第一一四篇 教会所受的攻击
讲时：一九四○年。
讲地：上海。
读经：
马太十六章十八节：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过她。”（“阴间的权柄”原文意“阴间的门。”）
使徒行传二章二十六至二十七节，三十一节：“所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中；因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。…就豫先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏。”
哥林多前书十五章五十五节：“死阿，你得胜的权势在那里；死阿，你的毒钩在那里？”（第二个“死”字可作“阴间”─见何西阿书十三章十四节。）
启示录一章十八节：“又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
二十章十三至十四节：“于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。”
以赛亚书三十八章九至十一节，十八节：“犹大王希西家患病，已经痊愈，就作诗说，我说，正在我中年之日，必进入阴间的门；我余剩的年岁不得享受。我说，我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。…原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。”
以弗所书一章二十三节：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
歌罗西书二章九节：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；”
罗马书八章十节：“基督活在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”
哥林多前书二章十四节：“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
教会的功用─作基督的器皿
基督在世上的时候，乃是作神生命的器皿，祂是神的发表，神的形像。歌罗西二章九节说，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。神是人所不能见的，祂住在人所不能见的光中，但祂将一切的丰富都摆在基督里面，并叫基督成为有形有体的人，来住在人中间，把神的丰富彰显出来。但有一天基督又把祂一切的丰富摆在教会里，祂要教会来彰显祂的丰富，作祂的发表。今天的教会乃是基督的器皿；神一切的丰富是在基督里，今天基督一切的丰富乃是在教会中。因此，以弗所一章二十三节说，教会是祂的丰满，是那充满万有者所充满的。所以今天在教会中的，不是一些难民收容所里面所收容可怜又贫穷的人；今天在教会中的，乃是一班有基督丰富的人，乃是一班作基督容器的人。教会在地上是为着甚么呢？今天教会存在地上，乃是要作一个“神的丰富”的见证。
神的丰富是在基督里，基督的丰富又藉着教会彰显出来。这样，教会到底怎样彰显基督呢？教会既是神的丰富的见证，她的特点就必须是基督的特点，这样，甚么是基督的特点呢？我们可以简单的说，基督的特点，就是当祂要叫拉撒路复活的时候，所说的那句话：“我是复活，我是生命。”（约十一25。）基督就是复活，也就是生命。教会今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰显出这个生命与这个复活。神乃是要教会彰显出基督的生命来，所以今天在教会里必须满了生命。在教会里，一切出于神的，乃是生命；一切出于撒但的，乃是死亡。
主到地上来主要的目的，乃是要叫人得生命，（约十10）就是叫人得着神的生命。全本约翰福音乃是讲生命的问题，不是讲罪，或是其他的东西。每一章几乎都是在论到生命和复活的事。神的基督就是生命，就是复活，而教会就是祂这生命和复活的器皿。我们知道，器皿是为着贮物用的，你不能拿一把水给别人，你必需要用一个器皿，把水装在里面，才能拿给别人。神乃是藉着教会，就是基督的器皿，叫人得着神的生命、神的丰富。
撒但对教会的攻击
撒但是神的对头，凡神所作的，他都要攻击。今天神的目的乃是在教会身上，所以撒但专门攻击教会。撒但攻击基督徒和教会，不一定是用罪和世界来引诱人失脚，因为人很容易分别这些。然而我们可能不犯罪，也不爱世界，却仍然不能避免撒但的攻击。五寸口径的瓶子，不能被一寸的塞子堵住；单单对付罪，或对付世界，不足以堵住撒但的攻击。撒但真正的利器乃是用死亡来攻击教会，死亡是不易被发现的，死亡可能很隐藏的偷进教会里。这并非说，世界、罪恶，就不被撒但用以攻击教会；乃是说，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污秽的、残暴的罪，来攻击基督徒。许多文雅的、道德的事情，却充满死亡，撒但能彀轻易的使用这些死亡的事情攻击教会。
马太十六章十八节说，主的教会的根基乃是基督这磐石，是阴间的门所不能胜过的。阴间就是死亡。教会的根若是在天上，就是不能斩完的，好像生根在天上的榕树，死亡不能胜过她。教会只有建造在基督这磐石上，死亡才不能胜过她。以赛亚三十八章说到希西家王患病痊愈之事，给我们看见，撒但最怕一个属神的人拒绝死亡。基督徒能分别热与冷，能知道道理讲得好不好，但却不容易知道，也不会分别死亡与复活。教会若建造在基督这磐石上，能彀分辨甚么是死亡，甚么是生命，阴间的门就不能胜过她。
罗马八章十节，与约翰十二章二十五节是相对的：罗马八章十节是说到身体和灵；约翰十二章是说到魂，保守魂，与失丧魂。二者结果都是说到死亡与复活。一切从身体，从魂出来的，结果乃是死亡，就是阴间；一切从灵出来的，结果就是生命。一个人好说话，多说话，空说话，不该说的话也说；或者一个人，天然的思路好，口才好；这些都是从肉体，从魂，从天然生命里出来的东西。这些都不是出于灵，不是出于基督，所以也没有生命，不过是死亡。基督徒不是问事情作好或作坏，乃是问事情的来源为何，是从天然生命出来的，或是从肉体，从魂里出来的，还是从灵出来的。一切在基督徒身上的，只有出于灵的，才是生命，才能叫人得生命；凡是出于别的，即使人看为好的、有益的、良善的，都是死亡，都不能叫人得生命。
我初得救的时候，很注重讲解圣经，我研究如何分段、如何引经、如何用比喻等。我听别人讲道，就批评他讲的好不好、对不对；我也盼望多得别人的材料，看看自己能不能讲的那样好。就是听和受恩姊妹讲道，也是持着这样的态度。有时候我很不佩服别人讲的道。那时我还不能分别甚么是生命，甚么是死亡，总以为思想、道理才是要紧的。我一直听和受恩姊妹讲道，两年之后，有一次她叫我讲，要看看我讲的如何。我就用心的豫备，自己觉得很好，思想很彀，条理清楚，解释详尽，比喻也用得好。讲完以后，我以为她会说一两句称赞的话。但是她甚么也没说，好像没这件事一样。我心里在说，就是不好，你也应该批评一两句才对。但是她就是不说。有一天，我和她一同在院子里散步，她对我说一句话：“你若是有一天能彀看见，光是思想是不彀的，那就好了。”我听了之后，莫名其妙，而且也不能佩服这些话。心里就说，你讲道不也是引用比喻，引用圣经的么？和我讲的有甚么不同呢？那个时候我不知道，但是今天我知道了。她讲道的话里面带有生命，而我讲道的话里面只是思想，却没有生命；她讲的道能叫人摸着生命，而我所讲的不过叫人得着知识。
有一次我邀请一位神学博士，介绍到和受恩姊妹的地方讲道，由我繙译。讲完以后，我问和姊妹：“怎么样？”她说，“可惜可惜！”我问她：“为甚么？”她就指一指门上的铰链说，“好是好，却不能动。”我又不能佩服她的批评，就对另一位弟兄说，“这个人只一次的讲道，就给她看透了么？”今天我知道了，一切乃是在于有生命或没有生命的问题；没有生命的，就不过是死亡。
教会所需要的不是好的道理，好的神学，美妙的解经；教会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给教会。求神用生命充满教会，叫撒但无处可攻击教会。
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