《生命的福音》讲义
福音盼望系列
教会的盼望
亲爱的弟兄姊妹，我们在这一段时间里，一起在探讨一个主题，这主题叫做盼望。今天我们要专注来探讨的主题是：教会的盼望。我们先一起看希伯来书 10 章 19-25 节：
弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体，又有一位大祭司治理 神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道(原文作“看见”)那日子临近，就更当如此。
好，我们一起祷告：
主，我们承着一个谦卑的心，再一次来到主祢的面前，来聆听主祢的话语。主祢非常清楚我们每一个人都需要祢的话语。愿主祢的圣灵亲自运行在我们当中，膏抹无论是说的、无论是听的，引导我们进入一切的真理。主啊！光照我们心里面的眼睛，让我们耳朵可以听见，心里可以明白过来，以至我们可以回转，归到主祢的面前，与我们同在，施恩给祢的百姓。感谢讚美祢！我们这样祷告，是奉主耶稣基督祢最宝贵的圣名。阿们！
我们今天来探讨教会的盼望。教会其实是被呼召成为一个特殊的群体，这个群体有以下三种特点：
一、这个群体是不可以被取代的
二、基督徒群体的本质和特性
三、基督徒群体的资源的秘诀是什么
有人常说自己追求灵性，但却不怎么宗教化。仔细想想这样的论点，其实是说，他对上帝有兴趣，但对教会是缺乏兴趣的，因为很多人对教会已经失去了盼望，认为教会不是他们所要的。所以我们要从圣经的角度来看教会，到底教会要成为什么样的群体，才合乎圣经？希望当你听完这篇道时，能对教会有不同的看法和学习。
一、这个群体是不可以被取代的
刚刚我们所读的 25 节提到：你们不可停止聚会 。在希腊原文中，“聚会”的意思就是聚集，但我们要有所区隔，聚集和聚会是不同的。集会是很多人集中在一起，但他们之间不见得有关係或连结，这群人可能互不相识，他们可能一起参加一个活动或听一篇演讲；而聚会就不一样，聚集在一起的这群人可能有某种生命上的关係，一起来分享心中的话或感受，可能一起吃饭。所以集会的感觉比较像一袋弹珠，每颗弹珠之间没有连结，都是独立的；而聚会就好比一串葡萄，虽然也是一颗颗单独的个体，却是彼此相连的。所以当我们提到“你们不可停止聚会”并不是说不可停止到教会，而是说不要停止聚会，与人没有连结，要像葡萄一样，是有连结的。因此，要了解基督徒的群体，其关键在一个希腊字（24 和 25 节都有出现）。24-25
节提到：又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道(原文作“看见”)那日子临近，就更当如此。这两节都有一个共通字－—彼此 在希腊原文中，这个词是有“共同”的意思。
在新约圣经中提到的教会，不只是我们前往聚会的一个硬体、一个场所或一个建筑物而已，其实教会是有机体，是指着我们这群相信耶稣基督的儿女来说的。因此教会的功能不只是教导和牧养，而是有“共同”和”彼此”的意义在其中。不论教导或牧养都是“彼此教导”、“彼此牧养”，我们还要彼此认罪、彼此辅导、彼此担当别人的重担，甚至可以一同哭泣。许多牧者劝勉说，信徒不可停止聚会，往往只是劝勉信徒主日一定要到教会聚会，但这句“不可停止聚会”所包含的意义更广，它是要提醒信徒更能够与信徒之间彼此鼓励、彼此扶持，建立更深厚的肢体关係。有时候人们来教会，但却不一定与人建立真正的关係，好像自己一个人来到教会唱诗、听讲道，聚会结束即离开，这样又何必出门来到教会，在家裡看电视 或听外国讲道频道不是更好？所以来到教会不只是聚会而已，乃是要与人建立关係，彼此扶持、彼此教导、彼此分享和彼此分担。在教会中若要彼此更多认识和了解，就可能要进入小组，才能进入基督徒的真实关係中。
在 19-20 节说：弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。那么，我们要如何进入至圣所？在旧约以色列人建立的会幕中分为外院、圣所和至圣所，不是每个人都能进入圣所，只有祭司才能。而至圣所存放约柜有着神荣耀的地方，更非一般人或祭司能进去，只有一年一次在赎罪日时，大祭司才能进去将百姓的罪带到神面前，求神的赦免。可是我们每个人都需要神的同在，当一个有罪的人来到神面前朝见祂时，是会被改变的，因为神的同在能改变一个人。一个自私或不圣洁的人来到神面前，神的荣耀会使人很难再自私，在神的荣耀中，我们也会希望自己是圣洁的。一个全身满了罪污的人只有走到光中，才能看见自己的污秽，因此，进入神的同在中，不只是让一个人感受到温暖，而且还会渴慕被改变。
在旧约中提到没有人能进入神荣耀的同在－—至圣所中，但希伯来书却告诉我们，藉着耶稣基督的血我们都是有盼望的，得以进入神的同在中，因为祂已为我们开了一条又新又活的路。虽然在旧约我们不能擅自进入至圣所，但到了新约，藉着耶稣基督的身体为我们铺了一条路，使我们能够通过幔子，进入至圣所，神的同在中。当我们直接来到神的面前，我们就得以改变，因此在新约的时代，当你开口敬拜神的时候，你就会被改变。但是要如何走上这条路呢？
整段经文一开始就教导我们要如何进入神的同在，到了 24-25 节突然话锋一转，经节还劝我们不要停止聚会。神的同在如何临到我们、改变我们？进入神的同在和不可停止聚会这些话有何关连？答桉就是“群体”，神的同在是要在群体中彰显，而不只是个人被改变，若不是在群体的关係中，如何知道个人的改变呢？这一切都是藉着基督的肢体聚集，我们才有所改变。
鲁益师在他的书【返璞归真】中提到：“基督用不同的方法在我们身上作工，但归根究底，祂是要藉着我们彼此服事来成就祂的工作。我们将基督带给对方，我们很容易想到教会有许多不同目标，如教育、差传、建堂，并举行各种聚会。教会最主要的目标只有一个，教会存在的目的是要吸引人来到耶稣基督面前，将他们改变成为小基督。教会若不做这件事，所有的大教堂、差会、讲道，甚至教导圣经都是浪费时间。”其实不论是鲁益师或希伯来书的作者，都在讲一件事：神转化的同在是透过群体的，所以神要的是一群人， 要祂的百姓群在一起，而不是单个的。约翰卫斯理曾说：“圣经从未提倡独自的敬虔。”所以基督徒的群体是不可或缺，也是无法取代的。所以想要一个基督徒单独行动是不可能的，鲁益师也提到神是要一群基督徒彼此服事和扶持，带出神的同在和改变。
二、基督徒群体的本质和特性
24 节提到：又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
我要从 3 个角度来探讨这件事：
关怀－彼此相顾
“相顾”也有另一个意思就是彼此思想。当你来到教会，是否有一群弟兄姊妹或朋友是爱你、关心你的，他们非常在意你的成长、你如何发展。通常我们看教会在辅导别人，我们通常都会做笔记，他们会在辅导的过程中记录重点，一边写一边思考被辅导者的事，多半是想要如何来帮助受辅者，不要那么愤怒和焦虑，或帮助他如何面对生命中的失望，也在想如何帮助受辅者学习饶恕，并过一个喜乐的生活。所以一个辅导者不只是记录重点而已，也边要思考如何帮助受辅者。
这样分享也是希望你能思考，在你四周围是否也有一群这样的人，能帮助你越来越属灵，越来越成熟。这群人不只是见到你打个招呼，问早道好而已，还能深入思考如何帮助你越来越成长。因此，在这里要分享的彼此相顾，是带着刻意的举动，从属天的刻意来彼此帮助，刻意思考让彼此更好，刻意花时间听听别人的梦想，甚至刻意地分享自己的软弱与过犯，以致彼此担当。诚实说来，好像姊妹比较容易有这层关係，对弟兄而言，似乎有点困难，但这点其实与文化或性别无关，神的心意就是要我们学习彼此关怀、彼此关心并且彼此成长。
2.激发爱心
“激发”在希腊原文是有“刺激”的意思，是有点强烈的字眼。但这个字原本不是带来不好的影响，不是让人不舒服的意思，其实原意是“强烈的不同意”或“强烈地来挑战你”。我要稍微解释一下，圣经的意思是说，在我们身旁就有这种强烈不同意我们的人，甚至是可以挑战我们，目的是为了要使我们成长，不是为了要羞辱我们或拆毁我们。除非我们生命中有这样的人，否则我们是不可能有爱心或想行善的动机。一生中若没有这样的人在我们生命中，可能我们会如同死人一般，无法成长。举例来说，奥德修斯写了一个神话【奥德赛】，提到奥德修斯在一条船上要回家，他是船长。在途中会经过一座岛，岛上有许多女妖会唱迷惑人心的歌，水手们听到这些歌会产生疯狂的慾望，无法驾驭船而撞上岩石，无一倖免。于是奥德修斯决定在经过这岛时，用蜡封住水手的耳朵，让他们无法听见这些女妖的歌，只让自己听见，并且他要将自己绑在木桩上，告诉水手无论他发生什么事或有任何不当举止都不要管，只要往目标直航就好，直到他的神智恢复才可以解除警报。奥德修斯真正想向水手表达的，是希望水手能给他真正所需要的，而不是他想要的。很多时候我们所想要的对我们并无益处，但我们往往只会选择自己想要的，因此一个能真正与你有关係的人，应该是给予我们真正需要的帮助，而不是我们想要的，这才是真实的基督徒团契。
一个人知道自己有罪和真正花时间去面对，是不一样的，就像船在水面上行驶，水手们若能看见会让船触礁的石头，早就避开了。因此人会犯错，是因为看不见自己的问题，生命中有许多死角是需要有心人出于爱来提醒我们，否则我们很容易大事化小，小事化无，就以为没事了。但人最大的问题就是自欺，保罗也在加拉太书中提到“不要自欺”。就好像我们也知道基督徒不该在婚姻之外与人有性的关係，但很多人是知道却做不到；圣经上也说钱财是神赐给我们，使我们成为一个好管家，让钱财有好的流通管道，而不是只将神所赏赐的财物浪费在自己身上。有时候，知道是一回事，行不行得出来又是另一回事；圣经也说要饶恕，但我们裡面也常常充满仇恨不愿意饶恕。所以知道和行道是很不同的，一个真正的基督徒群体是能告诉我们，真正需要做的是什么，而不是我们所想要的是什么。”激发”的本意就是要有人能够不同意或挑战我们所做的，为的是导正我们。
在西部很多牛仔穿着马靴骑马，在马靴背后是有尖刺的，要马走快一点，就会以后脚跟踢马，刺就会刺在马背上，让马因受痛楚往前奔跑。这是“激发”的另一层含意，也许对大多数人来讲会有点不舒服，好像自己失去了决定的主权。倘若你不希望别人参与你的生活，甚至是劝告你、刺激你，帮你做决定，那你就会孤独地过日子。人类社会学家称此为“表现型的个人主义”，也就是最高的价值标准由自己决定，自认为对就是对，错就是错，基本上我有能力决定是对或错，这是非常自我的个人主义。我们可以选择想要个人主义，或者有彼此相爱的群体生活，但你无法兼顾。你是否愿意让朋友对你发言，说一些不是很中听的话，彼此激励、彼此相爱、勉励行善？这并不是一件容易的事，但若我们想要成长，就要活在一个有爱，并且愿意告诉我们真实话语的基督徒群体中，虽然这些话或观点不见得是我们自己看得见的，但我们确实要让一些人真正看清我们的需要，挑战我们，激发我们，因着爱的缘故说诚实话。
3.勉励－彼此劝勉
“劝勉”和“激发”不同，后者比较属于刺激、挑战，直言我们的不是；劝勉则是一种鼓励。原文有两种意思，一为“para”－在身边同行的人；另一为“kareo”－呼召。劝勉是指有人在旁边关心你、同理心、关怀、支持，设身处地从对方的角度去思想。前面我们所谈的“激发”是一种挑战；而现在谈的“劝勉”则是支持，其实这二者都极重要。有些教会只谈教导，不断地纠正并挑战我们的思维，却没有任何鼓励；然而有些教会就只有支持，不会说出一些严厉要求的话，凡是以爱为出发点，其实这二者缺一不可，否则只会落入一种极端。
4.行善
“行善”其实是以上二者所结的果子。进入教会不只是聚会，你能够去过群体生活，那种共同分享并真实基督徒团契的关係时，而不只是聚会，将会使我们成为有”爱”的人，因为有了爱就会表现出好行为。所以行善是一种积极关怀的服事，而不是抽象的观念。在这裡我要提出两个字－“边缘”和“实行”，后者就是一种实际的行动。
前一阵子我太太腹部开刀，虽然出院，但仍然需要躺在床上将近一个月，在这一个月中，我们家其实是有很多需要，当时有人每天晚上来送晚餐，当我与每个来送餐的人交谈时，发现有些人其实在社会的身分地位很高，如总裁、医生、律师等，然而他们带来的可能只是一些平常都吃得到得食物，却不因自己的身分地位而不愿去做。在教会中若只是有人请你发单张或排排桌椅，千万不要误以为这就是卑微的工作，其实在教会中当我们去行善时，绝对没有一件事是太卑微，以致于你无法去做的。
另一个意思“边缘”，是要我们行善去照顾边缘的人。是哪些人？就是人们所忽略的人。在我们的社会中，确实有一些族群是被忽略的，没有人去关心他们，这不是指贫穷人，而是有些少数的族群被忽略。从小到大我们成长中，可能会被有意无意地教导，要去厌恶某些人种或与他们保持距离。就好像我们一直不去想这些人，但他们却存在。可能是看到某些人也不知道为什么，就是会和他们保持距离，或心裡会觉得还好自己不像他，也可能觉得自己还好不跟他有来往。神特别在此希望我们能像这样的人，伸出援手行善，可能这些人是我们看不起或讨厌的人，甚至不只是伸出援手，还要以实际的行动关心他们，当你愿意放下自己的身段来帮助他们时，才是一种真正的服事。
有一个人叫汤尼．坎波罗，他是美国费城一个基督徒讲员，也是一个社会学家。有一次他去夏威夷参与一个特会，他因为有时差，所以睡到半夜 3 点就因飢饿而醒过来，他便起身走到街上，找到一个 24 小时营业的餐厅想吃东西。隔壁桌有两个女人在对话，半夜三更还在外面，很明显她们的工作应该是特种行业。其中一个女人提到隔天是另一个女人的生日，要如何庆祝，但她说，这一生没有为自己，也没有人为自己庆祝过，两人谈过话没多久就要离开。坎波罗转身问老闆是否认识刚刚那两位女士，老闆回说，每个客人他都很熟，于是坎波罗便要求老闆是否可以为那位女士办生日派对？在明天晚上给她一个惊喜。老闆答应了，坎波罗说他会预备一切，只要老闆邀请那位女士所有的朋友一起来帮她庆祝生日。隔天，当那位女士进门时，她所有同行的朋友一起呼喊：”生日快乐！”她顿时大吃一惊，连站都站不稳，蹲坐在地上开始哭泣。她感动地看着蛋糕，却无法吹熄蜡烛的火，最后老闆帮她吹熄蜡烛，并给她一把刀来切蛋糕，但她却要求大家可否不要吃，让她先带回家，再回来参加生日派对，大家都同意了。当她转身离开时，坎波罗便要求大家为她祝福，他自己也为她祷告，祈求上帝赐下祝福，并带领她来信主。当他做完这样的祷告，老闆竟然惊讶地发现他是牧师，问他是哪个教会的牧师？他回答说自己就是在那种三更半夜会帮妓女办生日派对的教会，但老闆不相信有这种教会居然会帮妓女办派对。这个老闆看见坎波罗既有爱又有行动力，这样的爱带来非常大的影响，很难相信有这样爱心的 群体是来自教会，若真是如此，等于做了一个美好的见证，是相当吸引人能走进教会的。
在耶稣的时代，无论祂在哪裡讲道，都有罪人来靠近祂。
三、基督徒群体的秘诀
19-20 节说：弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。
其实从 19-22 节一般来说，就是一般解经家都说这是指着得救的确据而言。这段经文看似简单，但其中隐含着非常深刻的意义，尤其是“坦然进入”。坦然是指这个人非常有自信，他可以自由地表达所想表达的事，不用担心自己说的话会有什么后果，甚至不需要经过思考就，也可以讲出来。这和我们为工作去面试的情况不同，面试时我们会非常谨慎地说话，深怕说错话；也好比我们去和人谈桉子或有求于人时，每句话都要经过思考才能说，不会毫无保留、“坦然”地说出话来。一个 8 岁的男孩来到父亲面前要求买这个或吃那个，他不需要事先想好该怎么说，才能徵求爸爸的同意，只要直接说出自己的需求，他也满心相信他的父亲一定会回应他的。这就是希伯来书作者的意思，他提到只要藉着耶稣基督的宝血，不需要靠着自己的好行为，就能“坦然”地来到神的面前，而且心中无须带有任何恐惧，因为耶稣基督已经为我们付上罪的代价，所以我们可以坦然无惧地靠近神。
鲁益师曾经提起一个词－—内圈，说人际关係有分为外圈和内圈，这个讲法非常有智慧，因为他说人的心中有一个非常大的动机很难察觉，就是人总是想尽办法要进入内圈，渴望进入圈子中，彷彿不进入内圈就很难接受自己。很多学者都想要努力争取研究基金，但其实他们并不是真的很在乎那笔研究基金，他们只是在意自己是否成为学术界的菁英。很多人也努力地想赚钱，但他们真正在意的也许不是金钱本身，而只是想被认同而已，好像可以进入高阶层生活的圈子就能显示自己地位的重要性。常常看见社会当中有分党分派，甚至是黑道的组织，但大部份组织的成员不过是一群孩子，因为他们可能是不被认同，因此他们才要寻找认同。这就是人的悲惨，彷彿一定要进入圈内才会感受到肯定，若非如此就不知道自己是谁，否则就会极度缺乏安全感；而相对地，你也可能会鄙视那些无法进入圈子的人，而你也会忌妒那些已经进入圈子的人。
19-22 节谈到救恩的确据，但 23-25 节却提到美好群体的基础，可以这样说：“因耶稣的血得以坦然进入那终极的内圈里面”如果想进入终极的内圈中，是透过耶稣基督进去的，那终极的内圈就是圣父、圣子、圣灵，当你接受耶稣时，就得以进入这个圈子，你会知道自己是被爱、被接纳的。当你因着相信耶稣基督得以进入这个圈圈，就能解决你想进入圈圈的内在需求。当你无条件地被爱、被接纳时，你就不会绝望地四处寻找认同来满足自己。许多时候我们与人互动，甚至交朋友可能都有目的，因为和这人或这群人来往就能确保自己在圈圈中，这样的动机是非常自我中心的。这样的动机无法让人真正想去关心别人。换个角度来看，若你已经在这个终极圈中，就不需要很努力地花心血与别人互动，因为你已经非常清楚知道自己是谁，知道自己的定位，就不需要去取悦别人来认定自己。当一个人已获认同，就有能力去关心别人，也会有自信地认为主耶稣永不会离弃我们，对我们也是无条件的爱。
如何知道自己是无条件地被爱？圣经说：罪的代价是死。但我认为罪的代价可以说是“孤单感”，因为一个人犯罪就会扼杀一切真实的关係，而且有可能会毁坏群体。例如当你欺骗一个人，你会因为良心不安想躲避他，即使一个很小的孩子做错事，看到父母过来，也会心虚地设法远离父母，因此犯罪真正带来的是隔离，是孤单。圣经提到罪的工价是死，死就是一种永远的隔离，这其实是很可怕的。耶稣基督在十字架上是遭人唾弃，与人隔绝的，但犯罪的是我们，祂却为我们承担一切的罪孽，因此祂才在十字架上大喊：我的神！我的神！为什么离弃我？不只世人唾弃祂，门徒也四散而去，而祂所倚靠的上帝也离弃祂，所以祂已不属于任何的群体，不在任何的圈内，完全被离弃，孤单一人。祂背负我们的罪，替代我们被离弃的状况，以致上帝不会再离弃我们，神将一切我们犯罪的后果都归在耶稣基督的身上。
世界上没有一个团体能像基督徒的团体这样让人知道自己是被爱的，是真正有归属感的，让你有真实的自由，可以坦然无惧地进入神的同在。如果你还没有经历，好不好现在就接受耶稣基督，进入教会这个让你有归属感的群体中，真实地来经历神不改变的爱。
我们一起祷告：
爱我们的主，我们感谢祢在十字架上为我们所做成的工作。不是靠着我们的努力，乃是靠着耶稣基督你的宝血。主祢为我们死，以致我们不需要死。祢在十字架上被拒绝，以致我可以被完全的接纳。主祢不被爱，以致我可以完全，无条件的被爱。主我在祢的面前献上感恩，谢谢主祢做奇妙的工作，把不得今天所分享的话语，可以深深进入到弟兄姊妹跟朋友们的心里面。谢谢主祢的同在。这样的祷告，是奉主耶稣基督的圣名。阿们！
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