《生命的福音》讲义
罪的真面目
罪是大痲疯（下）
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“罪的真面目”系列──“罪是大痲疯”这个题目的下半部分。
一连两个节目，我们都会探讨旧约中乃缦得洁净和医治这个故事。乃缦是亚兰王的元帅，却得了大痲疯。故事的记述颇长，请你翻开圣经，我准备为你读出整个故事，开首和结尾所用的词均十分重要。列王纪下第五章1至16节：
亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大痲疯。先前亚兰人成羣地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒马里亚的先知，必能治好他的大痲疯。”乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大痲疯。”以色列王看了信，就撕裂衣服说：“我岂是神，能使人死、使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大痲疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”乃缦却发怒走了，说：“我
想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯。大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来对他说：“我父啊！先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。
我们略去第17至19节上，由第19节下接续：
乃缦就离开他去了，走了不远，神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他说：“都平安吗？”说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’”乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。
这是神的话语。
我们要明白这点。上个节目看过第一节，这节相当有意思。乃缦拥有一切，你可看到经文怎样形容他？经文形容他是“大能的勇士”，“在他主人面前为尊为大”，“他使亚兰人得胜”。他掌握自己的人生，可惜得了大痲疯。你要知道，圣经特别是旧约，往往用大痲疯来象征罪。大痲疯可致命，一步步将生命吞噬，十分可怕。它对生命的蚕食无可避免，也无可救药。
他的人生本来事事如意，却病入膏肓。大痲疯蚕食着他。希腊人感慨人生的哀歌，所以古希腊人开创了悲剧这类体裁，在文学上举足轻重。要是你读过希腊的悲剧，不难发现故事总有个灵魂人物，男也好，女也好，他们都不是十恶不赦的人，绝对不是。在那些悲剧里，受苦者都不是穷凶极恶的人，有的甚至是善良的好人。
事实上，许多故事中，那些悲剧人物都是伟大的人，很受尊敬，只是有一个致命的弱点。希腊悲剧背后的整个意念，是对人生一种很深刻的体会。他们明白不管成就有多丰硕，为追求理想的人生付出再令人感动的努力，我们每一个人都有致命的弱点，内心都有一点大痲疯的白斑存在。
也许是骄傲，也许是嫉妒。悲剧可以翻天覆地。到了关键时刻便无力接受别人的批评，或无力承认真相，失去了自制能力。在某些情况下，表现得胆小怕事。一个致命弱点，足以拖垮整个人生！圣经基本上指出，每个人的生命都有机会演变成悲剧。
罪为我们的生命带来悲剧。今天，你可能就是乃缦。你可能家住别墅，在高尚住宅区生活，成就了成功的事业，可能是一个乃缦，得到了大痲疯。圣经指出，你身上正带着自我毁灭的种子，心里出了问题。
每个生命都带有悲剧，不管发生什么事，大痲疯一直存在。因此，我们上个节目看到乃缦明白了外在的痲疯揭示了内心的大痲疯，于是前往以色列求医。他得到了医治，不仅外在的疾病痊愈，内心的大痲疯如骄傲、自私和罪也得到治理。我们上个节目已经探讨过这些信息。这次我想让你看到乃缦这个故事中，有一个核心而奇妙的主题，我要根据这个主题讲论一些极为重要的信息。你可知这个主题是什么？乃缦不断向上爬，要与君王同等尊贵，但神对乃缦说话时，一直只通过仆人传话。乃缦由始至终要出人头地，但神一直通过他轻看的人来下达话语。
他最先由一个奴隶婢女口中得知痲疯可以得治，然后由伊莱贾的仆人传话，教他如何治疗身上恶疾。最后是他的仆人先行明白福音的信息，来到乃缦面前，大概这么说：“我主，请你等一等，听我说几句。”乃缦当时正怒火中烧。这些卑微的人说：“请等一等。”乃缦一向是王亲贵冑的座上客，但神一直通过仆人来传话。
当中的意思是什么？这说明了我们什么本相？又让我们怎样认识神？我们得着什么信息？这段经文告诉我们四个重点，我将要详细说明，而这些重点都很重要。
第一点，属灵生命要有成长，唯有当你看到这个世界对我们最深层次的问题束手无策。我们暂且不要对乃缦过于苛刻。乃缦由小婢女的口中得知以色列有位先知能治他的病，但他为何不去找那位先知？他反而去了以色列王面前寻求医。亚兰王那封信就是要以色列王医治乃缦。你看，真是奇怪，乃缦为何这样？
乃缦对信仰本质的假定，与今天社会知识分子阶层同出一辙。让我说明为何乃缦去找以色列王。不管是旧约，或整本圣经，甚至是整部历史，你不难看到人们想向任何一国的神求神迹，得去找该国的统治者。为什么？
因为他们认为，宗教信仰基本上是一种统治手段。统治者往往被视为神，要不然也是神的使者。结果统治者支配了制度，祭师、先知、圣贤和巫师全得听命于他。统治者高高在上，没有人可挑战他的决定。他主宰所有人，而所有人的职责就是巩固这个权力架构，然后安身于统治者的荫庇下。
当你有问题，有个梦需要解释，需要寻求神迹，很自然去找最高统治者。法老王，巴比伦王，以色列王等等，然后由王传召相关人士，解决觐见者的要求。乃缦自然认为问题要循这途径解决。请你想一想，当今社会的知识分子也充斥十九世纪末和二十世纪初西方社会的某种思潮，不认为神有超自然的能力。
今天的知识分子太多人抱有乃缦的思想，认为宗教信仰纯粹是一种文化表现，仅仅是人类文化和权力的延伸，只不过是文化的一种凝聚力。每种文化有其神祉，没有什么不妥！这是很好的制度！他们认为，所有宗教信仰无出其右，都是文化的一个方面，为要解决自身的问题，是一种社会的凝聚力。
当我们深入探究，会发现我们都在靠自己的能力。我们用自己的方法在解决人生问题，这包括贫穷、压迫和精神的痛苦，重重困难，社会和心理上的问题，形形式式。当我们深入理解，会发现我们是在依靠自己，靠自己的能力处理诸般问题。我们要找的人，是最高决策者。地上许多举足轻重的机构或慈善基金，都是依靠统治者解决问题。请看，找最具影响力的人。这是我们解决重大问题的方法。
我们有政治学、社会学、心理学，各种学说理论。我们找最具影响力的人，找统治者。乃缦没有察觉他前往的国家，是地上唯一一个国家先知不听命于帝王。他前往的以色列，先知不受皇帝管辖，世上没有第二个国家如此。他进入皇宫，以色列王的反应，也应该是今日的政治家、社会学家和心理学家要说的话。
他们都应该说：“我岂是神？”换句话说，以色列王的意思是说：“别要我做一些只有神才能做得到的事。”他说：“我岂是神？”你最深层次的问题，并非依靠人的才智和能力可以解决，你可明白么？这里有一个恰到好处的例子，我认为是最好的例子，也常常以此作为引证。
著名基督徒女作家利百加‧皮伯（BeckyPippert）曾经在哈佛大学修读辅导和心理学课程。她很喜欢这门学科，得到许多知识。一天，她听教授讲解一个很有意思的个案，一位男士对母亲怀有怨恨，这情结摧毁了他的一生。在个案中，教授证明这个人对母亲怀恨的情结如何影响他整个人生，不论是婚姻、教养子女，以致工作，大大小小各方面都摆脱不了这个阴影。他整个人生被扭曲，变得畸形。
皮伯深受这个例子的启发，认为这例子很精辟，相当了不起。这例子很棒，对理解很有帮助。她于是举手提问：“很好，那么你如何给他治疗？”那位教授是一名治疗师，他说：“当然是向他说个清楚明白，让他知道这情结如何影响他往后的生活，他的行为代表什么，对他有何影响，诸如此类。”她说：“不，我不是在问这些。我是问你如何解决他的问题？”教授说：“你意思是什么？”
“好吧，我意思是你如何帮他宽恕他的母亲？他如果恨恶母亲，这情结明显影响他的人生，那么你如何帮他宽恕？”教授望着她，说：“如果你想寻求宽恕，你读错了学系。”一众学生对教授的回答万分错愕，因为正常逻辑都会认为：“要解决问题，当然是要宽恕。”皮伯不感到意外。她很喜欢教授的回答，我也一样，因为你可知教授的意思是什么？他是说：“我岂是神？怎能杀人后又使人复活？”这个回答十分深刻。他的意思是说：“科学无法令你宽恕别人。科学可解释背后原因，但无法教你如何面对。”
你只要感到了罪疚，产生了宽恕，明白了是非对错，就会立即发现自己超出了世俗专家的能力范围，超出了科学的所限，进入了宗教，有了信仰，走进了属灵的领地。你可知他的意思？他说得对。以色列王的回答，也应该是每个治疗师、社会学家、社工和政治家的回答：“我岂是神？能使人死、使人活呢？”他们应该说：难道你以为我能解决你的问题？
我不是说政治学、社会学和心理学不那么重要。各位听众朋友，今天你要处理的最深层次问题，最深层次的问题，就是“我是谁？人生的意义何在？何为是非对错？应当如何回应良知？”人都是在寻求这些答案，人类的专家无法帮你解答全部问题。
不要去找有权有势的人。你可明白？最深层次的问题必须由神来处理，你要带着这些问题进到神面前，不管这些是什么问题，你可能认为是岳丈的错，岳母的错，母亲的错，其实不是的。问题在于没有一颗宽恕的心。你去找有权有势的人，不可能获得宽恕的心。
第二点，你要遇见真神，必须等到你知道以色列有一位先知。你可知发生了什么事？乃缦去找以色列王，王于是撕裂衣服。然后以利沙派人传来口信，说：“可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”他口信的意思，我会简略说明，因为后面两点可是更加重要。当今世代最自鸣得意的一点是自觉在寻求神，但其实在自欺欺人。所有世俗的宗教专家说：“人类多个世纪以来都在寻找神。”圣经在这方面说得很对。保罗在罗马书第3章11节说：“没有寻求神的。”英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S.Lewis）便认为人类在寻找神，跟相信老鼠在寻找家猫一样荒谬。我们寻找的是满足。我们是在寻找一位听我们摆布的神，一位令我们舒服的神，而不是在寻找真神。
乃缦带着金银来，他在寻找神，只道神是可以收买的。他期望找一位神，可以让他赚取救恩。他要找的神权能很有限，一直在缘木求鱼，直到他明白真正的神不是任人摆布的，相反他要去找先知，去找使徒，神通过他们彰显自己。他在寻找一位温驯的神，但真正的神却是“随己意行万事”。
我要告诉你，除非你读圣经，否则永远找不到神。你想实实在在找到真神，唯有读圣经，因为圣经都是神默示的，祂透过先知和使徒彰显自己。有些人会说：“太守旧了！你在唠唠叨叨要我读圣经么？我是个进步的人，思想开明。我认为你得寻找方法，或多或少为自己制定一套信仰。”
不，不，不。这样的信仰一点激情也没有。让我告诉你什么才是激情。你可看见？如果你为自己定制一套信仰，设计出一个称心合意的神。这个神永远不会为你带来惊喜，永不会带来奇妙的事。这样的神没有生命，平淡无奇。这样的神唯命是从，完全被驯服。你不会找到真神，直至你愿意打开心门，看到以色列有位先知。
你不会找到真神，唯有当你愿意说：“有一位神透过圣经、先知和使徒彰显自己，我会将自己交托给祂，相信祂，顺从祂。我不是要把祂搜出来，相反祂会找到我。”这是唯一方法让你找到真神。信仰要有激情，别无他法。你想有激情的信仰么？你必须看见以色列有位先知。
你想要一个独行奇事的神么？你希望人生充满激情么？你必须看到以色列中有位先知。你若是认为有能力凭自己的意思断章取义，拼凑出自己的信仰，那么你剪剪贴贴出来的神，只是平淡乏味，是一个最温驯的傀儡。你有了一只宠物，却不会遇见真正的神。“可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”你要是不知道以色列有位先知，你的神就是你剪裁而成。
第三点，神只会透过谦卑、单纯的小人物传话。我们已经提过，让我再加以说明。首先，乃缦最初是由小婢女口中得到信息。这个婢女是个希伯来人，她的家在战火中尽毁了。亚兰军队大举来袭，就像今日的以色列戈兰高地，到处抢掠杀害，又将生还者掳回去作奴隶。她便是这样流落到亚兰境内。
她是社会最低层的人，又是个女性，年龄大概10至12岁，最多也是14岁。我们无法确定“小女子”这个词的意思，只知她是个年纪轻轻的女性，是外地人，是一名奴隶。她在社会上地位最低，只比动物高一等，但神通过她来传话。
神一次次透过仆人传话。乃缦怒气冲天，准备离开时，他的仆人来找他。福音传了给他，但他怒不可遏。你可能会问：“你说福音传了给他，是什么意思？”他带了金银，带了财宝，大批珠光宝气，意思是说：“现在，我可以怎样得到医治？”但以利沙却传话说：你去在约旦河中沐浴七回。”
这是什么意思？乃缦近乎发狂。你可知道原因？他大概说：“等一等，任何傻子都有能力在河中沐浴。你难道要告诉我，神的医治不在乎我做了些什么？难道你是说，我所有金银钱财、成就、功勋和德行品格都不值一提？”以利沙说：“是的，不值一提。”
乃缦气忿忿地转身去了，那仆人跟着他，追了上去。他说：“等一等，主人。如果先知要你做一些大事，例如要你夺取那邪恶西方女巫的飞天扫把。你可能会一口答应。可是他只要你沐浴七回，你为何不做啊？”
要点就在这里。谦卑的人，单纯的人，没有学历的人，穷困的人，他们没有什么成就，但他们往往最快能明白福音，所以大多数的基督徒都来自这类人，或与他们很相似。那些奴隶为何比乃缦先一步明白福音？他们为何要告知乃缦？我要说明答案。
失败的人看得到成功者的幸运，但成功的人只看到自己的能力。因此，失败者明白人生的艰苦，清楚人的软弱，看透了罪的真面目。成功的人则长久被成功蒙着眼，看不到真相。当听到福音指出我们都是罪人，唯独恩典才能救赎我们，做什么都不管用时，往往是那些经历重重挫折的人，那些失败的人、土里土气的人、一贫如洗的人、毫无学识的人或孤独无依的人，这些人往往会最先明白只靠恩典得救的真理。
他们最先领受福音，因此神通过他们传话。这里涉及神学性和实用性的观点，相当重要。神学观点方面，你可发现这是神一贯的做法？回到创世记，法老的梦怎样？没有人能解答他的困惑，只有在地牢里坐监的奴隶约瑟能解答。哥利亚又怎样？没有人能动他一根汗毛，所有当时勇猛大将都做不到，只有年纪还小的戴维和他手上的机弦。
看看世上所有大国：亚述、巴比伦、希腊和罗马，神却临到小小的巴勒斯坦，向弱小的犹太民族说：“我要透过你彰显自己。”最后便是耶稣。祂不是生于耶路撒冷，而是百利恒。祂并非生于高尚住宅区，而是生于旅店的马槽。他的家庭并不富裕，祂的国度给予一班无知的渔夫。祂更成为死囚，被处以酷刑。
耶稣就是以这样的方式彰显给世人，地上显赫的人物如君王、哲学家等等，对他一无所知！是一无所知！门徒最初开始传福音，这些人说了什么？他们耻笑门徒。他们认为：“人类面对的种种问题，出路在于大大小小的研讨会，在于权力的议事厅，在于艺术画室，在于电影工业，在于大学的课堂，而不会来自低下阶层，不会来自一班渔民。”
然而事实正是如此，原因是这样的：假如耶稣以尊贵的身分来到地上，祂就不会经历酷刑。贵胄不会受到酷刑，所以祂选择地位低微，于是在十字架上受死，这样神便能为我们的罪付上重价，以此救赎我们，同时施行公义和赦罪。你可看到？耶稣基督以卑贱的身分来到地上，因此受到苦刑。神的智慧和权能彰显于此。
十字架，还有软弱和十架上的死带来了伟大的胜利，为福音设下如此完善的蓝图，因此卑微的人往往比尊贵的人更先信主，因为主以卑微的样式受死。尊贵的君王纡尊降贵，取了奴仆的样式，我们这些卑贱的人，因此而得尊贵。这就是福音，你要明白个中真谛。我会尽量的务实。
许多听众朋友相当聪明，也十分幸运。你们当中自然有许多人在所属的行业里攀上高位。我想你留意，在大城市里的基督徒，大部分都是住在平民区或贫民窟，而不是高尚住宅区，这样的情况比比皆是。为什么？因为他们都是很简单的人、失败的人、土里土气的人、不善交际的人，这些人总比我们更先明白罪和恩典。
许多如乃缦一样有成就的人听到了这段广播，当你听了这些信息，你说：“这都是传统的基督信仰，除非我在当中看到其他有智慧的人，看到才貎出众的人，否则我会不屑一顾。”
请你往那些贫民窟看看，你会发现更多有智慧的人。你走入当中，会看见福音更为实在，对么？请留心听，我很高兴你们这些乃缦明白了一些道理，只要你明白福音，足够成熟，就能有所洞察。
你看见么？大部分基督徒都经历挫败，他们是渺小无名，因为耶稣取了奴仆的样式。如果祂的地位显赫，根本不会受苦至死。我们去找权贵交往，但神不断透过奴仆来传话，例如那个小婢女。这是唯一传话的方式，你明白么？你看见福音么？你明白当中的奥秘么？
到了第四点，仿效小婢女。我向你们每一位基督徒发出挑战，希望你们能学像那个小婢女。那个小婢女的话上达乃缦。从人的角度看，像乃缦在异教国贵为当时世界上最勇猛的将领之一，可以寻找到以色列的真神的机会根本是万亿份之一，小婢女的话给了他机会明白以色列的神才是诸神中的唯一真神。这小婢女被神使用来震动这些高贵又有权势的人物。这里最有意思。小婢女为何这样做？她全心全意要尽力成就美事。她与另一个仆人成了强烈对比。你可知基哈西是谁？小婢女的境况十分惨淡，她显然是个孤儿，亚兰人杀了她的父母，摧毁了她的家庭。她沦落为百分百的奴隶，孤单无助，境况惨凉。
另一方面，基哈西是以利沙的仆人，你可知这意味什么？他是个实习生。伊莱贾是个伟大的先知，以利沙是伊莱贾的仆人，是他的实习生。当伊莱贾离开后，以利沙成了以色列的伟大先知，基哈西是个接班人，准备在他去世后继承他的事工。要知道，基哈西理应最先站出来为神做建设性的事。然而，扭转故事发展的人是那个小婢女，而基哈西则彻底失败。为什么？
因为在他们心底里，在内心的深处，小婢女全心全意要尽力成就美事，但基哈西没有。意思是什么？当以利沙拒绝乃缦的金银，并非代表信徒不应奉献供养先知和祭师。旧约里，你肯定知道各人都须什一奉献。他们将金钱给予先知和祭师。各人都要什一奉献，但为何以利沙不收纳乃缦的金银？收纳那些钱财根本没有问题。
事实上，你可有留意以利沙最后对基哈西说了什么？他说：“这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”为什么？乃缦刚刚初信。他本来是个异教徒，那些宗教都是用金银来买救恩的，救恩是赚取回来。每个先知、巫师、圣贤都会向你伸手要钱。以利沙想在他初信时给予教导，大概是要他明白：“我们的神什么也不缺，福音与其他宗教信仰截然不同，真神有别于其他假神。”
乃缦足可令以利沙成为巨富，但以利沙却拒绝收纳一分一毫。乃缦离开后，基哈西马上尾随其后。他的行径使人吃惊。他怎可能这么急不及待？他追了上去，还撒了个谎，真是十分狡滑。他求一他连得银子，自然想得到更多，结果得了两他连得。他只求一他连得银子，乃缦说：“啊，那好吧，这里是两他连得。”你会问：“一个经过多年受训准备成为神仆的人，何以会做出这种事？”让我说给你听。
在基哈西内心深处，多年来一直想成为像乃缦这类人物。他朝思暮想这个世界可给他什么好处。以利沙处理了这些问题，因为他不再需要世界的好处，也不渴望财富，因此神用得着他。神将他置于试探面前，神可以藉着他，给予世界唯有神可给予的祝福。
他无需要世界的好处，也不渴望财富。因此神可以藉着他，给予世界唯有神可给予的祝福。他在试探中不会跌倒，但基哈西多年来一直渴望世界的荣华。他时刻想象乃缦一样有财有势，或遇见像乃缦一样的人，或加入乃缦的政治势力。当他遇见了乃缦，立即落入试探当中。
如果有人说：“神到头来是何等残忍！神怎可以这样？”你可明白么？难到你看不到神审判的智慧？基哈西想成为乃缦，于是他果真像乃缦一样。神绝不会加害于人，神无非是成全他们的想法。除非基哈西说：“愿祢的旨意成就。”否则有天神会前来，宣告说：“好的，愿你的想法成就。”神只是成全他的心愿。他想成为乃缦，“那好吧，你就是乃缦。”请看看小婢女，她同样遇见试探。为什么？想想她为奴为婢后，夜夜在床前饮泣的景象。你可知发生什么事？她的试探是什么？首先，难道她不想有公义吗？难道她不想看见审判和公义？难道她不想她的父亲生还？但她心里有一个信念：“主啊，我想有公义，但祢就是我的公义，这已经很足够了。我想父亲回来，但祢就是我的父亲，我一无所缺。”
你会问：“你怎知道她能够宽恕？”我会告诉你原因。请看看她说了什么。她宽恕了乃缦。乃缦是军队的元帅，统领全军，发号施令，可说一手一脚使她家破人亡，剥夺了她一生的自由，然而她宽恕了乃缦，为什么？看看她怎么说：“巴不得我主人去见撒马里亚的先知，必能治好他的大痲疯。”
她不是在幸灾乐祸：“好啊，他得了大痲疯，苟延残喘。今天又断了一根指头，太好了！愿他在地狱里全身溃烂。”你有没有看到她做了什么？她不再需要地上的好处，也不再渴望得到什么。她不强求地上的公义。“神是我的公义。”她不再强求地上的父亲回来。她说：“主啊，祢是我唯一的父亲，祢让我满足。”她像以利沙一样，不再需要地上的好处，不再渴望地上的荣华。
她的苦难使她更少恋慕地上的事物，而非更加为之抓狂。你受苦时，经历的苦难可能令你更想得到公义，更想寻求地上的审判，更想得到地上的家庭，当然亦有可能令你更少恋慕地上的事物。你可以转向神，小婢女这样做了，因此获得一颗宽广的心。乃缦相信她的话，因为各人都能看出她真切关心他们，难道你看不出来么？她爱她的主人。
许多人在床前饮泣，对于神容许发生的事满心困惑。这些苦难要使你的心灵宽大。你所受的苦是要给你机会，令你全心全意尽力成就美事。你可以选择让经历的困难使你更在意地上的事物，更加恋慕世上的福乐，也可以选择更少爱慕它们。你可能更受捆绑，也可能得以自由。你的心灵可以从此宽广，但也可以像基哈西那样狭隘。
有人说：“除非我明白神为何容许这些事发生，否则我办不到。”难道你认为那小婢女知道为何被掳到亚兰？为何家破人亡？为何经历种种不幸？难道她悟出了奥秘，说：“啊，我明白了！这些苦难是要我有颗宽大的心，不单救了主人乃缦，还在往后的三千年内让无数人读到我的故事，给了他们启发，帮助他们度过难关。”？
当然不可能。她只会说：“我无法想象三千年后，人们会听到我的故事，被我的行为感动，立志要以我作榜样。”她当然无法预知未来，你也没这个能力。此外，如果你说：“除非我明白过来，否则不会顺服。”这样的话就是一场买卖。这不是服侍。
你要是全盘否定苦难，抱着这种心态：“很好，这样看来是恶有恶报了，继续下去吧。”这样不会使她伟大！这种心态只会造就基哈西的大痲疯出现。这样值得么？你可以尽力成就美事，成为黑暗中的亮光，成为那些伟大人物的明灯，被神大大使用，因为神使用卑微的人。要是你现在谦虚卑微，神将会使用你。
你看到么？要学效小婢女的榜样，但更重要是学像基督，祂自愿担当我们的大痲疯。祂自愿离开圣父，取了奴仆的样式，离开了美丽舒适的乐土，放下了尊贵特权，甘愿忍受贫穷，受尽磨难。祂说：“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”这是真正仆人的完美典范。
如果耶稣基督以如此伟大的方式为我们作了榜样，只要定睛在祂身上，你就能够为祂在小事上尽忠，正如那个小婢女给予乃缦的帮助。你可明白为何我们要传福音？为何要参与地区事务，进入人群当中帮助他们？读一读圣经，摒除骄傲，可有听见？你要将一切交托给这一位神，领受祂的恩典，成为仆人。
你们曾经是乃缦，但现在明白恩典，成为仆人。你得知道自己须要走进人群，服侍世上那些像小婢女一样卑微的人。那些社会精英应该走进贫民窟，服侍里面贫穷的人。让我告诉你，我们的服侍与其他人不同。你可知为什么？我们进入他们当中，不是因为他们需要我们，而是因为我们需要他们。
我们期望从他们身上看到智慧。即使他们未信主或信主年日不长，而你信了主多年，我们仍期望从他们身上有所学习。你总是在找尊贵的人，但神找的是卑微的人。你要像那个小婢女！你要像主耶稣基督！我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢施行医治。这不像一般人的预期，我们不是去找财雄势大的人，而是前往低下阶层的小区。我们不是去找尊贵的人，而是去找卑微的人。天父啊，求祢帮助我们明白福音的颠翻性。让我们倒空自己，使我们谦卑屈膝，因而内心宽大。主啊，我们寻找的神，是一位与侍婢同工的神，不是与贵冑王室同声同气。我们需要这样一位神，因此现在就让我们摒除骄傲。
感谢祢，因祢是这样一位神。我们全都在祢面前谦卑屈膝，求圣灵帮助我们，有了圣灵的帮助，我们能学效圣子的典范，因祂来不是被服侍，而是要服侍人，献上自己的生命作为赎价。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
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