以弗所书 1：11-16
弗 1:11 我们也在他里面得了基业(“得”或作“成”)，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，
弗 1:12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
弗 1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
弗 1:14 这圣灵是我们得基业的凭据(原文作“质”)，直等到 神之民(“民”原文作“产业”)被赎，使他的荣耀得着称赞。
弗 1:15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，
弗 1:16 就为你们不住地感谢 神，祷告的时候，常提到你们，
这就是神的圣言。
我们最近逐章查考以弗所书，之前讲过这卷书的主题是教会，探讨教会的本质。然而在以弗所书前面的章节，保罗在第二章后半段会更直接地谈到教会，但在前半段已开始探讨各种主题。在前面的章节中，保罗精湛地解释了基督徒的意涵，成为基督徒有何意义，何为基督徒生活。因此研读这些经文，大家注意到我们的进度缓慢，或许我不该告诉大家，但我们跳过许多很棒的用词和观念，才不至于慢如蜗速。
以弗所书内涵丰富，我们从中了解基督徒的意义，使旁人受益。你若自称基督徒，研读这些章节能帮助你明白我真是基督徒吗？你若是基督徒，研读这些经文能帮助你了解自己能否言行一致。你若不是基督徒，这些经文也对你有益。我必须恭敬地说，牧会多年来，我很少碰到有人真正了解，对于基督徒信仰，自己在拒绝什么。我很少看见有人自称非信徒，但他所拒绝的却几乎与基督信仰无关。你应该知道你在拒绝什么，你需要认识你拒绝的是什么，所以对每一个人来说，今天的经文都很重要。
成为基督徒意味着什么？这些经文告诉我们三件事，成为基督徒意味着：真理、盼望、荣耀。
第一，真理 。（校者注）
1章13节美好且明确地指出成为基督徒的意义，以及如何成为基督徒，13节：“你们信了基督，当你们听见真理的道，就是那叫你们得救的福音。”你们既听见基督的道，成为基督徒，意即听见真道或消息，要听见真理的道，关于“道”我们知道两点，一是真理的道，圣经告诉我们，那就是福音。真理与福音。
先谈谈真理。当我们一家搬来纽约，1980年代后期开始建立这间教会时，正值文化理论与后现代主义的全盛期，影响甚巨。令我好奇的是，此后20年间世事如何变迁，位于伦敦的维多利亚兴亚伯特博物馆，首次推出全面性的回顾展，首次推出1970至1990年代后现代主义的回顾展，维多利亚兴亚伯特博物馆深具指标性，影响极大。事实上，该馆自诩为世界最大的艺术与设计博物馆，或许某些纽约人不以为然，但该馆地位的确举足轻重，若他们认为后现代主义已结束，显示主流看法趋于一致。
英国作家爱德华·达克斯发表文章《后现代主义已亡》，回应维多利亚兴亚伯特博物馆的展览。针对后现代主义，他指出三个重点，很有帮助。第一，他表示后现代主义勾销任何论述的特权，主张所有论述皆有效，懂吗？客观性不存在，也无从判断真理，各种论述与对话皆有效，这是第一点。第二点，许多人欢迎后现代主义，没有任何论述可以拥有特权，许多人接受这种观念，理由如下：他说，一旦开始挑战主流，便会开始为非主流及边缘群体发声，也因此有机会矫正众人忽略并以为理所当然的不公义之现况，所以后现代主义认为，所有论述要一视同仁，不该有霸权，每一个人的故事都同样重要。接着探讨后现代主义为何结束，这是第三点。他说：“时间一久，新的挑战出现，因为后现代主义攻击一切，混乱和不确定的氛围日益浓厚，近年来甚至无处不在。”他接着说：“若将所有立场一视同仁，我们就等同于没有立场，从而无法参与社会或投入团体，这使得激进的后现代主义在现实世界中逐渐变调，与怪异且消极的保守主义相去不远了，后现代主义因此日益凋零。”懂他的意思吗？他说：我们若否定真理的存在，就缺乏任何反对的依据。
一世纪之前，天主教作家切斯特顿就预言这种趋势。但他说得比较露骨，“现代的反叛已化身为怀疑论者，但怀疑一切的立场反而成了绊脚石，因为要形成谴责，必须先预设道德立场。作为政治家，怀疑论者呼吁战争浪费时间，但作为哲学家，他又认为生命浪费光阴，他先在政治集会中抱怨穷人遭受动物般对待，接着在科学集会中又证明人类就是动物，因着反抗一切他已失去任何反抗的权利，唯有扼杀人类思考的思潮才是应当遏止的思潮。”从1970年到2000年，我们用三十年得出同样的结论，换言之，我们不能没有真理，但这社会却缺乏真理的根基，但基督信仰开宗明义就说：神的话语就是真理。有完整的内容，基督徒的信仰并非开始于牺牲奉献，而是始于听道，领受真理内容。何为真理？
进入第二点，福音。希腊原文的“福音”，保罗、彼得和基督徒所用的语汇，意即宣告所发生的事就是好消息，宣告已发生的事。几乎每个人对宗教的理解，都是神差派先知或贤哲告诉我们应当如何生活，我们若遵守，就蒙神喜悦，我们就得救。但福音这概念就指出：基督徒的信仰异于其它宗教，迥异于一般的宗教观念，基督信仰就是福音。福音不是关于你该怎么做的好建议，福音是关于神成就大事的好消息。福音不是建议你应当如何生活，拯救自己，福音根本不是建议，福音是神拯救人的好消息。神降世为人，名叫耶稣基督，他替你受死。我之所以提起这点，是为了挑战各位，有些人怀疑或拒绝基督信仰基于以下理由：
纽约人和我常出现一种对话，对方说：“我无法成为基督徒。”我问：“为什么？”他们通常无法接受某些经文，强调人应当如何生活，每一种文化都会在某些方面反对基督信仰。常有纽约人说，圣经中性和性别的观点让我反感。其他文化可能对于饶恕与和好比较难接受，重点是有些纽约人说我当不了基督徒，我拒绝基督教，因为某某观念太保守。我总是这样回应：“容我问个问题，只因为你不喜欢圣经中性与性别的观念，所以耶稣就不可能从死里复活？”对方通常就盯着我看。我说：你得认识基督信仰，耶稣若已从死里复活，他若是神的儿子，他已从死里复活，你就得面对圣经关于你当如何生活的真理；但耶稣若不是神的儿子，也没有从死里复活，你大可不必理会圣经的教导。
基督信仰的开端不同于人的方式，你不能凭着圣经对生活的教导决定圣经的有效性，你得扪心自问，看看耶稣的论述，他是否言行一致？他是否已从死里复活？除非你这样考察这信仰，否则你对信仰一无所知。你若只看到生活道德伦理，光凭这部分就说，我不喜欢。这表示你根本尚未开始研究基督信仰，你只是假设这信仰和其他宗教一样，其实不然。看看耶稣，看看他的身份，看看他说过什么，做过什么，看看他的自述，他从死里复活。这是福音，因为基督信仰就是福音。成为基督徒，意即接受真理。
第二，成为基督徒意即怀抱盼望。
在第12节，保罗说：“我们这首先在基督里有盼望的人，”你不仅相信基督，而且藉着基督得着盼望，你的盼望是在基督里。……稍后深入探讨，14节说，“这圣灵是我们得基业的凭据。” 基业就是继承的产业，圣经说，你的未来是有保障的。成为基督徒意味着你对未来充满盼望，个人的未来有盼望，死亡并非终点；世界的未来有盼望，邪恶将完全消弭。成为基督徒意味着你有盼望。
这方面有个问题，几年前有个系列讲座探讨盼望，圣经希腊原文的“盼望”在语意上比英文强烈得多，英语的“希望”在语意上比“盼望”弱得多。例如：你确定这是真的吗？我不知道，但我希望它是真的。“希望”有不确定的意思，对于“盼望”，圣经可不是这么说的。圣经里的盼望意味着对于未来拥有笃定且改变生命的期盼。我要说明的是，人类是无法放弃盼望，无法避免盼望的生物，你对未来的信念必定形塑着你目前的生活。举个简单易懂的例子，把两个人放在同一间房子，非常闷热，人们在耳边咆哮，“但在今天工作结束后，”你事先对其中一人悄声说：“你会得到五十美元工资。”你对另一个悄声说：“你能得到一百万美元。”这两个人在同样闷热的屋内，周遭的人不停咆哮，第一位会说：“我受不了了。”第二位会说：“还好啦，不打紧，没关系，还可以，我能忍受。”为什么？在同样的环境中两人的回应却不同，因为他们在截然不同的影响下，他们的盼望截然不同。
这社会不仅没有真理的根基，尽管我们承认我们需要真理，但我们就是没有；这社会也缺乏盼望的根基，因为它基本上是属世的社会。著名小说《人性的枷锁》的作者毛姆在自传中写道：“若撇开神的存在，质疑死后仍有灵魂，那么死亡就终结了万事，死亡终结了一切，我对美好不存盼望，对邪恶也没有惧怕。换言之，没有天堂和地狱，我必须扪心自问活着有何意义，我当如何为人行事。答案很简单，却令人不悦，以至于多数人不愿面对，生活缺乏意义，因此，生命毫无意义。”你若想更了解毛姆的思考，《人性的枷锁》中主人翁是菲利普凯瑞，许多人认为这是毛姆自传体小说，男主角反映作者本人，当他坐在伦敦公园的长椅上，小说中描述他猛然醒悟，他说：“生命不具意义，人活着也不为什么，生命微不足道，而死亡也无足轻重。菲利普感到欣喜，在他看来，最后一点点责任感都消失了，他生平第一次感到彻底自由了。”
毛姆说得对，多数不信主的纽约人会说：“我不知道是否有神，我不知道是否有天堂或地狱，我不知道死后是否有盼望，我不知道死后还有什么。”毛姆说，但人们仍继续活着，假装人有价值，生命有意义，是非对错仍存在，有些目标仍值得牺牲自己，他说：“这一切都是假象，人若真的可以恣意而活，就该知道生命毫无意义。”当然，多数人不会想这么多，但因为人类无可避免地会有所盼望，即使你的头脑拒绝，你说：我不相信有神，我不知道神是否存在，我不知道是否有未来。即使你的头脑拒绝深思，但心底深处仍知道没有未来，这感受将如影随形，令人疲惫。一般人不愿意想这么多。
与毛姆同一时代的英国作家表达出毛姆类似的思考：“当你与一位女孩相爱，怎能接受这只是动物原始的感受，就算你不断地提醒自己她的美貌和品德，只是原子碰撞所导致暂时偶然的现象，你的反应也只是基因活动所导致的磷光现象。你无法透过音乐获得真正的喜悦，假使你不断提醒自己，那只是空气波动所导致的错觉，只是因为你的神经系统不可抗拒地受到制约，你或许可以拥有最低层次的‘快乐感’。但这感觉再怎么也无法使你从冰冷的感官感受进入真正的温馨、热情和喜乐，让你暂时摆脱绝望感。避免思考个人情绪，与置身宇宙间有多么不一致。”
但基督徒有盼望。例如基督徒说，我有盼望，我知道未来如何。而非信徒说：嗯，未来没有盼望。前者会说：既然我现在是基督徒。后者则说：我上了课，做了思考，我不知道是否有神，我不确定是否有未来，我想死亡就是尽头。这两种结论不会马上影响生活，但终究会的，终究会有影响，成为基督徒意味着真理。
第三，成为基督徒意味着荣耀。
这段经文对这一点的阐述更甚于其余两点，内涵丰富到我只能望着时钟讲多少算多少。关于荣耀，有三件事要提，成为基督徒，这是你所得的，是你的身份，是你处世的原则，你若拒绝基督信仰，也就抛弃了这一切。这三件事包括：我们是神的产业，我们未来确定可以完全得赎，我们可以预知未来的荣耀，分量不小，开始看吧。
首先，基督徒是神的产业。14节说我们是神的产业，什么意思？“产业”意即珍宝。事实上，稍后18节说：我们是神的基业，承继的基业，跟你理解的一样，意即主要的财富或你珍贵的产业。例如：你有间公寓，公寓里有些物品，值一笔钱，但你若有个传家宝或是珠宝，某个价值不菲的物件，比其他物品总值还多三四倍。如果突然发生火灾，你会带走哪个？你会带走那一项贵重物品。为什么？因为那几乎等于你的全部家当，相信与否，那一项贵重物品基本上就是产业的意思。这节经文的意思是，神拥有所有银河系，神拥有所有世界，星空、宇宙都属于神。但他看到你，他说：这是我的产业，是我的宝藏，是我的财宝。对神来说，你比其余一切都更宝贵。远在任何人探讨自尊之前，基督信仰就谈到人的宝贵，如今我们谈论自尊。
最近我注意到一本妇女杂志，有一期谈论自尊，以下引述内容没有连贯性，而是摘选自几篇不同的文章：“自尊心低落该怎么办？” 现代人怎么回应？答案如下，“想想你的天分，减重，设定并达成某些目标，当然是能够达成的目标，做自己喜欢做的事，与真正欣赏你的人花时间相处，鼓励自己。” 是啦，但这如何与神的应许相提并论？这是小露珠，那是大海洋，或者这么说，“我是宇宙真神的珍宝，当他望着我，他便心满意足，我知道他必以他的全能保护我，不计代价保护我，直到时间的末了，而他的行动已证明”。除非你内心拥抱这真理，否则你会不断渴望赞美和奉承，你渴望别人的认同和称许，你会一直感到紧张和苦恼，你会像古老传说中的王子，患了失忆症，在街头流浪，身贫如洗，不知道自己是谁，不知道自己拥有的权柄，不知道自己多么富有。你是神宝贵的产业，若你深信这真理，将对你有何影响？我想连刚刚开始接受这真理的基督徒都不算多，但这是事实，这是第一点。
第二，圣经告诉我们，我们不仅是神的产业，而且必定完全得赎。13节说：“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民（产业）被赎。”什么救赎？我们岂非已蒙救赎？事实上，你若记得，（有些人可能有做笔记，）之前的经文提到我们已蒙耶稣的血所救赎，接着进一步定义为过犯得以赦免，接受救赎意即罪被赦免，我们已蒙救赎，已经是过去式。但完全得赎尚未临到，看看我们的现况就知道了，罗马书8章说：现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自有的荣耀，就是我们这有圣灵初结果子的也是自己心里叹息，等候着儿子的名分乃是我们的身体得赎，我们得救是在乎盼望。”
这是什么意思？他的意思是在历史的最后一日，神的荣耀将临到我们，这荣耀如此完美，大有能力，彻底改变人们，这荣耀使一切焕然一新，爆发性的荣耀降临我们身上，我们身上所有的问题都会消失，世上所有的问题都会消失，包括死亡、疾病、不公义，一切都消失。这是最终的拂晓，最终的黎明，最终的春天，这是我们得救的盼望，这就是盼望。你越了解这一点，你感受不到吗？我们在做什么？我们为何在最后几分钟解释这一点？我们要使这盼望更真实，而它会改变你目前的生活方式，这是无可避免的，因为人类躲不了盼望的倾向。可知道这是什么样的盼望吗？
几年前曾有人说：这盼望意味着你真的不必拍照，你说：我没有那地方的照片，我从没去过那地方，一直想去。放轻松吧，这段经文告诉我们，这世界尽管伟大、美好，是神创造的，仍然极其浩瀚无垠，惊奇无限。但这世界，你的一生及历史的整体，都不过是终极真实版封面内页，不过是终极华丽的衣帽间。衣帽间值得拍多少张相片？约翰·牛顿说过，我们对日后荣耀的认识，使我们能割舍最美好的时光，忍受最艰困的时刻，你不再起伏不定，完全得赎的未来在你心中，在你生命中愈真实，就愈能改变你。
最后一点，应该说是今天的最后一点，我们不仅是神宝贵的产业，有完全得赎的未来，而且现在就能预知未来的荣耀，这节经文说，“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”，你是神的产业，神已盖上印记，就像你在学校时，在书本上写下自己的名字，做个标记，盖个印章。为什么？让大家知道那是你的。你如何确知你属于神？答案就是（这答案很棒），圣经说：你受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，这凭据就像头期款，是定金，是初熟的果子，希腊文原文是arrhabon，这不仅是未来完全得赎的凭证，也是指救赎的一部分已在你里面。
我今天只能触及皮毛，但我要说，别低估成为基督徒的意义。首先，这意味着改变。我知道并非每个人都发生戏剧化的改变，但至少会有革命性的改变。鲁益师说，到了一个地步，几乎每个信耶稣的人都会发现，我需要改变，我需要帮助，我想努力达成目标，但我缺乏能力，我内心需要平安，我需要赦免。鲁益师在《返璞归真》中有传神的比喻，他说我们多么像农舍的主人，我们找来承包商，清理排水沟，整理环境，结果接下来墙壁也拆了，窗户也换了，还多加一扇门，最后农舍变成城堡，完全改观。
成为基督徒意味着你必须盼望你料想不到的事，懂吗？你将会有前所未有的新思考，前所未有的新感受，会有新的身份，彻底更新的身份，一切都将改变，千万别低估这变化，尽管过程可能会很缓慢，但这变化意义深远。同时我们既得了圣灵这凭据，便有能力。彼得原本懦弱，保罗则太严格，两人的本性都有欠缺，但神使他们因着圣灵，改变世界，神能借着你成就何等大事，谁能预料？没有任何恶习、罪恶、惧怕，是圣灵不能挪去的，神必须挪去这一切，可知道这有多宝贵？
我以两个观点做结束。
第一点，这值得你付上所有代价去得着。如果有一位神能使你完全自由，如果有一位神是所有美善和喜乐的源头。你若认识他，他的能力要住进你里面。鲁益师说：“只要我们容许他，他能把最软弱、最污秽的人变成灿烂、闪亮、不朽的受造，因能力、喜乐、智慧、慈爱而跃动，超乎我们此刻的想象，就像无暇的明镜，镜面虽小，却映照着神无限的权能、喜乐、美善。”那就是我们所企盼的并且不打折扣，为了这个，付出任何代价都值得，即使只有透过耶稣而获得开端，也完全值得。你应当认真考虑，向这机会敞开，唯一发生的方式，若你将任何人、事物绝对化，就不可能得着真正绝对的这位。你怎能说“我不确定是否想认识这信仰，可能会阻碍事业或妨碍性自由？”任何代价都值得，其余一切的总和都不比这盼望更宝贵。
最后一点，这一点不在这段经文中，我无法详述。我想把重点放在这段经文：如何确定这盼望属于我们？容我解释，如何确定你是神宝贵的产业？因为在十字架上，圣父和圣子暂失去彼此，为了你。如何得知你必得着这将来的荣耀？腓立比书2章说，“耶稣基督本有神的形象，与神同等，反倒虚己，死在十字架上”，如何知道、如何确定你的盼望是笃定的？“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，” 如何坚定这一切？令人惊讶，诗篇25篇说：“凡等候神的必不羞愧”， 但耶稣等候天父，结果却是羞愧。诗篇37篇9节说，“因为作恶的必被剪除，唯有等候耶和华的必承受地土，”耶稣却从活人之地被剪除。他盼望等候神，却被剪除。
因此当你盼望神时，你知道神与你同在，他永不离弃你，让这些话烙印在你心中，使你以基督徒的身份活出神的伟大，你若尚未成为基督徒，我邀请你认真考虑你所错失的，听听神的话语。
让我们一起祷告：
我们的天父，感谢你赐下荣耀的盼望，使我们认识成为基督徒的意义，感谢你赐下这全景，如同我们目睹山峦海洋之美，令人屏息，大自然之壮丽使人喜悦，其伟大也令人感到渺小，当我们仰望十字架，看见未来的荣耀，那是你为我们赢得的，因你清偿了罪债。主，愿同样的美妙临到我们，使我们被你的奥秘和伟大深深感动，以至于愿意放弃我们渺小的野心，不再自我中心，只看见自己的难处，让我们向着标杆直跑，定睛耶稣，恳求主帮助我们领受圣餐，让真理向我们的心显明，使我们遵行。
奉耶稣的名祷告，阿们。
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