约一 1:1-2:2 与神同行

约翰一书 1：1-2：2
约一 1:1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。
约一 1:2 (这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。)。
约一 1:3 我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
约一 1:4 我们将这些话写给你们，使你们(有古卷作“我们”)的喜乐充足。
约一 1:5 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。
约一 1:6 我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
约一 1:7 我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约一 1:8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
约一 1:9 我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
约一 1:10 我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
约一 2:1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
约一 2:2 他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

从约翰一书这段经文可以看出，神并非不可知、不确定的某种力量，而是能与我们相交的神。约翰写这封信时已经老迈，是最后一位尚在人世的使徒，是主耶稣亲自拣选、亲自训练的使者。约翰一书1章1节至2节，约翰告诉我们，他以使徒的身份指出：生命之道，就是指耶稣。生命之道从神而来，降临世间，取了人的样式，就是我们亲眼看过、亲手摸过的，我们将那永远的生命传给你们。3节接着说，“我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”约翰一书整卷书与这段经文的重点是：藉着耶稣基督，我与神相交，希望你们也有同样的团契关系。
何为与神相交，那是什么样的团契？约翰到底在说什么？我们如何与神相交？接下来我要回答这些问题。先形容何为“与神相交”，让大家了解“与神相交”是什么意思，接着说明个人的应用。
第一， 何为与神相交 （与神相交的团契有什么样的特征）？
我先从“与神相交”的六个特征说起。约翰说的“与神相交”，与圣经说的“与神同行”意思相同。圣经常说：神是光，所以我们要在光中行；神是爱，所以我们要活在爱中。至于“与神同行”，创世纪6章记载，挪亚与神同行；创世纪5章记载，以诺与神同行；创世纪17章记载，亚伯拉罕与神同行。这和“认识神”是一样的意思。约翰一书2章4节说，“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的。”对约翰而言，认识神，与神同行，与神相交意思相同，约翰用不同的词汇描述同一件事。让我们依照圣经回答这问题，何为真正认识神？何为与神相交？如何与神相交？与神有相交团契的关系会发展出六大特征。
首先，与神相交包括经历神的同在。圣经说“与神同行”，想象一下，若有两人同行，两人面对面，彼此交谈，经历神的同在也相仿。十九世纪卫理公会的牧师丹尼斯提尔，不是当代浪漫爱情小说作家，丹妮丝蒂尔，妻子今早特地提醒我，要说清楚，这是另一位。他是十九世纪卫理公会的牧师，（他）在给友人的一封信中，针对“与神相交”有极贴切的描述。信中写道，“几乎每周，这阵子有时是每天，祂极大的慈爱与同在的荣光仿佛浪潮席卷我心，我内心的深处被触动。神圣主爱，超乎万爱，如今融化我刚硬的心。”这是什么意思？首先，注意他说到，“祷告中我有极美好的经历。如今每周一次经历神的同在，神的同在仿佛浪潮席卷我心，融化了愤怒、惧怕和迷惑。每周一次，事实上，有时几乎是每天经历神的同在。”我们从中了解什么？首先，经历神的同在，是与神同行的要素，但他并未时刻经历。事实上，每周一次已经很棒。
你是否经历过神的同在？只是知道有神，只有空泛的信念，与真正认识神、与神同行、与神相交，截然不同。你是否经历过神的同在？你若想知道自己是否经历过神的同在，许多人对我说过，“有时我觉得深受激励”，“有时我在星空之下很感动，似乎很靠近神”，或“有时听音乐时，感觉很靠近神”。
如何知道自己是否经历神的同在？请参考诗篇63篇和84篇，一旦你经历过神的同在，就无法忍受神的缺席。你若有过感动的时刻，当然，这样也很好啦，但这还不是经历神的同在。诗篇84篇和63篇写到，“我渴想你的院宇，我渴想见你的面，渴望你的同在，如在干旱之地，干渴之人渴望水一般”，你知道自己经历了神的同在，因为你渴望再次经历，你无法忍受神不在。一个人真正认识神，经历神的同在，也渴望再次经历，因为无法忍受没有神的同在。所以，与神相交，第一个标志是：你享受神的同在。神同在的感受或许时有时无，但若没有神的同在，你会很痛苦。
与神相交的第二个特征是：不是只有空泛的信念，而是真正与神相交，与神有双向的沟通，就像两个人走在一起。与神相交必须有沟通，但这沟通必须是双向的，否则就不是个人关系。例如，你听见电视的声音，你可以回话，但电视听不见；你可以跟街灯说话，但街灯不会回话。无声的街灯不会回你的话，有声的电视机也不会。但在个人关系中，双方能彼此对谈。
如何与神对谈？答案其实很明显。首先，神借着圣经对你说话，你藉着祷告对神说话。但读经祷告的人有可能根本没有与神相交。我稍加解释：首先，请注意前四节经文的结构，使徒约翰说，“我亲眼见过耶稣，听过祂教导，我们把看见的都见证出来”。什么意思？读一读约翰福音，约翰福音就是他的见证，那是他亲眼所见。你也可以读马太福音、马可福音、路加福音，约翰说我们所说的都是真的，耶稣基督所言是真，我们亲眼见过，我们看见祂如何生活，亲耳听过祂的教导，我们看见耶稣舍命，也看见祂复活了。有人称之为使徒的见证，但这些都是客观的事实。约翰接着说：我传扬真理，为了使你们与神相交。你要接受圣经真理，听从真理，领受真理，降服于真理，并藉着这过程，与神相交。其中包括几件事：
首先，你若说，“主告诉我，即使我已婚，还是可以和第三者发生婚外情，主告诉我的。”问题是或许你认为神这样告诉你，但圣经里的神说：“不可奸淫。”你以为听见神的声音，其实不然。另一方面，你若研读圣经，只为了获取资讯，这也不是聆听神的声音。但我们仍可以研读圣经并建立与神沟通、同行的关系。如何建立？普林斯顿神学院的创办人亚奇伯德*亚历山大，约莫是1812年……许久以前……，他写过一本书《宗教经历之省思》，其中一章写到：“一方面，有些人忽视圣经，试图听见神的声音，以为自己与神同行，其实是落入主观臆测；另一方面，有些人研读圣经，把圣经当做资讯来源，却未学会借着圣经，真实地与神相交。”
亚历山大举例说明，……这是两百年前写的书，语言比较古典……，他说：“许多人未曾尝过圣经真理带来的感动，因他们只将圣经视为辩论素材，或不同观点的参考书籍。若想领略景观之美，就不能只留意局部的细节，例如植物的特性，或木材的价值，土壤的肥沃，而是必须采取宏观的角度，一览自然美感，尽情享受，领受圣经真理亦当如此。”明白他的意思吗？比如，你到了风景优美的地方，看到树木、绿草、水流、山峦等，你若马上开始低头做土壤采样，研究起植被，就无法被美景所震慑。此刻不必做微观的研究，而是需要退后一步，将所有美景尽收眼底。知道方法吗？他说：欣赏美景和读圣经有点类似，让神借由圣经与你沟通，不只是研读某段经文，而是退后一步，说，“这段经文启示神的哪些性情，使我爱慕祂？显明我哪些问题，需要悔改？怎么领会耶稣的教导，让我看见祂的荣美？”你是否知道如何领略圣经全貌之美？
我试图将这挑战说清楚些，别以为突然有某种感动就等于听见神的声音。这感动可能毫无意义。或坐下来研读圣经只为了获得知识，也是一样。要达到双向的交通，就得透过圣经，听见神的声音。第二，你得向神祷告，真正对神说话。你说：“我有祷告啊！”有种祷告，我称之为“提款机的祷告”，另一种祷告是真实与神相交。何为“提款机的祷告”？——这种祷告的目的不是为了亲近神，不是为了进入神的同在，更认识神，而是为了从神得好处。你以为按下按钮就行。如何知道你的祷告是“提款机的祷告”，还是你真实地与神相交，在祷告中真正认识神？
首先，“提款机的祷告”时有时无。逆境中，你会迫切祷告，环境好转或忙碌时，数周都不祷告。这是很糟糕的特性。为什么？因为真正经历神同在的人，会在神缺席时感到痛苦。一旦真实经历神的同在，你之所以祷告，即使忙碌，即使环境顺遂，我们能不断祷告，因为渴慕神的同在，你切慕祂的同在。如诗人所说，你渴望神的同在，如口渴的人盼望有水。因此，你若发现自己数周不祷告……来教会时除外……，你能数周没有祷告生活，因为忙碌或凡事顺遂，那我不知道你是否认识神，我不确定你认识神。有一种祷告就像按个按钮，告诉神我想要这个或那个，我需要这个或那个。另一种祷告则充满爱慕，因你渴望进入神的同在，充满悔改，因你想亲近神，且是稳定的祷告生活。你是否与神相交，与神有双向的亲密沟通？你是否与神相交，爱慕祂的同在？这是其中两种特征。
第三，你知道你与神相交，因你愿意牺牲自由。你若想随心所欲地生活，不受别人约束，自己当家作主，凭己意而行，那千万别坠入爱河。有件事很难忘，我和凯西当时结婚没多久，通常我从办公室回到家是6点左右。有一天我去商店买东西，6点20分或6点半才到家，她眼中竟然泛着泪光，“你去哪儿了？你都是6点到家。”我说：“我突然想到该买点东西，就去了趟商店，车子要用的东西。”“你怎么没告诉我？”“难道迟到20分钟也得事先报告？”“当然！”“难道我都不能做这种决定？”“不能！”明白这意思吗？即使只是朋友，友谊也会使你失去部分自由。
你与某人越亲近，对方就越觉得有权利告诉你，你哪里不对劲，也觉得你做决定时，必须先问他。两人越来越亲近，无论是朋友，或是情侣，甚至论及婚嫁，你会失去更多个人的自由。你的爱越多，自由就越少；生活中自由越多，爱就越少。就是这么简单。除非你进入最美好的关系，才会得着一种全新的自由。因你心中充满对方的爱，使你能面对人生，并展现超乎想象的行动力，双方越来越需要对方。这段经文就是描述这种情形。你若说你与神同行，却为所欲为，就是说谎话。你自称与神相交，却不让神指出你的错误，生命没有不断更新，生活中为所欲为，就没有与神相交。你是否愿牺牲个人自由？你是否在调整你的生活？
我难忘第一次在查经班研读约翰福音2章时，前半部分记载婚宴中没有酒了，记得吗？耶稣挥挥手，将水变为酒，派对得以继续进行。看到这一段，你说，我想要这种救主。接着读约翰福音2章下半段，看见耶稣进入圣殿，祂不但没讨大家欢心，反而拿出鞭子把商人赶出去，“这个，那个不该在这里，都出去！”。当时的我可不想要这种救主，但耶稣就是耶稣。你不能只要提姆，不要凯勒。我就是提姆凯勒，这两个名字是一体的。我甚至不确定哪部分是提姆，哪部分是凯勒。你不能说“我要耶稣，不要基督”，“让约翰福音2章1节至10节带来喜乐的耶稣进来吧，但会指出我哪里不对劲的耶稣可别进来”。不！你若想得着真正的耶稣，不是杜撰、想象的耶稣，不是只为你个人信念背书，而是与他建立真实的个人关系，你会甘愿牺牲个人自由。
与神相交的第一个特征是经历祂的同在；第二，有双向的亲密交通；第三，你甘愿牺牲个人自由。就像坠入爱河的两人，都会失去自我的自由。
第四，你越认识神，与神的关系越亲近，你与其他信徒的关系就越深厚。知道这有多普遍吗？约翰一书1章7节说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”读完约翰一书，你会发现，与神相交和基督徒彼此相交紧密相连。你越认识耶稣，就会越认识其他基督徒；你越认识其他基督徒，就会更认识耶稣。因为神借着耶稣对你说话，神也借着其他基督徒对你说话。
鲁益师(C.S.Lewis)的名作《四种爱》，他的著作似乎都很出名，但其中一章很著名，谈到“友谊之爱”，写到三位朋友的故事，他是其中之一。这三位好友是杰克、罗纳德、查尔斯，杰克就是鲁益师，罗纳德就是托尔金，查尔斯就是查尔斯威廉。1940年代，这三人是密友，他们会聚在一起读书，把手稿读给彼此听。悲哀的是查尔斯过世了。查尔斯过世了，当然杰克很难过，他说，他“非常悲伤，原本的三剑客少了一人，但如今我会拥有罗纳德更多的友情”。因为三人是密友，现在少了一人，我“应该比以前拥有罗纳德更多的友情”。结果呢？他发现其实他拥有的罗纳德更少了。知道为什么吗？因为他发现罗纳德的某些特质，只有当查尔斯在场时才会浮现。
你若认为你认识某人，——事实上，只有单独相处，难以真正认识对方——你应该看见对方与其他人的互动。例如，你认为你认识某人，你开始跟对方约会，两人坠入爱河，对方带你认识家人，你会担心那家人对自己的观感，其实真正该担心的是你所爱的人与家人如何互动。许多人发现，我以为我认识对方，其实不然。因为需要经由群体才能了解彼此，需要与各种人互动才能发现对方的各种特质。你无法深入认识某人，除非看见对方与多人互动，单独交往很难真正认识对方。鲁益师(C.S.Lewis)的意思是说，需要经由团体互动才能真正认识个人。我们对人的认识是这样，对耶稣的认识岂不更是这样？你不可能真正认识耶稣或真正认识神，除非你与其他基督徒团契，听众人分享属神之事，扩大你个人局部的视野。神也借着你与他人的互动，让你更了解自己，面对你拒绝面对的问题。你与神的关系越亲近，与其他信徒的关系就越深厚；你与其他信徒的关系越深厚，你与神的关系就越亲近。
你是否认识神？你是否与神相交？你是否喜悦祂的同在？你与神有双向的亲密交通吗？你是否愿意牺牲个人自由？你是否融入基督徒的团体？
第五，你是否渴望其他人也认识神？注意3至4节说什么，约翰在第3节说（的意思是）：盼望你们像我一样与神相交，唯有如此，我们的喜乐才能充足。除非他关心的人也与神相交，否则他快乐不起来。这不是陈腔滥调——“希望大家明白纽约的需要……”，在这里（指纽约）若呼吁人相信福音，会被贴上狭隘、不容忍的标签，因为这是要人放弃自己的信仰，成为基督徒。这会被贴上狭隘、不容忍的标签。但不仅圣经要我们传福音，而且这其实合乎常理。你若经历福音的甜美，全然重生，使你充满喜乐，你怎能压抑自己不跟他人分享？哥林多后书5章，保罗说：我是基督的使者，基督的爱“激励”我们。若有人说“我与神建立了关系，但我不跟别人提起此事，因为这对我有效，但不见得对别人有效。”这表示你并未与神相交，因你若像约翰一样与神相交，你就会希望别人也得着福音，否则你快乐不起来。约翰的意思就是这样，这是常识。若福音真如圣经所说那么伟大，你怎会不希望别人认识主？因此，你认识神，标志之一是：基督的爱会激励你传扬福音，你希望别人也认识主。
还有第六项特征，下周探讨。认识神的人爱慕神的同在；与神有双向的亲密交通；甘愿牺牲个人自由；与其他信徒有更深的相交；有传福音的热忱；第六，他们经历属灵的成长。与神同行意味着成长。使徒的年代可没有跑步机，我们夫妻都在跑步机上运动，但哪儿也去不了，因为我们是在跑步机上跑。但与神同行意味着你会前进，你会进步，你上了路，你与神同行，就会不断成长。你若上教会，参加聚会，自称基督徒，多年下来，却依然故我，毫无改变，这表示你其实不认识神，下周深入探讨。
你的情形如何？在座有三种人，98%的都脱离不了这三种：第一种是知道自己没有真实经历，……有些人坦白些，就会承认：我真的不认识主，我没有那种经历；有些人会说，我认为我相信神，虽然我参加教会，但我没有你所说的那些特质，这些人知道自己没有真实经历。第二种是，我从前自以为有，但我现在不确定是否真认识神。第三种则是，我有过这种经历，但我需要更多。以弗所书1章17节，保罗说，他为以弗所的信徒祷告，他说：“我求神将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”在座的应该都脱不了这三种类型：一，我不认识神；二，我以为我认识神，其实不然；三，我认识神，但我渴望更认识祂。另外可能有少数几人，就像丹尼斯提尔牧师，与神有活泼的相交，但我想比例不高。
第二，个人的应用（原文无，终审者注）
如何得着？如何更多地得着？——即一开始所说的个人的应用，答案就在约翰一书1章最后四节。
我们做个小测验。你说，我相信神，我信神，但我从未经历过你讲的这几件事。我想，这表示你不了解第9节（约翰一书1:9）真正的意涵。你认为第9节说什么？几乎每个人都会这样解释，你方才听到这节经文，此刻当你再读一次，这里是说：“你若认自己的罪，神必要赦免”，——神是赦免的神！祂是慈爱、怜悯的神！祂是赦免的神！——你认为是这意思吗？你说神是赦免的神，祂有慈爱、怜悯，必定赦免，你若抱持这种观念，生命就难以改变，无法得着能力，刚硬的心无法融化，无法脱离空泛的信念，无法进而与神真实相交。
十八世纪法国有位哲学家，是怀疑论者，他质疑基督信仰，不太信神，生活放荡，纵情享乐，任意而为，随心所欲。临终时，有人来看他，对方问：“你是否担忧真有神？你死后结局如何？若有神，怎么办？你会不会困扰？”知道他怎么说？他说：“我一直觉得应该有神，祂一定会赦免我，那是祂的工作。”他以为这是圣经的教导，这是他对神的看法，也是当今多数美国人的看法。他们说：“我相信神，我相信祂广行赦免，我相信祂是慈爱、怜悯的神，你若认自己的罪，慈爱怜悯的神必定赦免你。我跟那法国哲学家的想法一样。”但这能改变他的生命吗？不能。他一生任意而为，他有被激励吗？有改变吗？有感动吗？没有。他相信神是怜悯良善的，祂是好好先生，一定赦免，但第9节可不是这样说的。
其实我很长一段时间也认为，既然神是慈爱的神，我死后，祂一定怜恤我。第9节可没这样说，仔细看看，第9节的说法相当独特，“我们若认自己的罪”，这里并未说“神是‘信实’‘怜悯’，必要赦免我们的罪，洗净我们一切不义”。这里说，你若藉耶稣来到神面前，认自己的罪，神是“信实”“公义”的，必要赦免我们的罪。神必定赦免我们，是基于祂的“公义”。假使神不赦免我们，那祂就是“不公义”的。往下读到约翰一书2章1节至2节，仔细看，这里说复活升天的基督在父的宝座前，祂是我们的中保，为我们代求，当我们犯罪时，祂为我们辩护。
我不知道你怎么想，但有许多年，这句话对我没什么帮助。别人告诉我，当我犯罪时，耶稣在神的宝座前为我说话。但这对我没什么帮助，为什么？我以为耶稣每天都站在那里说：“天父，提姆又犯（罪）了。他说他不再那样做，但他言而无信，他又犯罪了。求你怜恤他，求你再次赦免他。”我想象天父说，“好吧。”就像交通警察对你印象不错，对你说，“这里不能停车，我先给你个小警告，以后不准在这里停车。”隔天你又在那里停车，警察说：“我了解我辖区的人，我对你印象不错，你是好人，请不要在这里停车，不要再停了，我只给个警告。”第三、第四、第五天，你依然故我。最后警察怎么办？他会说：“抱歉，我得给你开罚单，虽然我对你印象不错，但我总得尽责。”最后公义战胜怜悯。知道耶稣每天为我求怜悯，这对我并无帮助，因我认为总有一天神会说：“抱歉，我得给他开张罚单。抱歉喽，我是神，我是‘公义’的神，我得放过他多少次呢？”
耶稣不是这样说的，因为第9节不是这样写的。9节说，耶稣请求神实行“公义”，祂并未要求“怜悯”。祂说：“我的百姓犯了罪，但天父，你要赦免他们，不是因为你的怜悯，而是因为你是‘公义’的神”。没错，第2节是关键，2章2节说，祂为我们的罪做了挽回祭。2章2节结尾说什么？那是个特别的希腊文“Hilasmos”，意思是“劝解调停”，“平息某人的怒气”。耶稣在此不是要求“怜悯”，而是说：“天父，他们犯了罪，他们本该受死，那是罪的代价，罪的工价乃是死。但我已付上代价，请看我的血，我已经付上代价。天父，同一项债务，若要求偿还两次，就不公义了。因此我要求你以慈爱对他们，要求你接纳他们，永远拥抱他们。为什么？因为你的公义。”因为十字架的意义是：神是圣洁的，不能漠视罪。那位法国哲学家错了，漠视罪并非神的性情。神是圣洁的，祂不能漠视罪，祂必须刑罚罪恶。但祂极爱我们，愿意降世为人，亲自接受刑罚。祂的怜悯并非笼统的感伤，神有怜悯，并非神会忽视罪。
我如今明白祂的怜悯是有代价的，祂得在十字架上舍命。因此，我明白祂的圣洁是前所未有的看见，我看见祂的慈爱是前所未有的看见。我如今认识神，认识祂的性情。祂的圣洁使我眼睛明亮，祂的慈爱使我眼睛明亮，祂使我感动。因为我现在知道神赦免我，不是某种感伤的情绪，而是因祂舍己的爱，满足了祂的公义。为了“公义”的缘故，祂必永远爱我，祂必无条件的看顾我以及藉着耶稣基督到神面前的每个儿女。这感动我，也必感动你，这能融化刚硬的心。
只知道神是慈爱的，（这）是一回事。相信神是圣洁的，祂必定刑罚罪；但祂极爱我们，甚至愿意降世，亲自担当我们的刑罚。一旦你了解约翰一书1章9节的意涵，就会改变一切，使你更进一步，真正认识神。
让我们一起祷告:
天父，我们何等感谢你，使我们能认识你。认识你和你所差来的耶稣基督，这就是永生，这是你的儿子说的，约翰福音17章3节，“认识你，这就是永生”。
天父，我们渴望经历你的同在，与你有双向的亲密交通。主啊，我们何等感谢你，你在十架上失去你的自由，为了与我们建立爱的关系，如今我们甘愿失去我们的自由，进入更深厚爱你的关系，我们渴望与你相交，这是一切的根基。恳求你帮助我们再次透过福音更认识你，或者初次透过福音认识你。主啊，我为这些人祷告，愿他们从此刻开始，藉着耶稣认识你。
奉耶稣的名祷告，阿门！