《生命的福音》讲义
真正的耶稣
第三部分：君王
君王将死
亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们继续探讨“真正的耶稣”系列，今天讨论的题目是“君王将死”。
今天的信息所根据的经文是路加福音 23 章 26 至 43 节。
带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号咷痛哭。耶稣转身对他们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”在耶稣以上有一个牌子〈有古卷在此有“用希利尼、罗马、希伯来的文字”〉写着：“这是犹太人的王。”那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
这是神的话语。
我们现在探讨的是耶稣的生平。我们一直在探讨这个主题，直到现在，我们讨论过耶路撒冷的弥赛亚王耶稣降临、被出卖、被弃绝、被判刑；现在耶稣正走向被处死的时刻。我们会透过路加福音的记载，跟随耶稣的脚踪。耶稣沿途遇见很多人，祂仍与不同的人相遇。这段经文所记述的第一个人，是古利奈人西门。
在耶稣时代，把人钉十字架这样公开处死犯人，不仅为了除灭罪犯，也是为了杀一儆百，教训广大民众以打消他们犯罪的念头。根据惯例，十字架刑就是将犯人吊挂在两根交叉绑在一起的木柱上。一桩桩垂直木柱已经树立在加略山上，而十字架的另一根横梁则要犯人自己背上。横梁沉重得可以把犯人压垮；背着它在街上走，就是要让人看看不遵守法律的人会有甚么下场。因为耶稣已被鞭打得十分虚弱，所以祂背不起十字架的横梁。注意，因此经文说：“当他们带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。”
这引起一个很普遍的问题，你们也许是听了上一个节目后想到这个问题，也许是听了今天的节目后开始感到疑惑。你们所疑惑的就是：“我们怎样知道这些事情确实发生过呢？看看这里所有细节，你怎样知道这些不只是传说呢？你为甚么这样认真看待这些事情呢？你怎知道这些事情确实发生了呢？”如果你有类似的疑问，我很高兴知道你们会这样思考和发问。让我再说一遍，探讨这些问题的最佳途径，就是参加讨论这类问题的信仰基础班，如“基督信仰的可信性”、“神学概述”等课程。
1. 经文提及古利奈人西门的原因
让我在这里先说明一件事：为甚么经文提到古利奈人西门这个人呢？如果你要杜撰一个传说，为甚么你会提到这样的人呢？这个问题的答案就是：在马可福音中，马可顺道提到一件事，而这事只记载于马可福音中。路加和马可叙述同一件事，路加说：“有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他。”而马可则加上一个小注释，说：“他们就抓住古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲。”接着，经文继续叙述事情的经过，并没有对这一点作任何解释。经文说：“就是亚力山大和鲁孚的父亲。”经文提到的就只是这样而已。
凡是读过马可福音的解经家都说：“除非马可知道当时的读者认识亚力山大和鲁孚，否则他补充的注释就完全没有意义了。”我所看过的释经书都是这样说。马可的意思是：“你们知道的，古利奈人西门就是亚力山大和鲁孚的父亲。”除非读者知道亚力山大和鲁孚是谁，除非读者认识他们，否则马可补充的注释就完全没有意义了。这意味着马可和路加写福音书时，古利奈人西门的儿子大概仍然活着。大家都认识他们，他们是知名的基督徒，在教会里举足轻重。
虽然马可福音和路加福音在这些事发生四十年后才写成，但这里要表达的意思却非常明显。亚力山大和鲁孚是知名的基督徒，他们的父亲为耶稣背十字架，如果说他最终没有相信耶稣，那是绝对不可能的；说他在这件事发生之前已经信了耶稣，也是绝对不可能的。兵丁只是随便抓住某个人，说：“这样下去，要很久才可以处决啊！你来，背这家伙的十字架吧。”这个人大概不是信徒，因为当时跟随耶稣的人很少；圣经说他刚从乡下回来就被抓住了，所以他大概不是与耶稣同伙的。
这意味着甚么？这意味着古利奈人西门目击整件事发生的经过。他一路向前走，并不知道耶稣是谁。他听见耶稣对耶路撒冷的女子说话，他疑惑地说：“祂说的是甚么意思？”他看见耶稣被钉在十字架上，又听见耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”西门看见在十字架下的羣众大声叫骂侮辱耶稣，又听见众人谈话的内容。西门就在那里。你可以想象吗？在往后的人生中，他一直告诉别人这个故事。
马可和路加写福音书时，仍可以接触到当时的目击证人或他们的儿女和朋友。我们知道这些事情确实曾发生过。如果亚力山大和鲁孚不是大家都认识的人，也不是替耶稣背十字架的人的儿子，马可就不会提到他们。这些事并非多年以前流传下来的传说。我们知道所发生的事，我们知道古利奈人西门看见甚么，甚么事情使他信主。他看见沿途发生的事，耶稣在途中遇见三羣人——就是耶路撒冷的女子、十字架旁的羣众以及两个强盗（即与耶稣同钉十字架的那两个犯人）。
2. 耶稣在十架路上遇见三羣人
这三羣人的思想都被某些事支配着；耶稣向天父祷告，就清楚表明了这一点。耶稣祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”当时在耶稣身边的人，全都在看发生甚么事。他们在看，却不明白，完全不知道发生甚么事情。他们不知道自己在做甚么、说甚么、看甚么。因此，他们在属灵上都是无意识的、是死的，或至少在属灵上睡着了。只有一个人在属灵上是清醒的；各人环顾四周并不理解所发生的事，他却向神祷告，而那个祷告当天就在一个人身上蒙应允了。
我们看见一羣在属灵上昏睡的人，只有一个人在属灵上是清醒的。你属于哪一类呢？探讨完这些人之后，你便会知道自己在属灵上究竟是昏睡的，还是清醒的。耶稣当时或许泪眼满眶地呼喊耶路撒冷的女子，向她们大声哭嚎；祂向神祷告，就是希望我们所有人都清醒过来，看清楚发生甚么事情。祂希望我们理解整件事情。除非耶稣帮助我们，除非天父帮助我们，否则我们无法看见。在属灵上，我们所有人生来就是瞎眼的，各个不同羣体的人全都是瞎眼的。我们来看看这些羣体，便会发现他们都忽略了一些东西，只有一个人明白。
3. 耶稣遇见耶路撒冷的女子
首先是耶路撒冷的女子。这是一段非凡的经文，我们看耶稣所说的话之前，我必须先提几件事。路加十分敬重妇女。如果你读过路加福音，便会发现路加总是凸显妇女，喜欢叙述她们在故事中担当甚么角色。只有路加告诉我们，耶稣基督花三年时间到处传道，究竟是谁在期间供祂生活所需。路加福音8章3节告诉我们，一直有一羣妇女用自己的财物供给耶稣。路加记述了在西门房子里的妓女；他以优美的笔触刻画马里亚和马大，你们记得吗？告诉我们这些事的人就是路加。路加喜欢凸显妇女的角色。只有路加告诉我们：当所有人不是畏首畏尾远离耶稣，就是攻击耶稣，这羣妇女却站在耶稣身旁。只有她们与耶稣在一起，在祂身边哭泣，甚至号咷痛哭。她们看见耶稣承受极大的痛苦，心里非常难过，于是不断痛哭流泪。有人说，你们不会在福音书里读到有任何妇女对耶稣怀有敌意；不只是路加福音没有这种记载，任何一卷福音书都没有。福音书提及很多妇女，但却没有一个对耶稣怀有敌意。
这羣妇女是唯一站在耶稣身旁的人，但耶稣却转身教训她们。可是，耶稣在言语间显示，祂并不是真的责备她们，反而其实很欣赏她们所做的事情。耶稣说：“耶路撒冷的女子啊！”这是尊敬的用语，甚至包含关爱的意思。祂没有说“妇人”，也没有说“听着”。耶稣曾直称祂的母亲为“妇人”，但在这里竟然转身对她们说：“耶路撒冷的女子。”耶稣显然很欣赏她们所做的一切，但祂说：“不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’”
如果耶稣说了这句话就停下来，那么大部分解经家都会说：“这可能是指耶路撒冷将要被毁。”我认为他们说得很有道理。在公元 70 年，罗马人来毁灭了耶路撒冷并摧毁圣殿。那是既痛苦又可怕的时期，而耶稣之前在路加福音第21章和马可福音第13章已谈到这件事；在这著名的“橄榄山讲论”中，耶稣看着圣殿说：“将来在这里没有一块石头留在石头上。”这实实在在就是后来在圣殿里发生的事情，耶稣早已预言这事。
耶稣在路加福音第21章和马可福音第13章中谈到圣殿被毁，在这里祂也预言了将来的事。耶稣突然转去引述何西阿书第 10 章，说：“他们必对大山说：‘遮盖我们！’对小山说：‘倒在我们身上！’”这段引自旧约先知何西阿的话，在旧约中是描述末日，即审判之日、主耶和华的日子。这就是为甚么以赛亚书 2 章 10 节这样描述审判之日：“你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。”
在启示录中，使徒约翰把何西阿书第 10 章和以赛亚书第 2 章联系在一起，他说：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目。’”耶稣在这里其实就是谈论将来的灾难，祂说：“那是大审判日的回音，那只是大审判日的一个影像，在大审判日那一天，大山与小山会倒在那些罪人的身上！”
耶稣在做甚么呢？祂为甚么提起这一点呢？这是怎么一回事呢？一如既往，祂总是令我们感到惊讶。这事情是多么令人惊叹，祂说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭。”有一首诗歌这样说：“我主宝血流出，刚硬心肠渐被改变，不知不觉泪流满面。”我们真的不该哭泣吗？有很多人都曾因耶稣为我们所做的事情而哭泣。但这并不是耶稣的意思，祂其实是说：“你们不了解发生甚么事情。我在这里，你们为我哭泣，因为你们看我是一个正步向刑场的死囚、一个被判死刑的人、一个被定了死罪的人。因此，你们只看到我即将死亡，却不了解自己其实也面临同一遭遇。你们不了解自己其实也是步向刑场的死囚，不了解审判笼罩着自己，不了解将来有一天每个人都要站在宝座前。如果你们还未作好准备，在那一天大山和小山将会倒在你们的身上！”
我们在这里做甚么？耶稣谈论审判之日，祂看着她们说：“为我哭泣之前，先为自己哭泣吧。直到你们知道自己出了甚么问题，直到你们知道自己所面临的危险，直到你们了解自己已被判刑、已被定罪，并且人人都已被定罪，你才会了解真正的我，以及我正在做的事情。直到你们为自己哭泣，你们才能够以正确的态度为我哭泣。”
我们从这一点学到甚么呢？我们继续探讨下去之前，先问问自己：“我们要如何将这一点应用在自己身上呢？我们从这段话中学到甚么呢？”这可以从几点来看。我们现在身处大城市，在这里谈论审判日、神的忿怒、大山会倒在人们身上的事情，有些人一定会说，我也希望你们很多人都会这样说：“我们不是超越了这种事情吗？我们今天不是相信慈爱的神吗？谁想要相信那些事情呢？”
我要在这里提出一些建议。从这段话来看，首先你必须了解这一点：如果你愿意相信耶稣告诉你的任何事情，你就必须相信有审判之日。如果你不相信有审判之日，你也许可以摒弃祂所说的一切。因为耶稣比圣经中所有作者和所记载人物全部加起来，更多谈论审判之日、判刑、永恒的公义。耶稣在这里不是对法利赛人说话，而是对妇女说话。祂对爱祂、关心祂的妇女说话，祂也关心她们。耶稣极为恭敬地对她们说话。祂对她们说：“你们不了解自己所面临的危险，你们已被判刑了。”如果耶稣对她们这样说，也就是对着我们所有人说。如果耶稣的目的是要她们了解，祂也想我们所有人了解这句话的意思。
另一点就是，我们学到当耶稣说：“不要为我哭，当为你们自己哭”，祂的意思是：“直到你们为自己哭，并且视自己为失丧且已被判刑的罪人，你们才能真正了解我。你们不了解我究竟在做甚么，不了解我为甚么要一直走下去。你们把我的死看成一场毫无意义的悲剧，却不了解我的死并非单与我自己有关——它与你们有关，因此你们还是不了解我在做甚么。”我的意思是，每天你打开报纸，看到很多可怕、无谓的悲剧。你很多时候会看到妇女在哀号，因为她的丈夫和儿子被某个种族或游击队射杀，且在她怀里断气。她大声哭泣，你看见那妇人，便为她哭泣；但你却不会为自己哭泣，因为这些事不会发生在你身上，你可以安然待在自己的小公寓里，喝着咖啡。你为那妇人哭泣，但不为自己哭泣。耶稣说：“我不是这样，我并非只是一场毫无意义、不公义的死亡。直到你了解这与你有关，直到你了解这相同的审判——就是神要我承受的审判——也站在你面前。直到你了解这一点，你才会知道我真正要做的是甚么。”
这是一个极大的讽刺。你知道生态系统是怎样维持的吗？有一次我和家人到国家公园游览，发现一件很有趣的东西——就是生态系统。当地的农夫和许多附近的居民都认为狼是有害的动物，是良好生态系统中可恶的掠食者，于是决定把狼赶尽杀绝。这样，狼就不会再吃掉他们的牛羣，而他们也不会再于荒野中遇到狼。
于是问题便出现了：很多在你看来可恶的动物全被除灭之后，那些看来很好的动物会怎样呢？你会发现，在生态系统中，狼本是压制某种特定动物的，但现在牠们四处疯狂乱跑，找不到足够食物充饥；于是牠们饿得要命，被逼要去捕猎另一种动物。就这样，整个生态系统便失衡了。这告诉我们，可恶的事物若被灭绝，美好的事物也会随之而消失。
福音中也有一个生态系统。你接触福音，听见：“耶稣爱你；神是满有恩典的神；神是满有怜悯的神。”你说：“噢，这一点让我感觉很好，我很喜欢。”然后你听到：“神创造你；祂拥有你；你的一切所有全属乎祂。”可是你想过自己的生活，就好像你是自己的创造主；你掌管自己的生活，把自己当作宇宙的中心；我们悖逆了神，于是互相践踏，彼此伤害。在最后的审判日，永恒的公义将要彰显。那时候，每个人都要面对坐宝座者的本相，为自己所做的一切受审。对于审判日，我们会说：“噢，那真是令人讨厌，我不喜欢这个说法。我只喜欢一个说神是慈爱的宗教信仰，我不喜欢一个说神是公义的宗教信仰。”
除掉所有掠食者吧。除掉令人讨厌的教义，好使你喜欢的教义不被拖垮。如果你试图把神变得比福音所说的神更慈爱，你反而会使祂变得更不慈爱，原因就在这里——为甚么耶稣要受死呢？耶稣说：“如果你不明白你为何要为自己哭泣，如果你看不到自己是失丧的且已被判刑，你就无法拥有真正的神，无法理解祂为何要来到世上，为了我们而将祂的儿子丢进地狱里。你也许说：“不，我不相信这样的神。”如果没有一位审判世人的神，就不会有一位为世人承受审判的神。如果没有一位审判世人的神，就不会有一位深深爱你、为你承受审判的神。
如果有人说：“我相信慈爱的神，而非公义的神。”那么，你的神爱你根本不需要付任何代价。你说：“噢，我相信神爱我，就是这样而已。祂不必承受那些事情。审判、受刑，当然不必。祂爱我，就是这样而已。”看看以下这两种人的区别：有一种人相信神对世人的爱是模糊、多变和抽象的，正如你所相信的一样；而另一种人则相信有一位公义且无比慈爱的神，因此祂甘愿承受审判。
你相信一位怎样的神呢？你相信一位爱人而不须付代价的神吗？你相信一位抽象的神吗你相信一位要你以理性和道德来敬拜的神吗？若是这样，你就不会哭泣，绝对不会哭泣，远都不会哭泣。因为你说：“神当然爱我，我相信神接受所有好人，神爱我们所有人。”而一方面，我们知道，基督徒就是学会为自己哭泣的人。你必须为自己哭泣，明白自己已被刑，才能明白耶稣真正为你所做的事情。
此外，经文也提到一件极为可怕的事情。如果你仍然对审判感到烦扰，这段经文给你一个非常重要的见解。经文说：在末日，他们必对大山说“倒在我们身上”，对小山说“遮盖我们！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目。”你注意到吗？对大山说“遮盖我们，倒在我们身上”的，并不是神；说“倒在他们身上”的，也不是神。神不像电影《星际大战》（Star Wars）中的黑武士要与天行者路克战斗，祂没有施展巨大、神奇的力量，将沉重的山岭连根拔起，扔向世人。在审判之日，神不会说：“我要你们在哪里，你们就得在哪里。并且向大山说‘倒在他们身上’，向小山说‘遮盖他们’”。神不会这么说的。
圣经指出，你心中的罪告诉你，并且欺骗你一辈子，说：“除非你可以一直掌管自己的生命，一直独立自主，否则你不会快乐。”罪在你心里朦闭你使你变得宗教教条化，只要你不承认自己是个罪人，全凭恩典得救。罪在你心里教你决定甚么是对甚么是错，从此就不再需要宗教信仰，你心中的罪会说：“我不能把自己完完全全交给神。”如果你离世时仍是抱着这种想法，当你见到神，你会宁愿叫大山倒在你身上，也不愿服事祂。这就是圣经所说的——你会咒骂自己，定自己的罪。
英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）有一部小说，结局描述一个自杀的男人。他自杀时点起一把火，当这把火向上燃烧，鲁益师这样描述：“他满心希望真理不存在，就算他现在即将被烧死，也不大可能令他醒悟过来。那一刻，他开始意识到自己一开始就错了，但仍拒绝接受这事实。灵魂和个人责任确实存在。他对此一知半解，但却完全恨恶这一点。身体被火焚烧的痛苦，比不上他对那个事实的憎恨。最后他用尽全力，把自己扔回幻觉中。永恒吞噬了拒绝醒悟的他，使他如同古老故事中的日出一样，永远成为一颗顽石。”
向大山说“倒下来”的不是神。如果你不愿意去明白耶稣基督在世时为你所做的事；如果你不愿意去明白神为你所付出的代价；如果你不愿意为自己哭泣，并以正确的态度为祂哭泣；如果你说：“神当然爱每个人”；那么可见你的心非常刚硬，并不完全为祂而活。你永远都不会将自己完全交给祂，不会彻底放下自己。你想要掌控一切，这样的话，你在末日时便会被永恒吞噬，而神只会在旁观看。神会看着这一切发生。神说：“让我向你显明真理、向你彰显我是谁；让我向你显明我的主权、大能和真理。”但你却宁愿让大山倒在自己身上，叫小山倒在自己身上，也不愿承认神的话。“耶路撒冷的女子”——这实在是个令人惊讶的称呼。
4. 耶稣遇见十字架下的人羣和两个强盗
耶稣遇见的第二羣人就是在十字架下的人。他们对耶稣说：“救你自己吧。”但耶稣并没有回应。第三羣人是强盗，其中一个强盗也同样说：“救你自己吧。”各位请听，在某意义上，这话非常合情合理，完全合乎逻辑。他们说：“救你自己吧，你是君王啊，这是属于你的首都城市。你的时候到了。为何现在还不施展你的大能呢？你一直告诉我们你是君王，是伟大的英雄、救主。好吧，你现在不施展你的大能，还要等到甚么时候呢？你的时候到了，如果你是君王，那就下来吧。”耶稣仍然没有响应。
换句话说，他们并不了解那位甘愿成为软弱的救主。他们并不明白。在某意义上，他们就像耶路撒冷的女子一样，不知道自己已被判刑；因此，他们不认为自己需要任何人为他们死。他们想要的，只是成为他们榜样的救主、成为他们助手的救主；他们只想要一个将军。他们不需要任何人为他们死，或为他们走这条软弱的道路，当然也不认为自己有这个需要。他们这样想，全因他们自以为是。
最有趣的是那个不知悔改的强盗，因为他说：“如果你是基督，如果你是弥赛亚王，就救你自己和我们吧。这样我便相信。”让我给你们一些建议。听众朋友当中，或许有很多人都曾这样祷告。无论你认为自己是否基督徒，可能也曾这样祷告。这几乎是无可避免的，不管你的宗教背景如何，人生中总会遭遇困境；当你遭遇困境时，你突然会说：“如果神存在的话，那么救我脱离这个苦难吧，这样我就相信神存在。”就像这个强盗一样，每个人都曾这样祷告。“神啊，如果你存在……”假如你的亲人在医院里危在旦夕，即使你没有宗教信仰，也会在等候室里跪下，低头说：“如果有神，如果你存在，救救这个人吧”或说：“救我脱离这困境吧”。
你们有些人今天仍是怀疑主义者，你们有些人还不是信徒，因为你们曾这样祷告，而耶稣却没有响应你的祷告。祂从不回应这样的祷告。第 39 节说：“那同钉的两个犯人有一个讥诮祂，说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’”耶稣绝不回应这样的祷告。在第40和41节中，耶稣甚么话都没说。祂甚么话都没说，也没有回应在十字架下的羣众。他们说：“救自己和我们吧！”
耶稣说：“父啊！赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”这就是原因了。他们不明白他们所拥有的唯一盼望，就是耶稣留在十字架上为他们死。他们不明白这点。有人祷告说：“假如我的人生可以按着我认为必要的方式迈进，我就相信你是神。”这样的祷告是错误的。以下就是这个祷告的三大前提：第一，我知道我的人生必须如何进展。第二，如果有神，祂一定也知道。第三，因此，如果祂不让我的人生事事顺利，那么祂要么就是不好的神，要么根本就不存在。
可是，这论点是错误的；而问题就是：你根本无法知道。你不必请教神学家，也能知道这论点是错误的；你不必成为神学家，也能知道这样的祷告是错误的。大家看过美国科幻电影系列《星际旅行》（Star Trek） 吗？其中最精彩的一集，是由著名科幻小说家哈兰‧艾里森（Harlan Ellison）所写的，名为《永恒边界之城》（The City on the Edge of Forever）。在这出电影中，一个时光旅行家回到 1930 年代的美国，遇见一个美丽的女子。这女子是小城镇里一位仁慈的天使，她赠医施药，又帮助穷人。她美丽动人，心地善良，对于很多人来说，她是莫大的祝福。有一天，她过马路时，一辆汽车向她疾驶，时光旅行家看见了，立刻把她推到马路旁，救了她一命。如果这女子死了，那会是多么无理、可恨的悲剧。如果她死了，那会多悲凉、多荒谬、多无理。
由于她活下来了，因此身为和平活动分子的她，在政治方面组织了一个非常强而有力的游说团，使美国一直到最后关头才加入第二次世界大战。最终，法西斯主义者取得胜利，多个世纪的暴政专制和极权主义发起连连压迫，全人类都遭受迫害欺压。对于数以百万计的人民而言，他们永远都受压迫，除了数不尽的痛苦之外，甚么都没有。因此，两个时光旅行家必须在这件事发生之前回到过去。
当两个时光旅行家回到过去，他们竟爱上那个女子。她既善良又美丽，又那么非凡出众，他们根本无法不爱上她。接着，这两个回到过去的时光旅行家突然看见猛冲过来的车。他们记得那一刻，于是其中一个时光旅行家试图救那女子之际，突然被同伴抓住了。结果，那个女子死了。那个时光旅行家说：“我本来可以救她的。你知道你做了甚么好事吗？”另一位当然说他知道。
我想要告诉你们的是，你不能只看某一个情况，然后说：“这件事根本不会有好的一面，因为我根本无法从中看到任何好的一面。这件事怎么可能会有好的一面呢？”你根本不知道自己的人生应该怎么走下去。你现在完全不知道这一点。强盗说：“下来吧。”他向他在世上唯一的盼望祈求，他向我们每个人唯一的盼望祈求。他试图救那个女子，但后来发生的事情却是道不清的苦难。他说：“我知道人生必须如何继续下去，而你这个笨蛋竟然留在十字架上，向这件事屈服，并且叫我们向这件事屈服！”
然而，另一个强盗却知道。他的言行显示他在属灵上觉醒了。首先，他仔细察看，然后说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称。”你们注意到吗？那个不知悔改的强盗虽然违反了律法，但他却想从十字架上下来？而那个诚心悔改的强盗却先是说：“这绝对是我应得的惩罚，我本该承受这个惩罚。”然后他接着说了十分震撼人心的话：“主耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
请你们想一想这句话好吗？那个强盗相信耶稣有未来。那一刻，世上还有谁会像这个强盗一样相信呢？你了解他在说甚么吗？他说：“你得国降临的时候，求你记念我！”甚么国？甚么未来？他肯定不懂得回答，但是他确实理解这一点。在某程度上，他理解这是一扇进入神国的大门。他理解到大多数人都不理解的事情，而那就是福音。福音是甚么呢？福音并不是我们靠自己的行为，效法耶稣基督的榜样，然后祂就会祝福我们。福音是知道自己是被判刑的、是失丧的，除非这刑罚落在耶稣身上，否则刑罚判了就无法更改。耶稣只可以藉着“失败”来取得“胜利”，而我只可以藉着承认“我无法拯救自己”来拯救自己。因此，强盗转过身来说：“耶稣，我只知道我想与祢在一起。”他并不祈求进入乐园里，也不要求从十字架上下来。他只是说：“我并不知道，也不了解；我只想与祢在一起，求祢纪念我。”
5. 属灵上愚钝和属灵上觉醒的差别
在属灵上愚钝和在属灵上觉醒的差别就在这里，诚心悔改的强盗和不知悔改的强盗之所以不同，在于不知悔改的强盗说：“我要你拯救我的躯壳，而不是我的灵魂。”而诚心悔改的强盗却说：“我不在乎我的躯壳，拯救我吧。”我们大多数人都是这样，起初都是不知悔改的强盗，到最后，盼望我们都会变成诚心悔改的强盗。我们大多数人都会来到神面前说：“我面临一个问题，我一定要做些事情来解决这个问题。”但如果神的灵开你的眼睛，你就会说：“遭遇这个问题是我该当的。谁在乎我的问题呢？对于我的问题，祢想怎样就怎样吧。我真正需要的就只有祢。”
有很多次我看见人们走进又大又漂亮的教会去祈祷，我看得出他们不快乐。他们是甚么样的强盗呢？我一直很好奇想知道。他们有些人祷告说：“我不该遇到这个问题，如果你是神，救我脱离这个问题吧。”另有些人来到教会祷告说：“这一切都是我该当的，我不在乎这个问题，我只需要祢，我需要祢的怜悯。”第二个强盗，即那个诚心悔改的盗贼，并没有说：“让我不用承担违背国家法律的后果。”而是说：“我愿意承担这后果。”但“让我不用承担违背神的律法的后果吧，这才是最重要的事。”这就是两者之间的差别。
我们来实践这一点吧。这是甚么意思呢？首先，你们有些人可能认为自己非常差劲。路加福音了不起的地方，就是总是向我们提到罪犯，总是提到罪犯、魔鬼附身的人、妓女、税吏。这里又提到另一个罪犯。耶稣说：“他们就是被神拥抱的人。”事实上，你可能觉得自己是世上最差劲的人，但你的朋友会说：“噢，不，不是的。”你的心理医生会说：“噢，不，不是的。”如果你跟我一起坐下来倾谈，我大概也会说：“噢，不，不是的。”
说到这里，让我告诉你一件事。必定有人是世上最差劲的人、最坏的人、最失败的人。路加想说甚么呢？他说：“如果你就是这个人，那又如何？谁会在乎呢？这根本就无关紧要。”那个悔改的强盗就这样得救了，他没有去教会、没有洁净生活、没有仪式、没有顺服……甚么都没有，只有耶稣。“我们两手空空，只能依靠基督十架。”你是谁、做过甚么，根本毫不重要。你可以来到耶稣面前，尤其是那些不确定自己可以到祂跟前来的人。
此外，这里还有另一个意义。各位基督徒朋友，你们必须饶恕那些伤害你的人。耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”你知道祂在做甚么。我曾听过很多人说：“虽然我可以饶恕他们，但是我无法忘记。”你知道这是甚么意思吗？这意味着：“我不会主动替自己报仇，但是在心里，我会想着如何打击他们。表面上，我不会真的去伤害他们，但是在心里，我却希望他们受到伤害。我想他们受到伤害。”你想知道如何从忿怒和苦毒得释放吗？你想知道这个秘诀吗？如果你仍然希望那些曾伤害你的人受到伤害，那么忿怒和苦毒仍然控制着你。虽然你没有主动去找机会伤害他们，但你还没有除掉心中的忿怒和苦毒，因为你希望别人去伤害他们。
耶稣在十字架上不只赦免了他们，还希望他们得到光照，希望他们得到救赎，耶稣说：“主啊，他们根本不知道自己在做甚么。他们是有罪的，赦免他们吧。”祂并非说：“因为他们不知道自己在做甚么，所以他们没有罪。”而是说：“当然，他们是有罪的，但另一方面，他们也是瞎眼的。他们应该更明白这一点，但他们根本不明白。”耶稣希望他们得到光照。今天，为了你生命中的某些人，你需要这样做。
你会信靠耶稣吗？你会饶恕别人吗？无论境况如何，你会来到耶稣跟前吗？你了解我刚才所说的话吗？这是解决所有焦虑的答案，这是解决所有苦毒的答案，这是解决所有罪恶的答案。答案就在这里。你要做那强盗所做的事。他说：“我不可以做另一个强盗所做的事。我不可以这样。”那个强盗可能听到耶稣说：“父啊，赦免他们吧。”如果在十字架下有人听到这句话，因此把这句话记载在福音书里，那么在十字架上的人肯定也听到这句话了。我相信当时的情况就是这样。我相信强盗就是这样知道耶稣是谁。我相信这就是为甚么他转过身来，说：“祂是谁，竟然会为在十字架下的人死？”
英国著名布道家司布真（Charles Spurgeon）说：“耶稣基督低头往下看，看见自己即将受死而拯救的人。有些人在流泪哭泣，有些人在咆哮怒骂……他们所有人都不明白，因着世界历史上最伟大的力量和爱，耶稣留在十字架上。”当强盗看见这事，他知道答案就在那里。你要把耶稣所做的事记在心里，要把这情景记在心里，这是我们刚才所谈论的一切事情的解决之道。涂抹我们所有悲哀与痛苦的香膏就在这里。
让我们一起祷告。
亲爱的天父，求袮赐我们智慧去明白，帮助我们醒悟过来。主啊，袮的儿子耶稣基督祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”袮在强盗身上应允了这个祷告。我相信耶稣正在为我们所有人祷告，求袮应允。求袮让我们意识到这些人没有意识到的事；求袮向我们显明，我们已被判刑；求袮向我们显明，耶稣的死不是毫无意义的悲剧，祂所做的是最伟大的牺牲。求袮向我们显明，我们无法藉着刚强得救，而是藉着软弱得救；我们不是藉着好行为得救，而是藉着悔改得救。我们不应相信自己对事物的看法，而是相信袮对事物的看法。天父，求袮使这一切刻在我们的心版上，并永远改变我们的心。我们祷告乃奉耶稣的名，阿们。
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