第四十六篇 合一
壹 头、身体、肢体、都是基督
今天我们要题起一个问题，就是基督徒的合一。我们曾看过，基督的身体乃是彰显在地上的一件事。保罗告诉哥林多的人说，『就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。』（林前十二12。）保罗不是说，基督和祂的教会也是这样。保罗也不是说，基督和祂的子民也是这样。保罗是说，基督也是这样。换句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。所以他说，身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。这一句话明显的给我们看见：元首、身体、肢体，都是基督。
当保罗在往大马色的途中遇见光的时候，主对他说，『扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？』（徒九4。）扫罗问祂说，『你是谁？』主说，『我就是你所逼迫的耶穌。』（5。）这一个『我』是在天上。一个在地上拿着大祭司文书的保罗，怎么能逼迫在天上坐在父右边的拿撒勒人耶穌？在这里，我们就看见说，这一个就是基督身体的合一。头、身体、肢体，都是基督。所以扫罗在地上逼迫教会，主不是问他说，『你为甚么逼迫我的教会？』『你为甚么逼迫我的子民？』主乃是问他说，『你为甚么逼迫我？因为你这样作，就是逼迫我。』这就是说，基督与教会是合而为一的。
贰 合一是今天在地上的事
一 基督的身体是在地上的
这一个基督明显是在地上的，因为这一个基督是能加以逼迫的。所以，基督的身体这一件东西，乃是在地上的。林前十二章所说的『基督也是这样』，这一个身体乃是在地上的。这里所说的，身体虽然是一个，肢体却有许多；肢体虽然是许多，不过只有一个身体，这乃是在地上的，因为是可逼迫的。扫罗是逼迫在地上的身体，而主说这是逼迫祂。这就是说，这个身体是在地上的。
这一件事，有极重大的关系。基督的身体乃是一个。基督只有一个身体。所以，身体合一这件事，不是等到天上才彰显的事。身体合一这件事，乃是在地上就得彰显的。在地上，身体就是合而为一的。林前十二章给我们看见基督身体的事，里面就有一句话说，『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。』（26。）这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的，说喜乐，还说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，肢体在天上受苦。一个肢体受苦，全身就都受苦，这明显是在地上。只有在地上，才有一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。
二 合一是今天在世界里的事
主耶穌在约翰十七章的祷告，是求教会在地上合一。祂说，『使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。』（21。）从第二句话『正如…』到『使他们也在我们里面』，用括弧把它括起来，你就能清楚看见说，主盼望教会合而为一，是要叫世人可以信。如果信的是世人，就明显这一个合一，也是在世人面前。主是盼望世人能够信。这也给我们看见，这一个合一，是今天在世界里的事。
所以我们第一个问题要解决的，就是说，基督徒的合一，乃是今天在地上的事，乃是今天在世界上的事。基督徒的合一，不是将来在天上的事。将来在天上，基督徒当然是合一的。但基督徒的合一，乃是今天在地上彰显，在地上实行；不是将来在天上彰显，在天上实行。这一件事，弟兄们必须清楚。因为有的人会告诉人说，『你们不要替教会合一不合一担心，不要替基督徒合一不合一担心；总有一天，到天上的时候，都合一了！』但那是在主面前的事。主今天所要求的，是要在地上就合一。这一个责任是在我们身上。不要以为说，要等到了天上，我们才合一。基督徒的合一，今天在地上就得彰显。这是我们今天第一要注意的事。
参 合一的范围不能比身体大
一 教会的合一只以身体为范围
关于合一的问题，有许多人是这样想；不管一个人是不是神的子民，不管一个人是不是有生命的人，也不管一个人到底是不是基督身体里的肢体，只要他在外表上有基督徒的名称，我们都可以与他合一。但是圣经所给我们看见的合一，乃是身体的合一。今天有许多人所主张的合一，是超越过身体的范围，也包括了尸首在里面，包括了身体之外的东西在里面。这种合一，不是神的话所许可的。
所以，我愿意在这里注重的说，身体的合一，才是教会的合一。教会的合一，只以身体为范围，不能扩充到身体之外去。不是说，凡挂上基督教的名字的，凡挂上基督徒的名字的，我们都得和他们合一。神的话，没有这样定规，也没有这样说。
二 麦子和稗子不能合一
许多人喜欢引一段圣经，就是马太十三章。他们说，在马太十三章第二个比喻里，主告诉我们说，当祂离开世界的时候，好像是睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的僕人对主人说，你要我们把稗子薅出来么？主人说，容这两样一齐长，等着收割。那时收割的人要把稗子捆成捆，留着烧；把麦子收在仓里。（24～30。）许多人有一个误会，以为合一乃是麦子和稗子的合一；以为合一不只是麦子的合一，也是包括了稗子。要知道，主在这里不是讲合一，不是说信的和不信的应当混在一起；乃是说信的人不应该杀不信的人。罗马教就是预备把稗子拔掉，把他们所谓异端的人，都拔出来。我们知道，他们不只在原则上错了。连事情都错了。他们不只把稗子拔掉，他们也把麦子拔掉了。在原则上是错的，在事实上也是错的。因为他们把基督教当作异端。
在这里，主的命令不是说，在这世界里要把稗子拔出去。主是说，在教会里要分开。这里所说让两样都长到收成的时候，不是让两样都长在教会里，乃是让两样都长在田里－世界里。（在第一个比喻里，解释田是世界。）换句话说，不必把有名无实的基督徒从世界里挪开，不必像罗马教那样把他们杀掉，可以让他们活在世界里。但这并不是说，基督徒的合一包括了稗子。
１ 教会不该容纳不信的人
今天在所谓的基督徒团体里、宗派里、公会里，有许多不信的人在里面。他们容纳不信的人，就是容纳稗子在教会里。主不是说，容纳稗子在教会里；主乃是说，容让稗子在世界里。主叫我们维持基督徒的合一，是要维持在教会里，不是维持在世界里。
今天有许多人，像罗马教的人，不让稗子活在世界上，要从地上把稗子拔去。这是一个极端。另外有一个极端，像有的团体，又把不信的人留在教会里。你们如果去看所有国立的教会，只要是这一个国家的国民，只要是这一个国家的国民所生的，就可以给他们施洗，就可以把他们带到教会里来。生在这一国里的人，就可以作这一国里的基督徒。你们看见说，把教会的门开启到包括不信的人，这是不对的。
２ 教会包括的不能太大
连卫斯理在起草卫斯理公会会章纲例的时候，里面也写着：『凡是愿意逃避将来忿怒的人，都可以作卫斯理公会的人。』请你们记得，这一句话是太笼统了。当然，我们在许多事情上都赶不上卫斯理，他是神大用的人。许多事情，我们没有学过，我们赶不上他。但是，我们可以对他说，『弟兄！你这一句话包括得太大了罢？』实在在教会里面，不包括所有要逃避将来忿怒的人。连佛教的人，恐怕也可以说是要逃避将来忿怒的人。
３ 基督徒的合一只包括神的儿女
所以我愿意和弟兄们看，甚么叫作教会。教会乃是有基督生命的人。甚么叫作教会？教会乃是基督的身体。所以，基督徒的合一，只包括神的儿女。基督徒的合一，并不包括有名无实的人。他们还是属乎世界的，他们是没有重生的，他们在神面前还是罪人，他们并不包括在教会里，所以他们也不包括在合一里。
三 手续与原则问题
有一个主的僕人，是在公会里事奉主的，曾对我说，『我们并不弃绝得救的人！』我说，『那当然！我们不盼望任何的教会弃绝得救的人。但是我要问一句话，你弃绝不弃绝不得救的人？』他对我说，『你们是很厉害的，能知道谁得救，谁不得救，我们却不知道。』我承认他这一个答覆是对的。但是我说，『不是问你知道不知道谁得救，谁不得救；乃是说，你如果知道谁是不得救的，你容让不容让？我们所争的，不是事实的问题，乃是原则的问题。我们所争的，乃是你如果知道一个人没有得救，你接纳不接纳？』他说，『就是我们知道，恐怕我们还是要接纳。』一个教会，如果在原则上接纳不得救的人，就不是教会。我们不是说在事实上。在事实上，使徒行传里的西门，到底得救不得救，我们不知道。许多人，你问他的时候，好像是得救的；但在事实上，也许会有错。但这并不是原则。有的团体，不管人相信得救也好，没有相信得救也好，一律接纳，根本不问，这是在原则上的难处。
今天不是说手续上如何，乃是说原则怎样定规。比方，你定规说，所有黄帝的子孙都可以作中国人，这是原则。你如果弄错了，把一个大和民族的人收进来，这是手续上的错误。你如果定规大和民族的人可以作中国人，这是把原则打开了。历世历代以来，常常有错，我们也常常作错事。愿意神怜悯我们！我们没有甚么可骄傲的。但是，我们看见，主在原则上所定规的，教会不能把门打开来接纳不信的人。
所以弟兄们，你们无论遇见任何的团体，若是他们的原则是打开来的：信的人可以进来，不信的人也可以进来；你看见这不是教会，这乃是世界。因为有麦子，也有稗子，这不是神的教会。在教会里，应该全是蒙召出来的人。如果出来的人也在里面，不出来的人也在里面，这就不是教会。
四 应该离开混乱的团体
如果有一个团体，门开得这么大。信的人也可以进去，不信的人也可以进去，就这一个团体不是基督徒的团体。这一个合一，不是基督徒的合一。所以，如果有一天，主开我的眼睛，叫我看见说，我应该离开这一种团体；请记得，我这一个离开，并没有离开基督徒的合一。因为这一个团体，根本不是基督徒的合一，根本里面是混乱，是搀杂。所以离开的时候，并没有离开基督徒的合一。如果有一种的团体是包括信的人，也包括不信的人；包括得救的人，也包括不得救的人，两种都混在一起的，神的命令是叫我们从他们中间出来！
１ 我们是永生神的殿
林后六章十四到十六节：『你们和不信的原不相配，不要同负一軛；义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信的和不信的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿。』你们要知道，你们自己是甚么种的人。你们自己乃是永生神的殿。所以你们与任何的偶像都没有关系。
『就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。』你们是永生神的殿，神要在你们中间居住，在你们中间来往。神是你们的神，你们是祂的子民。
２ 必须从不信的人中间出来
所以结果呢？神的命令乃是说，『「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是全能的主说的。』（17～18。）在这里，我们看见，任何一个基督徒的团体，名字是基督教的，而里面也有信的，也有不信的，我们就要从他们中间出来。就是他们的名字叫作基督的教会，如果在里面信的和不信的混在一起，我们总得出来。
五 原则上不能错
在原则上，不让不信的人进来，才是对的。曾有一个弟兄问我说，『你们到底有没有收错了人？』那个时候，我在感觉上，是觉得没有收错了人。我就答应他说，『也许有，但是相当少。』他说，『这样，你与我们有甚么分别？』我说，『在我们中间，如果有不信的人进来，他是夜里爬着墙进来的。在你们中间，如果有不信的人进来，是你们在正午十二点，开着大门让他进来的。』我们千万不要骄傲，我们也许会错。施浸会施错，接纳会接错；不过，这是人偷着进来的，不是我们在原则上定规的。今天在所谓的基督教团体里，只要人挂一个名就可以进来，所以是十二点太阳正中的时候进来的。所以不是说，我们今天在手续上绝对没有错。当然，我们在神面前要非常小心，不要作错事。如果故意的让它错，在原则上让它错，那就不是教会。
１ 没有保守非基督徒合一的需要
如果有一个团体，明知道某一个人是不信的，却随便让他进来，这一个团体定规不是教会。对于这一个团体，神的儿女没有保守合一的需要。因为那一个合一，不是基督徒的合一，我们不必保守。我们只需要保守麦子的合一，不需要保守麦子和稗子的合一。今天在地上有许多自称作教会的团体，里面有信的，也有不信的。他们要维持一个外表，他们要保守一个合一。请记得，他们这一个合一是用不着保守的。他们这样的合一，反而要推翻那真正的合一。他们所要保守的合一，反而是我们要出来的，因为一到里面去，反而是破坏了合一。
肆 合一的范围也不能比身体小
还有一个非常重要的事，就是说基督徒的合一，是有一定的范围。基督徒的合一，是包括神所有的儿女。基督的身体有多大，基督徒的合一也有多大。基督的身体有多大，基督徒的交通也有多大。基督的身体有多大，基督的教会也有多大。这在神的话语里是非常清楚的。刚才第二点乃是说，把基督的身体扩大了，那些假冒的也在里面。现在我们碰到一个难处，就是有许多神的儿女所保守的合一，并不是基督徒的合一。
一 基督徒的合一是在圣灵里
我愿意弟兄姊妹们特别注意：神不只是要叫祂的儿女合一，神并且是要叫祂的儿女在圣灵里合一。或者起一个名字，叫作基督徒的合一。神不是说任何的合一就行，任何的样子就行，神是说要在圣灵里合一。所以，我们今天在这里起一个名字，称呼它作基督徒的合一。这一种的合一，是在基督里的合一。要保守基督徒的合一，就要保守人在基督里、在身体里、在圣灵里的合一。这一个合一是有范围的，是像身体那样大。请你们记得，基督徒的合一，是以基督的身体为范围。
二 不应该保守比身体小的合一
今天有许多人错了。他们以为说，神要我们合一。可是，如果他们那一个合一的范围不是基督的身体，那一个合一就不应该保守。任何合一的范围，若是比基督的身体小，你如果去保守那个合一，你就是圣经里所说的分门别类。神是要我们保守在圣灵里的合一，那一个范围是像基督的身体那么大。基督的身体，就是那一个合一的范围。
比方有一班的信徒相信说，每一个人都应该在水里面受浸。这是圣经的道理，一点都不错。可是他们定了一个原则，就是凡不是浸在水里面的，即使他是神的儿女，他是属乎神的，他们也不要他。他们是以一种道理作他们合一的根据，这并不是在圣灵里的合一，这是一个比身体小的团体。
比方有一个弟兄和这些弟兄们在一起，他们有很好属灵的交通，也得着许多属灵的帮助。但是有一天，神开这一个弟兄的眼睛，叫他看见说，虽然他们这些人是神的儿女，，可是他们的团体并不是教会。因为他们只接受受浸的人和他们在一起。有的人虽然是神的儿女，只因不是受浸的，他们就不接纳。他们拒绝了神的儿女，所以他就离开。他所以离开，乃是因为主光照了他。
等一等，有一个弟兄来劝他说，我们是基督徒，我们是作神儿女的人，我们是弟兄。神在圣经里说，弟兄应该彼此相爱，所以你不应该离开。你如果离开，你就是得罪了基督徒的合一。你如果离开，你就是分裂。你如果离开，你就是分门别类。你如果离开，你就是宗派。这一个弟兄听了，找圣经来读，把新约读了好几遍，看见神的儿女是应该合一，就以为说，我不应该出来。弟兄们，你们看见这里面的错误么？这里面的错误非常明显。
１ 离开比身体小的团体不是破坏合一
人如果以为说，不应该分门别类，人应该记得甚么叫作分门别类。分门别类就是从身体里分出来。林前十二章是指着在身体里的分门别类，（25，）而不是指着这一个不在身体里的团体的分门别类。神所说的基督徒的合一，乃是指着有基督身体那么大的基督徒的合一。那一个我们不应该得罪，那一个我们不应该说出来。如果有一个团体，比基督的身体更小、更窄，而人以为说，我应当保守这一个合一；我告诉你们，不错，是合一，但不是基督徒的合一，不是圣灵里的合一。为着甚么不是基督徒的合一？因为那一个合一，不是身体那么大的合一。要看见，任何的范围，任何的团体，任何的组织，如果没有身体那么大，若是你离开，你并没有干犯基督徒的合一，你并没有破坏基督徒的合一。
所以如果任何的范围，赶不上基督身体的范围；任何的团体，赶不上基督身体的团体，就那一个范围，那一个团体，你不能保守。你必须从那一个合一里出来。一个神的儿女，如果保守比基督的身体更小的合一，反而是一个干犯基督徒合一的人。
三 关于分门别类
在哥林多的教会里有分争，他们有人说，我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属磯法的；我是属基督的。最反对说这话的人就是保罗。保罗说，保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？保罗说，你们这样是结党，是肉体的行为。（林前一11～13，三3～4。）他们这样说，就是分门别类。
１ 谁是分门别类的人
假定说，在他们中间有一个人名马可，有一个人名司提反，还有一个人名腓利门等等，他们说，我们是属保罗的。如果有一天，在他们中间有一个弟兄，或者是司提反，或者是腓利门，起来说，我们一同聚会，我们有很好的交通。我们觉得神的僕人保罗，是特别蒙神用的，我们应该多注重他的教训。我们听他的讲道，读他的书信，有很好的交通，得着许多的帮助。大家都在主里面，我们觉得交通非常亲密。不过，我最近觉得说，我们这样不对。因为今天在哥林多的信徒有好几百，而我们只有几十，我们应该和他们一起好好交通。
其余的弟兄就站起来说，你犯了罪！主耶穌在地上的时候，有一个祷告，求父说，要使他们合而为一。你看见主耶穌要我们合而为一，你今天想出去，你今天想走到另一条路去，你与我们不合一，你不荣耀主！你不与我们合一，你就不能叫世人因着看见我们的合一而来相信主。你犯了罪，你要从我们中间出去，你是一个分门别类的人。
２ 自己先分门别类，却定罪出去的人为分门别类
弟兄们！看见么？这就是许多人对许多弟兄所说的话。他们自己先分门别类说，我是属磯法的，我是属亚波罗的，我是属保罗的，我是属基督的。他们已经有了许多分门别类。等到有人要从他们中间出去的时候，他们就说，你应该保守基督徒的合一。但那一个合一，并没有基督的身体那么大；那一个合一，不过是属乎保罗的那么大。要保守比基督的身体更小的合一，就是分门别类。连说我属乎保罗这一个，都是分门别类。请你们记得，他们是从身体上分出来的，他们没有看见自己是分门别类的人。有人从他们中间出去，他们就说他是分门别类。
弟兄姊妹们！这就是今天许多基督教团体的难处。许多所谓的神的子民，（我盼望不得罪他们，我们的灵要对。我们在神面前，要知道这是可伤心的事，不是可喜乐的事。不过，我们在神面前，路要清楚。）许多基督教的团体，自己从身体里分门别类出来了，当有许多弟兄姊妹要回到基督身体里去的时候，他们就说，他们（那些出来的人）是分门别类。殊不知所有在分门别类的团体里的人，自己若不从这一个分门别类的团体里出来，就都是分门别类的人。
３ 破坏了宗派的合一，这是对的
我们要求神开他们的眼睛，叫他们看见说，基督的身体是合一的，宗派是分门别类。在一九三四年，世界上就已经有一千五百个大的宗派。那么多的派别，都称自己作教会，把基督身体的范围缩小了。你是一个脚，我是一个手，把基督的身体分裂了。今天有弟兄姊妹愿意回到身体的范围里去，有身体的交通，他们就说他是破坏了合一。我告诉你们说，如果有人对你说，你是破坏了合一，你可以回答说，我破坏了分门别类的合一，我没有破坏身体的合一。你说，我破坏了宗派的合一，这是对的。我如果不破坏小的合一，就不能进到大的合一里去。
４ 需要从小的合一出来，进到大的合一去
基督徒的合一，只有身体那样大，不能把身体以外的带进来。基督徒的合一，也要有身体那样大。一切所谓的合一，凡是比身体更小的，都不能算作基督徒的合一。你越保守人所谓的合一，你越是一个有派别的人。你越是以为说，我和这些弟兄好得很，你越是一个有宗派的人，你越是一个分门别类人。你需要从这些小的合一里出来，你才能进到那一个大的合一里去。你要进到大的合一里，你必须弃绝小的合一。千万不要以为有合一就算，还要看是甚么合一。不是说任何合一都行；只有身体的合一才行。凡比身体的合一小的，都不是基督徒所应该接受的。所有的合一，不能比身体小；比基督的身体小的，都是派别，都是神所不悦纳的。
四 甚么是分门别类
『分门别类』这一个字，或者说『派别』这一个字，在希腊文里是hairesis，这一个字在圣经里曾用过九次。六次在行传里，许多的时候是译作『教派』，像撒都该的『教派』，法利赛的『教派』，『拿撒勒的教派。』三次是在书信里。我们把在书信里的看一下：
１ 在教会里才能分门别类
林前十一章十八节：『第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类；我也稍微的信这话。』在这里是说，哥林多人在聚会的时候分门别类。所以甚么是分门别类？乃是在教会里才能分门别类。哥林多是一个教会，他们都是在哥林多的教会里。有一天，有一个人在那里说，我是属保罗的；又有一个人在那里说，我是属磯法的；还有人说，我是属亚波罗的，我是属基督的。话语声调都不对，属灵的态度也不好。有争执、有猜忌，没有基督的爱。聚会的时候，说属保罗的这一班人聚集在一起，说属亚波罗的那一班人聚集在一起。这就是分门别类。
如果有人要控告人分门别类，只有在教会里才能有这样的控告。在教会之外的地方，就不能有这样的控告。人只能在教会里犯分门别类的罪，人不能在教会之外的地方犯分门别类的罪。人只能向合法的政府犯造反的罪，人不能向非法的政府犯造反的罪。人与合法的政府不在一起，是造反；人与非法的政府不在一起，不是造反。所以分门别类，是教会里的事。而分门别类，乃是神所不悦纳的事。
２ 分门别类是肉体的事
加拉太五章十九、二十节：『肉体（原文）的事，都是显而易见的；就如…恼怒、结党、纷争、异端（hairesis）。』你看见肉体的事，其中有一样叫作宗派，（原文，）但是中文圣经译作『异端』。这一个字，与分门别类，或者宗派，在希腊文里是同样的字。你在这里看见说，分门别类是甚么？分门别类是肉体的事。保罗不只对加拉太人这样说，不只对哥林多人这样说，也是对你和我说，分门别类不是属灵的，乃是属肉体的。保罗在这里开一张清单，把所有肉体的行为都列出来。他题起姦淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨等等，他也题起分门别类。
ａ 和奸淫拜偶像同样被定罪
有的人，你如果问他，基督徒可不可以犯姦淫？他定规说不可以。你如果问他，基督徒可不可以拜偶像？他也必定说不可以。你如果问他，基督徒可不可以分门别类？他就说，虽然在外面分开，可是在心里并没有那样的分开。这像许多拜偶像的人说，虽然在外面拜，可是心里并没有拜一样。我告诉你们，这是不能推諉的事，这在神面前是同样被定罪的。
ｂ 不能在肉体的行为里有挑选
我希奇，有人以为自己是神的僕人，反而写出书来说，人可以继续在宗派里。如果有一个神的僕人，今天写一本书说，基督徒是可以拜偶像的，你怎样呢？如果有一个神的僕人，今天写一本书说，基督徒可以犯姦淫，可以邪荡，或者说可以恼怒，可以忌恨，你怎么想？你要觉得说，这一个人定规不是神的僕人。但是，在这里有人说，基督徒可以有宗派，许多人还翻印他的小册子。我告诉你们，人在神面前没有看见主所定罪的！请你们记得，你们不能在肉体的行为里有挑选。宗派与拜偶像，与姦淫，与恼怒，与邪术一样，都是肉体的行为，都是摆在这一个定罪的单子里。所以，我们要在神面前负责，不能被引诱，回到宗派里去。
ｃ 宗派译作异端的故事
宗派这一个字，在希腊文里是够清楚的。林前十一章译作分门别类，加拉太五章二十一节译作异端，其实都是一样的字，懂得英文的人都知道。这一个字为着甚么译作异端呢？在希腊文里是hairesis，在英文里，没有把这一个字都译出来，就把这一个字写作heresy。因为他们是国家的教会，译圣经的时候，译到这里就发生了难处。因顾忌的缘故，就把莫名其妙的一个字摆在这里。明知道这是不对的，但是还是这么印。像中国的圣经印『上帝』，也印『神』。明知道印『上帝』是不对的，但是因为各公会都这样用，所以就也这样印。两种都印，两面都应付。又像受洗，应该是受浸，但整个国家都是受洗的，那怎么办？如果印受浸，就要出事情。所有懂得希腊文的，都知道baptizo这一个字，是埋在水里的意思。他们不敢这样译，就把这个字的字尾换一换，在英文里变作baptize，叫你不知道它是讲甚么，叫你莫名其妙，因为根本这一个字是外国人的字。照样，如果把宗派两个字印出来说，宗派、分门别类，是肉体的行为，马上出难处。所以就把heresy这一个字，摆在圣经里，叫你莫名其妙。实在说起来，这一个字不是英文。到底是甚么意思？所有的英国人都不知道。我认识两个弟兄，在福音书局译圣经，他们把受浸译作『巴底斯』。我告诉你们，全中国恐怕没有一个人知道甚么叫作巴底斯。是浸在水里呢？是抹在头上呢？大家都不知道。所以无论是赞成浸在水里的，还是赞成抹在头上的，都皆大欢喜。这表明说，人不够忠心。你随便去找几本希腊文的书，都能够看见hairesis这一个字在英文里面是sect，可是译圣经的人有许多顾忌。他们把这一个字译作heresy，叫大家莫名其妙，以致译到我们中文圣经的时候，就变作异端。在希腊文里是hairesis，在英文里变作heresy。这不过是一个转音。从一六一一年起，转到英文里来，一直用到今天，用了三百多年。等转到中文来就变作异端。这真是莫名其妙的事。在英文里，有好几个字都是这样的。
ｄ 不能遵守在宗派里的合一
异端就是宗派，是神认为肉体的事。所以我们不要保守在宗派里的合一。你必须遵守基督徒的合一，不能遵守宗派里的合一。你一遵守宗派的合一，你就破坏了基督徒的合一。
３ 宗派是陷害人的
彼后二章一节：『从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端（宗派）。』要知道，宗派是陷害人的，是假师傅带进来的。所以我们属神的人，要学习在神面前维持基督徒的合一。比基督徒更小的合一，你来维持是不应该的。
伍 合一不是联合的工作
一 神的儿女普遍觉悟需要合一
人看见了宗派是陷害人的，是神所定罪的之后，就起首看见基督徒合一的需要。许多人就觉得说，我们有了宗派，有了分门别类，是不应该的事。我们应该与神的儿女都有交通，这一个交通应该像身体那么大。
这一种的觉悟，我想十几年来，最少在中国是相当普遍的。去年，人还写一封信来说，『虽然我们不赞成反对宗派的道，但是我们总觉得基督徒的合一是应该的。』这是基督教的领袖写的。今天基督教的领袖，也觉得应该注重基督徒的合一，不应该注重宗派的合一。
二 联合的合一是半路凉亭
我承认，十几年来，有许多人注重合一。可是产生了一种联合的合一，没有回到身体的合一里去，这一种的合一是人的产品，就是今天所谓联合的工作，或者说不分宗派的工作。这一种的联合是起首不分宗派。我个人觉得说，这明显是半路的凉亭，两边都不到家。
１ 基督徒作事应该彻底
我要顶直的说，宗派如果是对的，你就应该维持宗派。宗派如果是错的，你就应该摔掉。今天人怎么作呢？人说宗派是对的，却反对它；人说宗派是错的，又留着它。一面舍不得宗派，一面又要反对宗派，两个都留着，两个都有交通。这不像基督徒的态度。主如果叫祂的儿女要有身体的交通，我们就得把所有别的交通摔掉，只有基督身体的交通。我愿意劝这些人说，你们如果觉得宗派有存留的必要，就请你们尽力量去维持宗派。因为虽然行为错了，那一个存心还是对的。我们基督徒作事情，不应该三心二意。基督徒作事情应该彻底，应该忠心。宗派如果是对的，要彻底维持；宗派如果是不对的；要彻底反对。
我们最怕人有半路凉亭。一面承认宗派是错的，一面又舍不得，想改良。一面承认公会是不对的，另一面又组织一个联合会。你看见，他们不知道他们是站在甚么地位上。这不像基督徒作的事。基督徒作事不能三心二意。对，就应该有对的办法；不对，就应该有不对的办法。任何的调和折衷都是不对的。作基督徒应当作得彻底。宗派对，就是对；不对，就是不对。不能有一个折衷的办法，不能有一个调和的方法。
三 联合会的范围是身体，里面却有宗派
前面所说的第二种合一，它的范围是比身体更大，把稗子都容纳到里面来。第三种合一是比身体更小，是一个团体，一个宗派。第四种呢？范围是有基督的身体那么大，可是里面是像象棋的棋盘，有许多分开的格子。有身体那么大，可是里面有宗派，你管你的，他管他的。这是联合会，不是联合；这是合一会，不是合一。虽然交通的范围有身体那么大，可是在基督的身体上，还是分作那么多的派别。照着一千九百三十几年的统计，最少已经有一千五百多个格子的分开。
如果教会应该有派别，神定规会在圣经里很清楚的题起。但是神在圣经里告诉我们，教会乃是身体。身体只有一个，每一个肢体都是联在身体上。连一部机器也是这样的，一部汽车也是这样的。今天我们看见有许多的宗派在那里联合，所以我要指给你们看，这一种联合的范围是站在甚么种的地位上。
四 身体不能以团体作单位
圣经里说，身体是分作肢体，所以肢体乃是身体的单位。身体有单位，那一个单位就是肢体。今天，组织联合会的人看见基督的身体，而不肯付上代价，来接受身体的交通。他们注重基督的身体，但是他们所说的身体，不是以肢体作单位，乃是以团体作单位。基督徒交通的单位，乃是以基督徒为单位，乃是基督徒合起来成功作身体。但是今天这一种的联合会，乃是以某某会和某某会作单位。换一句话说，假定今天全世界有五千个公会，他们就承认身体有五千个单位。今天这一种的情形，变作了是团体的交通。
在圣经里的交通，是以基督徒个人为单位的。我是信徒，你也是信徒，所以我们有交通。他是信徒，你也是信徒，所以有交通。一个一个的交通。今天他们把信徒合起来，成功作某某会，再把许多的会合起来，成功一个身体。在身体的交通里多出一个东西来。
五 联合会是为肉体留余地
圣经乃是将所有神的儿女，联合作一个基督的身体，在地上彰显出祂的身体来。但是今天他们是把意见相同、信仰相同、看法相同，或者所佩服的人联合起来，成功作某某会，然后再把这些会联合起来。这样作，是先按着人的意思分，然后再按着神的意思合。两边都好！肉体的宗派能够存在，基督徒的合一又能达到。你看见这一个叫作联合会。我再着重的说，这样作没有别的，只有一个意思，要替肉体留余地。主给我们看见说，分门别类是肉体的行为。
弟兄姊妹，你不必到宗派里去找说，宗派这一个东西是肉体的行为。在你和我的身上都能找出来说，宗派是肉体的行为。如果要到别人身上才能找出宗派是肉体的行为来，我就不知道你在神面前到底如何？人就是喜欢与人分门别类，凭着自己的意思，和别的弟兄姊妹合不起来。今天许多人一面又要分宗派，一面又要联在一起。这是完全矛盾的！他们以为宗派是可以保全的，所以留下宗派。但是留下宗派，他们的良心又不平安，所以又有联合会。这是先把身体分开了，然后又把它联合。
六 联合会是不平安良心的产品
你把身体分作宗派，再把宗派拼起来的时候，那就不再是身体了！分开了，再联合起来的时候，是联合会，不是身体。你不要以为把人切了几段，再拼起来的时候，仍然是一个人。没有这件事。生命失掉了！把基督的身体切作几百个宗派，又把几百个宗派再拼起来，那是愚昧的事情！那不是身体，那不过是联合会的联合就是了。所以，我盼望你们在神面前看见，我们不应该把基督的身体分作许多的宗派。我们只知道一件事，合起来是身体，分开来是肢体，除了肢体和身体之外，没有第二个居间的组织。你如果要把那么多的肢体，分成功作许多的团体；然后把许多的团体合起来，成功作一个身体；没有这件事！今天这一种联合会，并不是基督的身体，乃是人的组织，乃是不平安的良心的产品。
陆 怎样维持合一
到底这一个合一该怎样维持？假定说，今天在福州的教会里，有不信的人在里面，那不是教会。我们称它作派别，你得离开。有的完全是信的人，但是有派别，你也得离开。另外又有人把宗派都联合起来，成功作联合会。你知道这也是肉体的行为，你也必须离开。
一 要站在基督身体的地位上
如果今天在福州要有一个教会，就必须有像基督身体那样大的范围。人要不要，这是人的事。人走不走这一条路，这是人的事。但是要走的人，总得忠心，总得站在一个地位上，就是没有宗派。在里面没有不信的人，也不以联合会代替身体，这是基本的原则。我们要站在基督的身体上，基督的身体是我们教会的范围。这是我们今天的路。这也是神的儿女在各地惟一的路。
你们要看见，你们应该站在甚么地位上。你们不能有宗派，你们不能分门别类，你们不能与不信的人混在一起，你们不能以联合会来代替基督的身体。联合会的地位，乃是给你们看见说，有亮光，没有力量顺服。联合会乃是说，虽然知道神的旨意，却不会遵守。联合会乃是看见了神的启示，而不想遵守。联合会乃是代表半路凉亭。
神把我们这些人摆在另外一个地位上；这一个另外的地位，是许多神的儿女应该聚集在一起的。可是呢，他们不来。我们不是说，我们自己就能说自己是谁；乃是说我们这些人是站在基督身体的地位上。
二 我们承认这是神的家
我们承认说，在宗派里，在国家的教会里，在联合会里，还是有我们的弟兄姊妹。他们如果是忠心的话，他们就得回家，和我们一同站在身体的地位上。今天我们向他们的门总是敞开的，但我们自己不能不站在我们的地位上。今天是甚么种的情形呢？就像在一个家庭里，有两个小弟弟，跑到外面去，给拐子拐去了。你不能说，因着小弟弟拐去了，这一个家就散了。在家里还有父亲、母亲、哥哥、姊姊们，这一个家不能散。但是我告诉你们，因着小弟弟的被拐去，整个的家就不安了。
被拐子拐去的人暂时在外面，在家里作哥哥的人，心要大，不能因为他们给拐子拐去，就把他们关在外面。应该学习，门向着他们是开的，心向着他们是开的。任何时候他们要回家，总得让他们回家。感谢神，现在是暂时的回家，将来要永远的回家。虽然流荡的生活已经好久了，但是，我们总得承认说，这是一个家。我们不能因为他们出去，就把门关掉。
有的人告诉我们说，因为今天有好多人流荡在公会里的缘故，所以神的教会关门了、解散了。我告诉你们说，神的儿女在地上，不能解散、不能关门。今天我们要尽力量维持那一个见证。我的父在那里，我的主在那里，圣灵在那里，就够了！有三个弟兄，有五个弟兄，就够了，只要有两三个弟兄就够。何况有的地方，还不只这个数目！
三 学习谦卑，心里不要骄傲
千万不要骄傲说，我们有了一个家，就让有的弟兄流落在外面。如果我们还不觉得说，我们的家里丢了人，就这一个家有了毛病。如果说，还有一个弟兄，还有一个姊妹流荡在公会里，这是痛心的事，这是伤心的事，应该有两个态度：一面要保全，要维持那一个地位，另一面也不要骄傲。你总要站在那一个地位上，总要继续下去。可是当我们维持那地位的时候，心里不要骄傲说，我们是家了，就满意了。应当记念，在这个家里面，有许多人流荡在外面。我们要谦卑，要学习祈求。盼望他们都能回来，门向着他们总是开的。长久回来也好，暂时回来也好；家的地位，要维持。千万不要弄错到一个地步，以为说今天没有教会了。没有这件事！
柒 合一的根据是在审判
末了，我愿意弟兄姊妹们记得一件事，就是身体的合一，不只是基督徒的合一，并且是与神的合一，与神的同在。
一 神的同在带来神的审判
在旧约里，你看见每一次有神的同在时，你都能看见神的审判。神的同在，就是审判的同在。因为神是圣洁的，祂若不同在，审判的问题就不发生；祂一同在，审判的问题就发生。我们要保守基督徒的合一，就得保守与神同在。神的同在，乃是审判，乃是律法。一有甚么不对，神就审判。神不同在，就马虎过去。神一同在，就不容让一点罪恶。如果教会里有罪恶，如果教会包容罪恶，那总不能够保守合一。
二 离弃罪恶是合一的根据
我愿意弟兄姊妹看见，合一的根据是甚么。这是非常浅的，合一的根据乃是在离弃罪恶。请你们记得，今天神的儿女所以分开，都是因为有许多罪的问题。总有罪恶的问题在里面。有罪有恶在里面，所以在那里有分开。许多神的儿女有一个基本的误会，以为说，忍耐，乃是合一的根据；包容，乃是合一的根据。请你们记得，没有这件事，圣经从来没有把忍耐或者包容，当作合一的根据。圣经从来是把离弃罪恶当作合一的根据。
今天如果有人要与神有交通，就必须在光中。我们如果在光中，我们彼此就有交通。所以或者说，交通是合一的根据。交通的根据是在乎对付罪恶，除去罪恶。我们都是在神的光中，我们彼此就有交通。不然的话，我们就没有法子有交通。
林后六章给我们看见，乃是我们从他们中间出来，神就作我们的父，我们就作神的儿女。神与我们交通，乃是根据于我们从他们中间出来。你千万不要得着了人情，而失去了与神的交通。这是许多人的失败！
谁能够在神面前作贵重的器皿？乃是那自洁，脱离了卑贱的事的人。人如果脱离卑贱的事，他就能作贵重的器皿。凡称呼主名的人，就必须脱离不义；脱离不义的人，才能称呼主名。人如果自洁，就能作贵重的器皿。人如果作贵重的器皿，这一个人才能同那清心祷告主的人，一同追求公义、信心、仁爱、和平。（提后二21～22。）只有拔起刀来，下定决心，站在神的一边，而杀死自己弟兄的人，才能作利未人。
三 维持合一需要代价
所以合一的范围，需要代价才能维持。不要以为说，爱心大一点，宽容多一点，就能合一。没有那么一回事。合一的根据是除去罪恶。凡得罪基督徒的合一的，都必须除去。今天基督徒不能合一，不是人的爱心不够，乃是除去罪恶不够。今天有许多人，的确有人的忍耐、人的感情在那里，但是没有用的。
今天有的人眼睛被神开起来，看见身体，看见教会的范围，看见基督徒的合一，他们一点不被人的感情、人的忍耐圈住，他们自然而然往前去跟从主。当你不能往前去的时候，你要怪你的眼睛不够亮，心不够专一，不要怪那些出来的人。要知道说，有人肯脱离罪恶，有人肯脱离不义，有人肯脱离卑贱的事，有人舍得弟兄的情感，他们乐意站在身体的地位上，他们才能看见。今天不是他们用人的感情包围你，不是他们讲合一给你听。今天你也得付上代价，你也得脱离不义，你也得看见甚么是基督的身体，你也得肯牺牲人的情感、人的爱，这样你就自然而然的与他们合一了。这一个合一的根据，乃是在乎离弃不义。这一个合一的根据，不是在乎包容不义、宽容不义。
今天人对于基督的身体，有许多的不义，有许多的得罪，有许多的干犯。我告诉你们说，如果有人是忠心的，是肯顺服的，你就能够和他们在一起。你如果要维持另外一种的合一，你就也得沾染那些罪，也得有那些不义，你自然而然就与他们是合一的。
四 都起来审判罪，神的儿女就合一了
有许多人，总是认为说，出去的人包容不够，出去的人爱心不足，出去的人忍耐不够。不。不是出去的人忍耐不够，乃是里面的人不够顺服。不是出去的人爱心不足，乃是里面的人在神面前亮光不够。不是出去的人心太硬，乃是里面的人在神面前不够坚决。
如果所有的弟兄姊妹，都起来审判罪，基督徒的交通是合一的。如果神的儿女都起来审判罪，基督徒的合一就在这里。如果神的子民都顺服神，你就看见甚么叫作身体的合一，自然而然，肉体、宗派、分门别类都去掉，神的儿女就合一了。
合一的根据，不是在乎容让罪。合一的根据，是在乎审判罪。在审判的人和不审判的人之间，没有合一的可能。你如果要求与神的众儿女合一，你就得与神的众儿女一同审判罪。如果他们审判，你不审判，那里能合一？不是那些出去的人错，是那些在里面的人错。审判罪的人是对的，审判罪的人与全世界审判罪的人是合而为一的。不审判罪的人，我们要求神怜悯他，叫他也站起来审判罪。要叫他们看见，只有在一切组织的外面，办法的外面，团体的外面，宗派的外面，才能合一，才能看见。惟有基督的身体，是神儿女合一的范围。
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