没有使用恩典，没有跟自己说故事，好让我们的心被融化而能够思想你儿子如何为我们舍命，以致我们能够有祂的样式。我们并没有因着神的恩典而觉得我们是祂所宝贵的，但我们只是在骄傲和恐惧中打击自己，而且靠着机械化的方式来改变自己。
我祈求你，让听众朋友得到改变。
求你借着你更多的恩典，把你的圣灵赐给我们。
奉耶稣基督的圣名祈求，阿们！
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