第九十一篇 神造人的目的
神造人的目的
创世记一章二十八节告诉我们，神将人造好之后，就赐福给他们，要他们生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理万物。这给我们看见，一面，藉着人类生养众多，神要用众多的生命来对付死亡；另一面，神给亚当管理的权柄，从前这地位和权柄是撒但的，如今神用人来补其缺。
二章十五节又说，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”可见有败坏的情形，需要人来恢复。
从这两处圣经，我们可以看见，神对祂所造的人的心意有四：（一）生养，为着对付死亡；（二）治理，为着对付不服；（三）看守，为着对付攻击；（四）修理，为着对付败坏。
神、人、撒但的关系
此外，创世记二章给我们看见有两棵树，生命树和知识树。（9，16～17。）生命树的原则是倚靠神；知识树的原则是离开神，向神独立，这是撒但的行为。神的旨意是行在天上，撒但的旨意则是行在空中，而人独立的权柄是在地上。现在就是看人站在那一边，与神联合就以吃生命树为表示，与撒但联合就以吃知识树为表示。
诗篇第八篇
到了诗篇第八篇，再一次启示出神的心意是在人身上，神要人在地上为祂掌权。希伯来二章五至十节说出主用何法成功诗篇第八篇，林前十五章二十四至二十八节，则说到主在何时成功诗篇第八篇。诗篇第八篇特别注重地，（1，9，）也注重名和国度。此篇与马太六章九至十节的三件事相合：（一）神的名被尊为圣，（二）神的国降临；（三）神的旨意通行在地上。诗篇第八篇不重新天新地，因新天新地时没有海，这里乃是注重国度。
八篇一节：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美；你将你的荣耀彰显于天。”这里说到，神的荣耀彰显于天。
八篇二节：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”婴孩就是那些最小的，按宇宙的时间，人是婴孩，是吃奶的。神的目的就是要藉着人对付祂的仇敌撒但。马太二十一章十六节引用这里的话说，“完全了赞美的话；”但这里是说，“建立了能力。”可见，这里有打仗的问题，注重属灵的战争。
八篇三节：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”这篇诗是夜里写的，所以不题太阳。
八篇四节：“便说，人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他。”要希奇神对人的拣选。
八篇五节：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”在创造上，神叫人比天使微小一点；但在神面前，人的地位却比天使大。神叫人暂时比天使低，（来二5～10，）要赐他荣耀尊贵为冠冕，这是神的目的。冠冕是掌权的表示，赐人荣耀冠冕就是把人放在最高的地位上，像神一样。
八篇六至八节：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的，都服在他的脚下。”神赐人管理万物的权柄，因为神要用人对付仇敌。这是神在创世时就定规好的，这在国度时代要显明出来。（来二5～10。）
希伯来二章五至十节
希伯来二章五至十节里引用诗篇第八篇，也是解释诗篇第八篇。五节：“我们所说将来的世代，神原没有交给天使管辖。”（另译。）将来的世代（不是世界），就是千年国，神不给天使，乃给人管辖。
六至八节：“但有人在经上某处证明说，‘人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟眷顾他；你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。’既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”这是解释神如何将千年国交给人。
九节：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”这是解释说，诗篇八篇四至五节所说的人，就是指主耶稣。第一个人亚当失败了，但第二个人耶稣得着了！这里说祂比天使小一点，乃是指着祂的为人。因祂比天使小，故能为人死。
十节：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”万物所本是指起头，万物所属是指末了。人不能为万物所本，但当为万物所属。因着亚当的失败，人不能管理宇宙；后来主来成全了，并且祂还要领许多神的儿子进荣耀里，这是神所喜悦的。
林前十五章二十四至二十八节
林前十五章二十四至二十八节说到同一件事。二十四节：“再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。”这节分作两段：（一）毁灭仇敌；（二）把国交与父神。二十五至二十六节表明第一段之意，二十七至二十八节表明第二段之意。“末期”就是千年国时。“毁灭，”意思是取消，指永远毁灭；“国”指千年国。
二十五节：“因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。”主要作王，所以神毁灭祂一切的仇敌。
二十六节：“尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”死亡是最后被毁灭的。死亡在教会身上销灭，是在千年国前；死亡在宇宙中销灭，是在千年国后。（在千年国时代尚有死亡—赛六五20。）主在十字架上，定了死亡的罪，主在千年国后，要执行死亡的死刑。
二十七节：“既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的不在其内了。”神不在其内。
二十八节：“万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。”这节可以这样繙：“万物既服了祂［主］，那时，子神也要自己服那叫万物服祂的神，叫父神，子神在万物之上，作万物之主。”这节与以弗所一章十节相同。
定规永远旨意的是父神，成功父的定规的是子神，使人联合在子里的是灵神。
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