第八十六篇 释题
读经：
以弗所书三章十一节：“这是照神永远的计画，在我们主基督耶稣里所定的。”（“计画”一辞，原文与罗马一章十三节的“定意”同字根。）
一章九节：“都是照祂的美意，在自己里面所计画的，叫我们知道祂旨意的奥秘。”（另译。）
十一节：“这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所豫定的。”（“豫定”可译作“计画，”英文为purpose。）
何谓永世
神在永世里有个永远的计画，这计画乃是照着祂的旨意所定的。我们要知道神这永远的计画是甚么，首先就要知道永世是甚么。从圣经我们能彀看见，永世有两面，我们可以分别称为“第一个永世”和“第二个永世。””（请见下图。）
第一个永世→→天上→→第二个永世
↓ ↑
↓→→→→地上→→→→↑
第一个永世
约翰一章一节的“太初，”乃是道的太初。对于道的太初，我们不知道它的时间，道的太初乃是无始的永远。这就是第一个永世。（道的太初和创世记一章一节的“起初”不同，这起初是宇宙的起初，是有时间的，是可以算时间的。）其他说到第一个永世的经节是，约翰十七章二十四节和以弗所一章四节的“创立世界以前，”彼前一章二十节的“创世以前，”以弗所三章十一节的“万世以前，”提后一章九节和提多书一章二节的“万古之先，”以及罗马十六章二十五节的“永古。”这些经节都是说到第一个永世，就是无始的永远。
第二个永世
以赛亚六十六章二十二节说，“新天新地…长存，”启示录二十一章一节也说到“新天新地；”此外，启示录二十二章五节说到“永永远远。”这几处圣经所说的乃是第二个永世，就是无终的永远，这也是没有时间的。
第一个永世和第二个永世，实际上在天上乃是合一的、贯通的，从永远到永远，没有时间的因素，既不能算何时开始，也不能算何时结束。然而在某一个时候，神来创造宇宙。自创世以来，时间就开始了，就可以算时间了。所以从地上来看，永世可以分为二个，创世以来有时间这一段，把这两个永世接在一起。创世之前的永世是第一个永世，乃是无始的永远，时间之后的永世是第二个永世，乃是无终的永远。
神永远的旨意是甚么
我们对永世有了这样的认识之后，就可以来看神永远的旨意是甚么。以弗所三章十一节说到，神有永远的计画。在希腊文里，这节的“计画，”与罗马一章十三节的“定意”同字根。神有永远的计画，这指明神在第一个永世里有一个定规。按照以弗所一章九节，这个定规首先是照祂的美意，第二是在祂自己里面所计画的，第三是要叫我们知道祂旨意的奥秘。在希腊文里，“美意”就是“欢喜，”也可以说是“喜欢。”神因着祂的“喜欢，”就定了一个“旨意；”神因着祂的旨意，就定了祂的“计画；”神因着祂的计画，就有了一个“奥秘”来成功这计画。
神的旨意乃是在神心中的，神的计画是显明于外面的。神的计画就是神的中心，就是神的目标。神永远的旨意就是从永世到永世—在第一个永世里的定规和旨意，到第二个永世里完全得着成功的。
神命令的旨意与神允许的旨意
神的旨意可以分为两种，一种是命令的旨意，一种是允许的旨意。神命令的旨意，就是命定的旨意，乃是从永远到永远的，是在天上通行无阻的；神允许的旨意是由神的先见（豫知）发出的，是出于神命令的旨意，是绕过世界而达到永世。
创世以前与创世以来
一 神的计画是在创世以前的
神的计画是在创世以前就定规了的。神在创世以前究竟定规了甚么计画？约翰十七章二十四节告诉我们，创立世界以前，父就已经爱子了。故此，神在创世以前第一个定规，乃是爱上了祂的儿子。彼前一章二十节说，在创世以前，神就豫定子作基督。神在创世以前第二个定规，乃是豫定祂的儿子为基督。以弗所一章四至五节说，神从创立世界以前，就在基督里拣选了我们，豫定我们得儿子的名分（拣选人，豫定名分）。这里告诉我们，神不但豫定子为基督，并且在基督里拣选我们，豫定我们得儿子的名分。提后一章九节说，神在万古之先就将恩典赐给我们。提多书一章二节说，神在万古之先就应许我们得永生，就是有分于祂的生命。这两节告诉我们，为着叫我们得儿子的名分，神豫定我们得恩典和生命。这一切都是神在创世以前所定规的。
神计画的成功是从创世以来的
神的计画是创世以前就定规了，但神计画的成功是从创世以来完成的。神在时间里成功祂的计画。神是如何成功祂的计画？启示录十三章八节告诉我们，从创世以来主就已经被杀了，并且从创世以来，我们的名字就已经被记在生命册上了。希伯来四章三节说，造物之工从创世以来就已经成全了。马太二十五章三十四节说，创世以来，国就豫备好了。因此在时间里，神创造万有，并藉基督来完成救赎，将蒙救赎者的名字记在生命册上，使他们得永生，并藉此建立祂的国度。
这样我们能彀看见，神永远的旨意，乃是神在第一个永世里，就是创世以前所定意的，这就是神命令的旨意；虽然神这永远的计画是在创世以前就定规的，但它却是从创世以来，经过世界来成就的，这就是神允许的旨意。至终，神永远的计画要成功于第二个永世里。
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