第四篇 作代表权柄的根据－復活
读经：民数记十七章：从略。
民数记十七章所记的这件事，目的乃是为着对付以色列人的背叛。在前一章有一次从未有过的背叛，这一章是为着止息那个背叛，使人脱离背叛，不再死亡。神怎么作呢？神自己来证明祂所设立的权柄是出乎神的，为要叫以色列人看见，神设立权柄有甚么理由和根据。这个根据，乃是每一个被神设立作权柄的人所不可少的。一个人缺了这个根据，便不能作代表的权柄。
神以復活作为权柄的根据
神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，存在会幕内法柜前。神说，凡神所拣选的人，他的杖必发芽。杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。曾有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明復活乃是神拣选的根据；復活乃是权柄的根据。
十六章说到人背叛神的代表权柄，人反对神所设立的权柄。十七章说到神证实祂所设立的权柄。神证实祂设立人作权柄的根据乃是復活，祂用此来止息人的怨言。人本来没有权柄向神问理由，神在这里乃是降卑祂自己，来告诉人，祂设立权柄的理由和根据。神说，祂设立权柄的根据就是復活，为要叫以色列人无可非议。
亚伦和以色列人，同样是属乎亚当的，属乎血气的。在天然上、在天性上都是可怒之子，没有分别。十二根杖都是一样的，同样是没有叶、没有根的杖，同样是死的 ，是没有生命的。这给我们看见，事奉的根据，乃是在我们的天然之外的。乃是神另给我们復活的生命，我们才能有权柄。权柄不在于人如何，乃在于他身上有復活。亚伦和其他人本来没有任何分别；他与别人有分别，乃在于神肯挑选他，肯把復活的生命赐给他。所以权柄的根据乃是復活。
枯杖发芽使人谦卑
这十二根杖在法柜里过了一夜，神使亚伦的杖发了芽，生了花苞，结了熟杏。这里有一根枯死的杖，而神将生命能力放在其中。摩西把所有的杖，从神面前拿出来给以色列人看。亚伦的杖发了芽有甚么意义呢？发芽的杖首先乃是叫杖的主人谦卑，其次也叫别的杖的主人没话说。如果我们拿一根已经干掉的杖，像亚伦所拿的一样，是死的，一点发芽的盼望也没有；（英文里『杖(rod)』与『枝(branch)』不同，『杖（rod）』乃是死干者；）但第二天，竟然看见我们的枯杖已经发了芽，且开了花，还结出了果子。我们该有怎样的反应呢？我们该流泪向神说，这是你的事，不是我的事，是你的荣耀，不是我的荣耀。我们这人在神面前自然就谦卑了。这真是如保罗所说的，宝贝放在瓦器里，显明莫大的能力是出于神，不是出于我们。（林后四7。）所以只有愚昧的人才会骄傲。但蒙恩的人必俯伏在神面前说，『这是神的事，我一点没有可骄傲的；这是在于神的怜悯，不在于人的定意或奔跑。我没有一点不是领受的；我所有的，全是因着神的拣选。』
这里让我们看见，权柄的根据不在人身上，和人自己根本无关。从那时起，当亚伦再用权柄来事奉神的时候，他会向神说，『我的杖和他们的杖是一样的死。我能事奉，他们不能事奉，我有属灵的权柄，他们没有，这不是因为我的杖有甚么不同。我的杖和他们的杖都是枯的，都算不得数，都不是问题，都不是理由。惟一的理由，乃是因为神的怜悯，因为神的挑选。』从那时起，他不是靠杖来事奉，乃是靠发芽来事奉。
职事的标记是復活
杖乃是指人的地位，而发芽是指復活的生命。论到地位，十二支派的那十二个人都有首领的地位；亚伦只代表利未支派，与其他人代表其他支派无异。亚伦不能根据他的地位事奉神，因他的地位和其他人的地位一样，这就是其他支派表示异议的。神怎样作呢？神要他们把十二根杖放在至圣所内见证的柜前面，放一个晚上。谁是神所拣选的，他的杖必发芽，这就是死而復活。死而復活才是神所承认的，神只承认那些经过死而进入復活的人，作为事奉祂的僕人。所以职事的标记乃是復活。人不能凭他自己的地位来事奉神，必须靠神的拣选。神叫亚伦的杖发芽、开花、结果子以后，其他支派的人有目共睹，就无话可说了。
所以权柄不是争来的，乃是神设立的；不是靠你的首领地位，只根据你是否在死而復活里面。我们并不是与别人有甚么不同，才作属灵的权柄。一切都在于恩典，在于拣选，并在于復活。人要落到何等黑暗和瞎眼中，才敢骄傲！凭我们自己，杖放在那里一辈子也不会发芽。今天的难处就是，竟然难得有人俯伏着承认说，『我与任何人都是一样的。』
愚昧人才会骄傲
当主耶穌骑着驴驹进耶路撒冷时，众人都喊着：『和散那，奉主名来的，是应当称颂的。』（可十一8～10。）驴驹听到人喊『和散那，』又看见人砍下树枝铺在地上让它走过，或者转过头来向主说，『这是向你喊，还是向我喊？』也许又对它母亲说 ，『我到底比你好。』驴驹根本不认识骑在它身上的是谁。许多神的僕人，也许常是这样的愚昧。不是那驴驹和别的驴不一样，乃是它身上的主不一样；不是那驴驹被称赞，乃是它背上的主被称赞。人呼喊『和散那，』不是对你呼喊的，地上铺的东西也不是为你铺的。所以愚昧人才说，『我比别人好。』
亚伦看见他的杖发了芽，岂不是头一个感到希奇，而流泪的伏地敬拜说，『如何我的杖会发芽呢？我的杖岂不是与别人的相同么？为何给我这么大的荣耀和能力呢？若是凭我自己， 我的杖永远不会发芽。』从肉身生的，永远是肉身；神的众百姓如何，亚伦也如何。经过这事，别人可以糊涂，亚伦不可以糊涂；他应该知道他一切属灵的权柄都是神给的。今天我们也该知道，我们没有任何理由可以骄傲。我今天能蒙怜悯，乃是神愿意的。我们本不能承担这职事，所能承担的乃是出于神。（林后三5。）人若是活在神面前而不谦卑，乃是希奇的事。那驴驹需要有多少的自信、多少的愚昧，才说那一天的称赞是为着它的。有一天它要看见那是何等的可耻。我们纵然要得荣耀，也是将来的，不是现在的。
年轻的弟兄姊妹要学谦卑，你们要知道，你们能走前面的路，一点都不在于你自己。你不要以为在属灵的事上稍微学了一点，就觉得自己与别人不同了。一切都是神的恩典，都是神给的，一切都是我们自己办不到的。亚伦知道杖发芽，乃是神使之发芽，是超越天然能力的。神藉此对以色列民说话，也对亚伦说话。从那天起，亚伦认识了：一切的事奉乃是根据于发芽，不是出于自己。今天我们要在神面前事奉，也应该知道，事奉在于復活；而復活在于神，不在于我们。
何谓復活
现在我们要问，何谓復活呢？復活乃是说，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；復活是我来不及的，復活是我办不到的。任何一根杖可以刻上花，涂上顏色，但发芽是我办不到的事。全世界的手杖，没听说有任何一枝用了几十年，还会发芽的；而亚伦的杖竟然发芽开花了，这是神作的。全世界上的妇人，也没听说有任何一个经期已经绝了，还能生产的；而撒拉竟然生了以撒，这也是神作的。所以撒拉乃是代表復活。復活是甚么呢？復活乃是凭自己不能，凭神能；凭自己不是，凭神是。復活就是说，不管自己如何，只根据出乎神的。不管你是否比别人聪明，是否比别人口才好，你若有一点的属灵，那个根据定规不是你自己，乃是因为神在你身上作了事。如果亚伦愚昧到一个地步，对别人说，『我的杖与你们的杖是不同的，我的杖是特别的光、特别的亮、特别的直，所以能穿发芽。』这该是何等愚昧可笑的话。我们若有一分钟想自己和别人不一样，那是最愚昧的事。纵然你身上有丝毫的不同，也是主作的。復活就是指明一切出于神的。
『以撒』这名字的意思是『笑。』为甚么亚伯拉罕给他儿子起名叫『笑』？这有两个原因。第一，因为神应许亚伯拉罕，撒拉要生一个儿子；撒拉听见，就先笑了。撒拉是该笑的。她看自己就好笑，因为她认识为自己经期已绝，胎已断了，那里能生孩子呢？她认为不可能了，所以神说，她要生一个小孩，她就笑了。第二，隔了一年，撒拉果然生了一个儿子，这次真值得欢笑了。所以神才吩咐给孩子起名叫以撒。（创十八10～15─『以撒』意即笑的意思。）第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果没有第一次的笑，就没有第二次的笑。人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。撒拉认识自己，她对自己的认识有把握，她知道自己不行。但当她一看神所作的那一方面，她就可以欢笑了。所以甚么是復活？復活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是復活。圣经一直向我们见证，人是不行的，但许多人还一直以为自己行。盼望从今天起，我们都学习低下头来说，我实实在在看透自己是不行的。在事奉的事上，若有人实实在在的笑自己说，『我不行。』这样他自己也应该再笑说，『不是我行，我实在看透了自己；乃是主行。』我们若有一点权柄的彰显，也应当向主说，『这是你作的，不是我的事。』復活就是说，我不行，一切乃是神作的。
復活是事奉的永远原则
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，復活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再復活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据復活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而復活，就不能摆在神面前蒙悦纳。復活就是神，不是我们；復活就是神能，我不能；復活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道復活是甚么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识復活的人。你也许认识復活的道理、復活的理由、復活的结果，但你不认识復活。所有认识復活的人 ，都是对自己绝望的人；所有认识復活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，復活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是復活的。
今天神所能的，不是创造，乃是復活。神最大的能力，还不是彰显在创造上，乃是彰显在復活上。神的能力彰显在创造时，前面不需要死；但神的能力彰显在復活时，前面就需要死。凡是创造的，前面没有已过的东西；凡是復活的，前面有东西。所以今天人凭自己原有的能活，就没有復活。人凭自己原来的能，就不是復活；人凭自己原有的是，就不是復活；人凭自己原有的有，也不是復活。我们必须承认自己一点不能、一点不是、一点没有，像死狗一样；这时，我们身上还能活的，就是復活。创造不需要你认识死，復活则必须你自己倒下去，甚么也不能的向神说，『没有甚么是我能的，没有甚么是我有的，没有甚么是我是的；我就是这样的人。如果有甚么我能给的，其实乃是你给的；如果有甚么我能作的，实在乃是你作的。』当你这样倒下去的时候，一切你所有的，就是神作在你里面的。从今以后，你就不再误会；你确知凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。我们必须与主分清楚：一切的死亡乃是我的，一切的生命乃是主的。主不会误会，但我们常会误会。人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。撒拉生以撒时，她不会误会以为是自己的能力生的。驴驹子也不会误会说，人喊『和散那』是向它喊的。神要带领我们到一个地步，使我们永远和神没有误会。
一切作权柄的人，都应如此，都该没有误会。作权柄的人必须不误会：权柄是出乎神，不出乎我们，我们不过是看守权柄的人。看见这个的人，才是作代表权柄的人。所以弟兄姊妹，你们出去的时候，我不盼望有一个人是愚昧到一个地步，以为自己有权柄。你甚么时候得罪了復活的原则，甚么时候就没有权柄。你甚么时候把自己的权柄拿出来，甚么时候就没有权柄。因为枯杖只能拿出死亡来。但甚么时候你身上有復活，甚么时候就有权柄，因为权柄是在復活里面，不是在天然里面。我们所有的乃是天然的，所以权柄不在你身上，乃在主身上。
宝贝与瓦器
保罗在林后四章七节所说的，与此处是相合的。我常想，保罗在这里画了一幅好图画。保罗把自己比作瓦器，就是土器，乃是土拧成的；他把里面復活的能力比作宝贝。这也就如同是香膏放在玉瓶里。他相当认识自己不过是土器，但是在他里面的宝贝乃是一个莫大的能力。这两者是大不相同的。保罗说，这復活的能力是宝贝，同时也是莫大的能力。这真是诚实人的话：『莫大』就是『莫大。』底下他就说，凭自己乃是四面受敌，凭宝贝就不被困住；凭自己乃是心里作难，凭宝贝却不至失望；凭自己是遭逼迫，凭宝贝却不被丢弃；凭自己是打倒了，凭宝贝却不至死亡。一面，就自己而言，是四面受敌；另一面，就宝贝而言，乃是不被困住。这一边是死，那一边是生命；这一边是常常被交于死地，那一边是产生生命；死在这一边发动，生却在那一边显明。林后四、五两章乃是保罗职事的中心，这里只有死与復活的原则。在我们自己身上都是死，在主身上都是復活。
有復活才有权柄
我们身上若有权柄，乃是神的，不是我的，在此我们不可误会。我们个个人都该认准，所有的权柄都是出于主的。你在地上只是维持主的权柄，不是维持自己的权柄；权柄不是你自己的。何时我们靠主，何时就看见权柄；何时我们一有天然，就立刻和任何其他人一样，没有丝毫的权柄。一切出于復活的才有权柄，权柄是在復活的上面，不是在你自己身上。不是任何的杖都摆在神面前，乃是復活的杖才摆在神面前。并且，復活在发芽的杖上，不是随便的，乃是完全的復活；不只是一点復活生命的彰显即了，乃是发了芽、开了花、结了果，这乃是成熟的復活生命。只有成熟的復活生命，才能作神代表的权柄。你身上復活的生命越彰显，你的权柄就越大。
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