《生命的福音》讲义
耶稣教训中的难解经文（一）（8）
爱你的仇敌
亲爱的朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“耶稣教训中的难解经文（一）”系列——“爱你的仇敌”这个题目。
我们来读路加福音六章20至36节。这讲道系列继续讨论耶稣的传道工作和教训。我们在过去多个讲题中选了耶稣教训中的一些难解经文作深入探讨，并指出经文的含意。虽然我们要不断反复思索才理解这些难解的经文，却从中领会到其智慧。
今天我们要探讨的经文也许是这些难解经文中最为人熟悉的一段。这段经文艰涩难解，人们多年来不断苦苦思索，要弄明白经文的含意。这里有一节耳熟能详的经文：“你们的仇敌，要爱他！……有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。”现在让我读出路加福音第六章20至36节。
耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢﹖就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢﹖就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢﹖就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
这是神的话语。
世上的主要宗教对道德的看法有很多共通之处。这些宗教都定下一些规条和原则去禁止谋杀和盗窃等行为。它们也有一些规条去提倡诚实的品格，鼓励人照顾家庭、关怀别人，并且怜悯在困境中的人等等。耶稣在这里突破常规，也可以说祂突破了一般的道德原则，直达最高的标准，并提出前所未有最激进有关爱的道德观。
你大可以去查考古今典籍，你无法在圣经以外找到这种观念。英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）在他的著作《人的见弃》（The Abolition of Man）中列出了一套原则，他称之为“道”，那是世上所有的宗教普遍一致认同的道德规范和人类行为法则。有一点令人印象深刻，就是你无法在别处找到这个原则：“要爱你的仇敌，……有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。”这意味着什么？一方面，当我们听到这句话的时候，我们感到自己面对的是庄严、崇高的原则。
人们不会断然蔑视这原则，也不会不尊重这原则。人们会说：“哇！这是对爱的一种很崇高的看法！”当然，另一方面，这时候我们感到十分困惑，因为听起来耶稣似乎是说：“任由人踏踩你吧。”耶稣到底要说什么？耶稣正在阐述一个非常重要的旧约圣经主题。这个主题贯穿了整本旧约圣经，就是要维持平衡的敬虔生活。
弥迦书六章8节是一个很好的例子。这节经文很出名。先知弥迦说：“……耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。你彷佛看到一个左右摇摆的摇篮。
婴儿的摇篮上通常有一支平衡杆悬挂着两支木杆，而每支木杆之下另有一支平衡杆悬挂着两支木杆。如果任何一支木杆丢在地上，整个摇篮就会失去平衡。
同样，我们从经文看到一套惊人的平衡原则。一方面，刚强与柔和之间保持平衡，勇敢与甘甜之间也保持平衡。过敬虔生活的人拥有这种惊人的平衡：他们既行公义，又好怜悯，你可以从耶稣这段话看到这一点。一方面，耶稣说：“欺压人的有祸了！富足的人有祸了！”这里呼吁人要彻底改变，接着却说：“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。要爱你的仇敌。”
我们看到一个平衡的原则。既行公义又好怜悯，既刚强又柔和。敬虔的生命意味着平衡。然后，这种平衡之下另有一种平衡，如果任何一部分失去平衡，其他部分也会失去平衡。内外之间也有平衡。“行公义，好怜悯”是外在的行动，“存谦卑的心与神同行”是内在的平安。外在的行动和内在的平安之间有平衡。刚强和柔和之间也有平衡。只要任何一支木杆丢在地上，整个摇篮就会失去平衡。
让我们来看看这两种平衡，你必然会大吃一惊。刚强和柔和之间有一种平衡（即行公义和好怜悯之间有一种平衡），外在的行动和内在的平安之间也有平衡。只有当这一切同时出现才能够取得平衡，保持在一起。首先，一方面，耶稣在这段经文的上半部分说：“欺压人的有祸了！富足的人有祸了！你们有祸了！”耶稣责备不公义的行为，这个主题贯穿了整本圣经。
首先，敬虔的人积极关注不公义的事。在约伯记中，约伯遭遇患难，于是他省察自己的生命，要查明自己做错了什么事。当他回顾自己的一生，他向神述说他其中一方面的生活，这显明了虔诚人的生活方式。约伯在第29章中这么说：
“……我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。”
这段经文很有意思。首先，约伯提到几类人：寡妇、穷人、单身母亲、弱势社群的孩子、孤儿、寄居的（这是指非本国的公民，是外来人）、瞎子和瘸子。这些是什么人？这些人在社会上没有影响力，所以得不到平等的权利和法律保障。
在旧约中，神的律法规定，不管一个人是寄居者还是本地人，不管他富有还是贫穷，不管他的性别，不管他的家世，不管他身体建全还是个瞎子或瘸子，不管他是谁，都必须受到尊重，因为人是照着神的形象造的。我们对人必须尊重和关心。在法庭上每个人都拥有平等的法律保障。
约伯看到有不公义的裁决、败坏和不公平的商业行为，也看到社会上没有影响力的人被剥削，他怎么办？他说：“我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。”他为素不认识的人查明案件。不仅如此，他说：“我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。”这听起来与“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打”这句话截然不同。这听起来一点也不消极，也不懦弱。
不是的！圣经告诉我们，神照着自己的形象造人，虽然我们并不完全明白其真正含义，但是这意味着每个人都是圣洁、有尊严的。每个人都是神圣的，不管他富有还是贫穷、是男人还是女人、是本地人还是寄居者，每个人都是神圣的。每个人都配得到公正的对待，神吩咐敬虔人要热切地秉公行义。约伯便是一个秉公行义的人。他看到恶人欺压弱者，便说：“我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。”这绝不是懦弱或消极的表现。
可是，耶稣在路加福音第六章指出同样的精神，祂说：“你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。”耶稣在新约圣经的教训与旧约圣经的教训没有分别。圣经教导我们要热切地秉公行义。圣经说：“要行公义……”。耶稣说完“你们……有祸了！”这几句话之后，突然说：“只是我告诉你们……。”
“你们的仇敌，要爱他！……凌辱你们的，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。”耶稣要说什么？就是“行公义，好怜悯。”我们来了解一下这段经文。很多人误解了这段经文。他们说：“我们决不敢挑战和轻视这伟大的爱的伦理”，但是这说法似乎与行公义的教导互相矛盾。一个人怎能致力秉行公义，同时又容让人凌辱自己，别人打你这边脸，连另一边脸也由他打呢？这似乎并不合理。
这些人以为耶稣是说：“如果有人凌辱你，不要制止他们。”举例说，有人说：“根据这段经文，耶稣显然是要指出，一个国家抵御别国的攻击是不对的。”有人曾经引用这段经文来支持和平主义。他们说：“我们不可建立军队来阻止别国的攻击，因为如果有人凌辱我们，我们是不可制止他们的。”我并不是要支持或反对和平主义，也不是要评论国际关系事务。我只想告诉大家，这些看法不可能是耶稣在这里要表明的含意。
这些说法并不成立，因为如果耶稣在这段经文真的要表明这一点，那么祂不但禁止人设立军队，也禁止人设立警队。祂该说：“设立警队绝对是错误的。如果有人走过来打你，你不可报警。你要任由他们打你，任由他们掳掠你。”这是耶稣的意思吗？让我们作一个假设，不是假设耶稣的话或路加所写的福音不是神所默示的。我们假设耶稣和路加不是傻瓜。
如果我们首先作出这个假设，我们便开始理解这段经文。耶稣说：“你们有祸了！”祂不是一方面呼吁人行公义，另一方面说：“我们不可制止不公义的事”。耶稣不可能是表达这个意思。这个看法不仅跟刚才我们所看到约伯记的教导互相矛盾，而且也跟耶稣自己的做法背道而驰。举例说，耶稣知道祂受审的目的是要被判死刑。祂知道自己要受死。
可是，耶稣在受审期间有不合法的事发生了。有一个差役打耶稣，这是违法的事。约翰福音第十八章记载，耶稣在大祭司的院子里说：“我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”耶稣反对违法的事。祂反对不公义的事。保罗也做了同样的事。保罗是罗马公民，却在没有审讯的情况下被下在监里，这侵犯了他在罗马法律之下所拥有的权利。保罗做了什么？他抗议，提出上诉。他上告于该撒。
保罗做的是什么？保罗所做的与耶稣所做的互相矛盾吗？耶稣所做的正是同样的事。让我告诉大家耶稣说了什么。这涉及更大的平衡，而且更复杂，比我们想象的更微妙。如果你想攻击别人，你不会以对方的脸作为攻击目标。我想让大家知道，虽然我不懂武术，但是我无法想象一位武术大师这样对他的学生说：“如果你想击倒对手，你要对准他的脸来攻击，你便可以把对方击败。”
我相信这位武术大师不会这么说。虽然我不是习武之人，但是我认为你应该对准对方的下巴、鼻子或者心口作为攻击目标。我不知道你会攻击对方身体哪一部分，但是我知道你不会对准他的脸来攻击。如果你想要击倒一个人，你不会对他掴耳光。耶稣以打脸作为例子，到底要表明什么呢？用手掌掴打人的脸是一种侮辱的行为，目的不是要危害对方的人身安全，而是打击对方的自尊。这是对人一种公然的侮辱。
耶稣说：“连那边的脸也由他打”，这是一种既彻底又微妙的平衡。耶稣要说的是：“跟随我的人心中所想的与人心一般所想 的截然不同。跟随我的人心里关注公义，而不是关心自己的形象、顾全自己的面子，或者维护自尊。”耶稣要说的是：“跟随我的人并不关注自己的外表，或自己是否被冒犯。他们热切地秉公行义，但是他们丝毫没有存着怨恨、恶意或报复的心来追求公义。”
只要你看看耶稣和保罗如何提出抗议，你马上明白他们所做的是什么事。他们没有半点怨恨、恶意和怀疑。这些教导是十分重要的。这不只是一些附带的教导，以致我们会说：“当然，我说话的语气应该温和一点。”耶稣和保罗都说出真相；他们伸张正义，却没有带着任何恶意。让我花一点时间以不同的方式来详细说明这一点，经文所提出的做法与人心所想的截然不同。
当有人凌辱你，或者有不公义的事情发生，你如何回应？人罪恶的心会作出两种基本的自然反应，你从自己身上也可以看到这两种反应。一方面，你会作出消极的回应。以耶稣所引用的例子为例，如果你动也不动，任由他人继续打你的脸，这就是消极的回应。对一些人来说，当他们遭受凌辱，他们回应的方式就是任由对方继续凌辱自己。他们没有申诉、也没有把事情说出来。他们没有作出谴责，也没有面对这事情。
熟悉家庭关系的心理医生指出，许多人觉得面对事情比改变现状更痛苦。因此，我们忍受别人的攻击、虐待和凌辱，却不想挑起事端。我们不想改变现状。我们害怕去面对。我们害怕作出谴责，因为我们宁愿继续维持下去，不想关系中断。
这意味着如果有人打你的脸，你只会坐在那里动也不动，任由人继续打你的脸。耶稣不是要表达这个意思。这是一种自然的反应。我们学会了这样回应，背后有各种各样的原因。
另一方面，你会作出报复式的回应。当别人打你的脸，你如何回应？一方面，你作出消极的回应，你坐在那里任由人继续打你。另一方面，你作出报复式的回应。你还手打他们的脸。你会报复，教训对方一顿。你要他们体会一下被凌辱的滋味。为什么有些人会这样回应呢？这是他们的性格所然。他们学会了这样回应。此外，还有别的模式。
人们会采取其中一种方式。顺带一提，还有一种结合了消极和报复式回应的方式。我来说明其中一些组合方式。有些人较为世故，两种方式都采用。有些人在不同的阶段采取不同的方式。有些人坐在那里任由他人欺压。他们没有提出谴责，没有把事情说出来，也没有抱怨，但突然间却爆发出来。坦白说，我属于这类型。别人不断欺压，到了最后，我忍无可忍便会爆发出来，从消极的回应变为报复式的回应。
此外，还有别的组合方式，就是同时作出这两种回应。这种方式充满病态，非同小可。这是什么意思呢？顺带一提，这是很自然的反应。从表面看来，所采取的是消极的回应，表面上完全容让这些事情，没有把事情说出来，内心却充满忿怒。这实在非同小可，采取这种方式其实相当危险。这种人多年来可能相安无事的过着安静的生活，突然间却走向极端，到处杀人。当悲剧发生后，有记者来采访，这个人的朋友异口同声说：“我不明白为什么会发生这事。他是一个和善的人。”
耶稣要说的是：“不管是消极的回应、报复式的回应，还是结合两种回应的方式，这一切都行不通。现今世上的各种悲剧都是由这些回应引致的，跟随我的人不可采取这些回应。”耶稣告诉我们，我们不仅是要寻找改进，我们所做的恰恰相反。让我从几方面给大家讲解。
虽然人对不公义的事和凌辱的自然反应是表面上消极，内里却怒火中烧，但是基督徒的回应方式应该是外面积极反对，内心却充满和平与宽恕。这种回应方式完全相反。我们通常不想把事情说出来，也不想挑起事端，但是内里却怒气冲冲。基督徒的回应却是内心充满宽恕、温暖与和平，但是在外面却说出真相，积极反对不公义的事，伸张正义、捍卫真理。
让我以另一种方式来说明吧。耶稣说，一方面，当有人打你的脸时，你不应该动也不动，任由他们继续打你；另一方面，你也不应该还手打他们的脸；相反，你连另一边脸也要转过来。这是什么意思呢？这是完美、彻底的回应方式。这意味着你将彼此的关系带到新的基础上。你重新开始关注公义和怜悯。行公义、爱怜悯。
我曾经见过以下的情况发生。我碰巧在一个房间里听到一个女士跟她父亲在电话中交谈。我听到以下的对话。这个女士沉默了片刻，然后突然对她的父亲说：“爸爸，我很想让你知道，我从前也曾经告诉过你，我无法容让你以这样的态度跟我说话或者跟妈妈说话。我从前曾经告诉过你，我们不能容让这种情况发生。因此，虽然你现在还在说话，我也要挂上电话了。我很想让你知道，我是多么关心你和爱你，我真的很想与你维持个良好的关系，如果你愿意改变，我愿意维持彼此的关系，但是现在我无法听你说下去了，我待会再打电话给你吧。我真的很关心你。”
这个女士挂了电话。你明白她所做的事吗？一方面，如果她只是站在那里任由人打自己的脸，她只会继续听她父亲说话，不断容忍。在心里对自己说：“别挑起事端，毕竟他是我的父亲。”这是消极的回应。另一方面，另一种回应是还手打对方的脸，她大可以这么说：“爸爸，我忍无可忍了！你这个混蛋！我要以其人之道还治其人之身。我以后不想再见到你。我也会叫妈妈离开你。”然后砰的一声挂上电话！
这两种都是病态的回应。显然，以上两种回应都是很自然的。但是这个女士所作的是基督徒应有的回应。耶稣在这里说连另一边脸也转过来。这是世界唯一的盼望，我们稍后将会看到，这种回应必须依靠超自然的力量。她做了什么？她连另一边脸也转了过来。她将自己与父亲关系带到新的基础上。她说：“爸爸，这就是公义的真正意思，这就是真理的真正意思。现在我给你一个机会重新开始。”
这个女士没有退缩。她随时作好准备。她对父亲说：“如果你愿意改变，我渴望与你维持关系。”连另一边脸也转过来的意思是：这一次给对方一个机会去亲吻你，而不是打你。连另一边脸也转过来的意思是：“我渴望与你维持关系，但是这段关系必须建基于公义和爱。”我们要行公义，也要好怜悯，不是二择其一。只有公义或者只有怜悯都会摧毁这个世界。两者相辅相成……
当我与人们谈论这个问题的时候，我经常听到那些作消极回应的人坚决认为自己的做法更勇敢。我来解释我的意思吧。有些人认为消极的回应是最勇敢的做法。他们说：“我知道我真的默默忍受了许多虐待。我知道这是很难的，但我可以做什么呢？我爱这个人，我需要很大的爱心才能够让自己留在他身边，不发半句怨言。如果我表达出埋怨或任何不满，这段关系便会就此结束。”这并不是勇敢的表现。
我曾经听过一位牧者这样说明这一点。他说：“很多人都住在一个虚假的群体中。”我相信他是引用美国著名精神学家及作家斯科特‧派克（Scott Peck）的用语。虚假的群体意味着肤浅的人际关系，因为人们不想挑起事端，不想说出会制造麻烦的言论。这位牧者说：“如果你从美国丹佛市开车到滑雪胜地维尔，你唯有穿过一条隧道才可以到达那陡坡。这意味着到达那些陡坡的唯一途径就是穿越一条黑暗、幽闭的隧道。
这位牧者说要得到最真挚的人际关系（不是虚假的关系，而是真正的关系），唯一的途径就是要说真话，这样会引起混乱，好像穿过一条黑暗的隧道一样。他的意思是，当你开始说真话，开始关注公义，你会经历一些混乱的状态。当你开始说：“事情应该是这样的。我认为你应该这样做，这是事实的真相”，这立即会引起混乱。这种情况通常都会出现。
对方不会这样回应：“哦，我明白了。”也许是你弄错了，或者是对方弄错了，但无论如何，最困难的是继续穿过这条隧道。要穿越这条隧道并得到真正的关系，唯一的途径就是一方面不让对方继续打你，另一方面不要还手打对方，而是连另一边脸也转过来，说：“我很关心你，也关注公义的事。我关注公义的事，但是我也渴望与你维持关系。”
有些人对我说：“如果你饶恕人，就没有真正制止不公义的事了。”很多人认为饶恕是一种懦弱的处理方法。今天西方有许多大学都这样教导人：“如果你受到压迫或者虐待，你不可以饶恕对方。你必须正视你的忿怒。”耶稣基督告诉我们：“是的，你当然要正视你的忿怒，不然你根本无法饶恕人，但是正视自己的忿怒是一种达到目标的方法，而不是目标本身。”
饶恕才是真正胜过不公义的唯一方法。“爱你的仇敌”并不表示任凭你的仇敌为所欲为。“爱你的仇敌”肯定不是这个意思。任由别人犯罪是否爱的表现呢？任由别人作恶是否爱的表现呢？这怎可能是爱的表现？“爱你的仇敌”不是指总不抵抗凌辱，而是指以充满关怀且毫无恶意的方式去抵抗凌辱。饶恕是什么意思？如果你没有缴交电话费，电话公司有权要你承担责任，并中断你的电话线。
如果有人亏欠你（他们凌辱你），你对他们怀恨代表你要他们承担责任，正如电话公司切断没有付费用户的电话线一样。这意味着你要胜过他们，你以冷漠、苛刻的态度对待他们。你以某种方式与他们隔绝，你坐下来不断回想他们对你所做的事，你希望他们跌倒，希望他们遭遇不幸，希望他们偿还一切。耶稣说：“连另一边脸也转过来”，这是指“你要饶恕人。”
饶恕人并不意味着你必须立即信任那个人。不是这个意思。事实上，有时候，与一个人疏远是爱这个人并给他真正所需的唯一方法。这意味着你愿意跟对方说：“如果你愿意改变，我会打开我的心接纳你。我不是完全与你断绝的。我连另一边脸也转过来，我渴望与你维持关系。我希望把我们的关系带到新的基础上，这关系要建基于公义和爱。”
如果你不肯饶恕，不公义的事便胜过你了。我必须强调一点，如果你心存苦毒，你便被那个得罪你的人所支配。你的心思意念都被他们所支配。你心里仍是不断想着他们。你作出什么行动呢？你可能会说：“啊，我很想这样做，但是我无法做到，因为她一向都是这样的。”那个人仍然在你心里。你仍然想着他们得罪你的事。你被自己的过去紧紧扼住了。你不是一个人，而是一台电脑。你被电脑程式所控制。你被支配。
我必须告诉你，除非你愿意饶恕，否则这些凌辱便会胜过你。除非你愿意饶恕，否则不公义的事便会击败你。除非你愿意饶恕，除非你能够说：“我愿意饶恕，如果这个人真的改变过来，我们有机会建立新的关系”，否则你仍未真正胜过不公义的事，你还未击败它。你要以善胜恶，你要胜过恶事，你要击败它，成为一个勇士。行公义却没有好怜悯意味着你仍未真正胜过不公义的事。
你明白吗？好怜悯却没有行公义意味着你并不真正爱人。要行公义，也要好怜悯。耶稣告诉我们：“我希望你们的心热切地秉公行义，但不再是为了自己的尊严或形象。不要任由人继续打你，也不要还手打他们，而是连另一边脸也转过来。重新开始彼此的关系。要勇敢地行公义、好怜悯。要用爱心说诚实话。”
最后，行公义并好怜悯是不可能的事吗？当你听到耶稣所说的话，你意识到这样做绝对是违反人性的。也许有些人正在这种关系中苦苦挣扎，生命被支配、暗淡无光。你们不知道该怎么办，你们所做的与耶稣所说的完全相反。你们没有把事情说出来，只是怀恨抱怨。你们所做的与耶稣所说的恰恰相反。你说：“这才是世界唯一的盼望。你看看在某些国家里所发生的冲突。”
大多数人心目中都以为自己能分辨谁是坏人，但是人类的冲突持续了数千年，你认为作恶的永远都是某一类人吗？难道你不认为其他人有时也可能会作恶吗？难道你不明白致力行公义却没有谦卑宽容的心，或者只有谦卑宽容的心却没有致力行公义都并不足够吗？除非耶稣所说的敬虔、平衡的行为灌注于人心里，否则这个世界毫无盼望。
有人说：“如何可以做到呢？这是不可能的事！”有思想的人都会说：“这是不可能的事！”再一次，我们要知道耶稣不是笨蛋，祂教导我们这个道理的时候也知道这是很难做到的。难道你以为耶稣只是说：“我们这样做吧！来吧，立即行动”？你以为耶稣只是提出一个主意，然后说：“我有一个主意。来吧，我们要这样做。”不，耶稣并不是这样。耶稣知道这是很崇高的情操，祂要告诉我们第一点所引申出来的第二个平衡。
其次，敬虔的人存谦卑的心与神同行。这段经文告诉我们，一种因与神建立了新关系而来的全新自我观能使人保持既刚强又柔和的敬虔生活。”这段经文的结尾说：“……你们也必作至高者的儿子……。”经文说：“你们的仇敌，要爱他！……你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”
这到底是怎么回事？只要你仔细观察，你发现耶稣首先要指出，神的本性是要恩待那忘恩的和作恶的人，神所恩待的人都是忘恩的和作恶的。保罗在罗马书5章10节说：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。”接着他说：“既已和好，就更要因他的生得救了。”意思是，既然你已经与神和好，既然神是你的父亲，你便靠着恩典得儿子的名分。这全是白白的恩典。神恩待你这个作恶、忘恩的人，既然神是你的父亲，既然你靠着恩典成为神的儿女，你从前与神为仇，现在却得着儿子的名分。”
我必须指出，对于那些明白并相信这道理的人来说，这个道理好像你心中一个小炸弹。请恕我直言，我知道这说法也许会冒犯人，但请容我这么说：很多人并不认为自己曾与神为敌。一般人会说：“虽然我不是很虔诚，但是也不致于与神为敌。我没有对神生气。我不是神的敌人，现在不是，从来都不是。”如果你不认为自己曾与神为敌，那么你并不是一个基督徒。
我知道这是不中听的话。也许有人会说：“这句话有点冒犯。”我尽力温和地说出这个事实。我也不知道自己可否做得到，但请听我说明这一点。圣经说：“我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。”成为基督徒是什么意思呢？一个真正的基督徒心里说：“我不只没有过一个有道德的生活，而我也否定神掌管我生命的主权，即使我表现得很虔诚，我也只是利用神而已。”
一个真正的基督徒愿意承认：“我很虔诚，又有道德。我做了很多好事，心中充满盼望。我努力行善，但是当神没有将我所渴望的东西赐给我，我便大发雷霆。”这是一些典型的例子。有些人说：“嘿，我一直努力做个好人。我偶尔也有到教会聚会。我过着端正的生活，但是我仍然是这个模样，我仍然是孤单一人。”有些人说：“我过着良善的生活。我一直竭尽所能去行善，你看，我的事业依然停滞不前，但是其他不及我能干的人却靠各种欺骗的手段在事业上比我更上一层楼。”
你埋怨神，对神生气。一个真正的基督徒意识到这是我们一贯与神相交的方式，我们一直在利用神。我们试图支配神。我们其实并不爱神，也没有真正的事奉祂。我们只是利用神而已。我们做自己想做的事情，希望神将我们所渴望的东西赐给我们，如果神没有应充我们所求，我们便暴跳如雷，这显明我们对神是多么忿怒。这显明我们心底里渴望控制自己的生命，拒绝让神来掌管我们的生命。
当我们感到神把我们应得的东西赐给我们，我们才与神相交。如果神没有应允我们所求，我们便断绝与神相交，离祂而去。到了某一刻，一个基督徒意识到这一点，不再压抑自己对神的忿怒。心理学家告诉我们，人很容易压抑创伤。我们尚且不喜欢向人承认自己的怒气，何况是向神承认呢？
一个真正的基督徒突破了这些压抑，他们终于意识到：“我对生命如此愤慨，我觉得生命很不公平，全是因为我一直在利用神。我一直与神为敌。因此，我明白唯有藉着恩典才可以得救，蒙神接纳。”
当一个基督徒明白自己一直与神为敌，明白到耶稣基督为自己的仇敌受死，甘愿为那些杀害自己的人受死，这个基督徒会说：“等一下！耶稣行公义，同时也好怜悯！耶稣受死满足了公义的要求。耶稣付清了我的罪债，可以藉着祂白白的恩典爱我、接纳我。”
当你开始意识到自己从前与神为敌，如今却得儿子的名分，你心里感动不已，有一团火在你里面燃烧起来。亲爱的弟兄姊妹，你要谨记耶稣基督为你所作的一切，不住思想和祷告，藉此为这团火加上更多燃料，使它在你心中挑旺。当这团火在你心中燃烧，便好像炸药一样，使你得着能力去行公义、施怜悯，连另一边脸也转过来。你可以做得到！
当你看着一个你想帮助但生活一片混乱的人，你看着一个正在凌辱你的人，你看着一个正在利用你的人，你怎能饶恕这个人呢？你怎能连另一边脸也转过来呢？其实相当简单。只要你说：“我也曾经利用神，我不希望神想起我曾经怎样恶待祂……。”只要你能够这么说，你便开始泪珠盈眶，你的心开始融化，你便得着能力让你连另一边脸也转过来。
如果我所说的话对你来说只是头脑上的知识……事实上，如果你无法接受我所说的话，你不觉得自己与神为敌，也不觉得自己需要单靠恩典得救，只是说：“我已经竭尽所能去过良善的生活，神理应接纳我……”，如果福音对你来说根本上是无法接受的，你便没有能力连另一边脸也转过来。一个人能拥有这样的能力，是由于他明白神恩待那忘恩的和作恶的人，而这个人就是我们自己。”
只有当你知道神是天父，知道自己是藉着恩典得儿子的名分，你才能够怜悯人。我最近读了一个故事。故事讲述一个拥有一间大公司的富翁，他的好友死了，遗下年幼的儿子，于是他伸出援手供养这小孩，供他完成大学研究院课程，毕业后还给他在自己的公司担当重任。可是，这个年轻人却不是一个有责任感的人。他染上了毒瘾，为了取得金钱买毒品，他盗用了公司部门的资金。他做出了这样的事。
过了一段时间，他终于意识到自己无法再隐瞒下去，他开始意识到审计人员要查核他部门的账目，这样他将会前途尽毁。一天晚上，他翻看账目，发现自己的罪行快要败露，于是他决定自杀。他拿出手枪来，然后喝点酒，希望有点醉意让自己有勇气去了结生命，可是他喝得醉昏昏，最终醉倒了。
那个一直帮助他的富翁发现他喝醉了，然后看到他部门的账目，知道了所发生的一切事情，便留下两张便条。其中一张放在账目上的便条是给审计人员的，上面写着：“我会用自己名下的资金来填补他所挪用的款项。”另一张便条是给这个年轻人的，上面写着：“只要你预备好接受帮助，我随时乐意原谅你，一切既往不咎。”当这个年轻人知道他的恩人来见过他，看到他最糟糕的境况，知道他内心充满污秽，却仍然行公义、好怜悯，他从此改变过来。
耶稣基督看到你的心，祂看到仇敌的心。耶稣基督看见我们心里那无数令人毛骨悚然的恶念，比我们自己所知道的糟糕千万倍，祂却行公义、好怜悯，在我们还作仇敌的时候为我们死。当你想到这一切，你的心是否融化了？当你想到这一切，你是否体会到耶稣基督所作的一切对你有何义意？ 若是的话，这个星期当你想到这一切，把心里的火挑旺起来，你必能够像天父一样。
你必作至高者的儿子。你能够爱你的仇敌，连另一边脸也转过来，并改变这个世界。要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。我们一同祷告。
亲爱的主耶稣，求祢帮助我们专注于祢的教导。主啊，有些人正在困境中苦苦挣扎，他们需要在生活中实践祢的道。许多人也许不是处于困境，但是我们知道困境是无可避免的。求祢藉着我们今天所思想的经文改变我们，求祢将祢的道存在我们心里，正如先知耶利米所说的，有烧着的火闭塞在骨中，求祢让祢的道在我们的骨中燃烧。求祢帮助我们靠着祢的名以及圣灵的大能明白祢的真道，并在生活中实践出来。祷告奉主耶稣的名求，阿们。
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