第六十五篇 神打断人的话
讲时：一九三七年四月十二日
讲地：广州
读经：
路加福音九章三十四节上半：“说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。”
三十五节首句：“有声音从云彩里出来，说。”
马太福音十七章二十四至二十七节：“到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税么？彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何？世上的君王，向谁征收关税丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？彼得说，是向外人；耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了；但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
使徒行传十章十四至十六节：“彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物、和不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，那物随即收回天上去了。”
二十八至二十九节：“就对他们说，你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例的；但神已经指示我，无论甚么人，都不可看作俗而不洁净的；所以我被请的时候，就不推辞而来；现在请问，你们叫我来有甚么意思呢？”
三十四至三十五节：“彼得就开口说，我真看出神是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”
四十三至四十五节：“众先知也为祂作见证，说，凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。”
神打断人的话
今晚我们所读的圣经，都是论到彼得的事，都是论到彼得说话的事。彼得特别爱说话，无论有机会、没机会都要说话。但在彼得许多次的说话当中，神三次打断他的话：一次是父神打断他的话，一次是基督打断他的话，另一次是圣灵打断他的话。神、基督、和圣灵，在三处不同的地方打断彼得的话。这三处地方都很特别，头一次是彼得说到没有下文了，神来制止他；第二次是彼得还没有开始说，神就制止他；第三次是彼得说了一大段，还要继续说，神就来制止他。这三次乃是记载在路加九章、马太十七章和行传十章。
在变化山上，父神打断彼得的话
在变化山上，主耶稣变了形像，忽然有摩西和以利亚显现出来，彼得看见了，就对耶稣说，“夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（路九33。）彼得多次称基督为主（Adonai），但在这里却称主为拉比（夫子）。接着圣经说“他却不知道所说的是甚么。”在变化山上，他的眼睛看见基督是夫子，另外看见的两位，一位是摩西，一位是以利亚。当彼得正说，“我们在这里真好”时，神不让彼得继续说下去，祂来打断彼得的话。“（彼得）说这话的时候，…有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，…你们要听祂。”这是父神打断彼得的话。
在迦百农的屋子里，基督打断彼得的话
在马太十七章，当主在迦百农的时候，有收丁税的来问彼得说，你们的先生纳税不纳税？彼得说，纳。彼得回答后，也许想，万一基督不纳，怎么办？于是就进屋里要告诉主。但主已经准备好话了。圣经说，耶稣“先”向彼得说，意思就是基督不许他说话。在山上是父神打断彼得的话，在海边的房子里是基督打断彼得的话。
在哥尼流家，圣灵打断彼得的话
彼得是犹太人，犹太人是不与外邦人来往的。然而神不拣选别人，偏要拣选彼得向外邦人开启福音的门。一天彼得看见异象，他看见“天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上；里面有地上各样四足的走兽、和昆虫、并天上的飞鸟。又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物、和不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外，喊着问，有称呼彼得的西门住在这里没有？”（徒十11～18。）圣灵就向彼得说话，要彼得同他们去。
第二天彼得就和哥尼流打发来的人同去。彼得到了哥尼流家，就向他们传福音。彼得开口头一句话说，“我真看出神是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”（34～35。）彼得显然领会了异象的意思，但他似乎不大同意神，他一直讲，一直讲。到了一个时候，圣灵不等彼得讲完，就降在一切听道的人身上。这是圣灵打断彼得的话。彼得看见圣灵已经降在外邦人身上，才说，“谁能禁止用水给他们施浸呢？”（47。）
这三处地方，一次彼得说几句，父神就打断他的话，一次彼得还没说话，基督就打断他的话，另一次彼得说了一大段话，圣灵就打断他的话。无论说多说少，我们看见，神在那里打断人的话。
神打断人话的原因
现在我们还要来看，神为甚么打断人的话。旧约的约伯记乃是全圣经里，人说话最多的一卷书。没有人能彀从圣经中选出第二卷书，其中人所说的话，比这卷书所记载人所说的话更多的了。约伯的三个朋友叽叽咕咕，一直说个不停，约伯自己也一直说不停。至终，以利户也开口说了许多话。约伯记说，约伯的三个朋友说完了，约伯反驳完了，以利户也说完了，然后神才开口。整本约伯记四十二章里，大多是人的说话，神只到末了才说话，似乎神很忍耐他们的话。我们能彀看见，神是说话的神，神也是听话的神。
神听约伯和他三个朋友说了许多话，但神对彼得好像没有这样的忍耐，是不是因为神急呢？不是。神如果急的话，约伯的朋友说话时，神也能打断他们；神并不急着打断人的话。我们读约伯记，就能彀知道，神喜欢听人说话，神能听人说话。神打断人的话必定有原因。有时候神不能让人一直说话，否则人就要走错路。我们要知道，神打断人的话，并不是因为神急。神所以打断人的话，乃是因为那些话不能说下去，那些话不能听下去，那些话必须被打断。
父神打断彼得的原因
彼得说话头一次被神打断，是在变化山上。主在三个门徒面前变了形像，又有摩西和以利亚向他们显现。如果那天你问彼得说，你要律法、先知、或基督？他要回答说，不能只选一个，我三者都要。彼得和基督徒都喜欢在基督之外，再加上律法和先知。我们都要规条，和属灵人的帮助。基督徒总是想，不错，我有圣灵住在里面，我有基督作我的能力，我有基督作我的生命，但我一定还需要外面的章程、规条、和律法，我还要有人的帮助。这是人的想法，却不是神的作法。父神从天上出来对彼得说，“这是我的爱子，你们要听祂。”这意思就是，神不许我们把基督与律法和先知相和合。今天你若不接受基督在你里面，你可以要律法，要先知；但你既接受了基督在你里面，神就不允许还有律法和先知在这里。
律法是甚么？律法就是在外面告诉你是非对错的，而基督乃是在你里面告诉你是非对错。律法是在外面之知识善恶树的果子，而基督乃是在我们里面之生命树的果子。
八、九年前，我在牯岭山上养病，那时我遇见一个装电灯的工人，他认不得几个大字。（今天已经能彀读圣经。）那时我天天读圣经，我也读给他听，并讲给他明白。后来他得救了。不久我回上海去，我心里有点为他担心，因为这个人喝酒喝得厉害，每天晚上都要喝酒，一次能喝几大锅，喝到肚子胀，还不会醉，而且每次总要喝到醉才满意。我怕他如果钱用完了，又要喝酒，怎么办？我还在那里的时候，有许多次想要劝他不要喝酒，但都没有说出口。我回到上海后，有一天他来找我，我问他怎么样了？最近有没有受试探？他回答说，“倪先生，你不知道么？我是酒仙，最爱喝酒。但你回去以后，有一个冬天晚上，家里妻子已经准备好酒菜在桌上。我想喝酒，就准备开口祷告谢饭，但却不能祷告。我就叫妻子拿圣经来，看看圣经对喝酒怎么说。我翻了半天，找不到喝酒的事。我想，可惜倪先生不在，如果在，问他就好了。既然问你来不及，我与妻子读圣经，只知道几个字，又不能联起来，我就想喝些不要紧，神一定不会管我这件事，就打算喝了再说。但希奇的是，我竟然不能喝。我就叫妻子把酒拿开，然后才能祷告吃饭。我觉得莫名其妙，就想有一天到上海时，要来问问你倪先生。”
我问，“当时你为甚么不喝了呢？”他说，“我也不知道为甚么，只知道当我正要喝的时候，立刻知道里面的当家不许，我就不喝了。”我就对他说，“是，是，你里面的当家不许，你就不要喝。你以后都要听你里面当家的话。”“你里面的当家不许，”这就是新约。新约乃是基督，乃是在你里面活的基督，这完全是在律法和先知之外的。如果圣经对你是规条，如果没有活的基督在你里面，就没有用。如果倪某人在上海是先知，人就都要到上海来，才能知道神的旨意。如果人非要查考律法，才能知道是非，人就不能不认识字。但是否一个不认识字的人，就不能知道神的旨意？是否一个找不到先知的人，就不能知道神的旨意？感谢神，我们能读圣经的人，能彀知道神的旨意，就是乡下人不能读圣经的，也能彀知道神的旨意，因为有基督住在他里面。
圣经不过给我们知道，基督怎样在我们里面指示我们；圣经不过是外面的标准。圣经有大用处，但圣经不能代替基督。那位电灯匠能彀认识基督，他所认识的基督乃是里面的基督。这就是新约，这就是基督的救恩。我们应当像那位电灯匠一样，听里面当家的话。
然而彼得不是这样，他以为在基督之外，还要加上律法和先知。新约不是基督加上律法和先知，新约乃是基督代替律法和先知。神打断彼得的话，就是说，基督不是加在律法和先知里面，基督乃是取代律法和先知。律法和先知已经过去了，今天乃是活的神，就是基督，住在我们里面。这才是新约。
我到各处旅行的时候，看见许多基督徒说一件事很不错，有一个人告诉别人说，“这件事你必须好好祷告，看主有没有这样引导你。”那人立即答说，圣经没有这样说。许多人都像这样，遇到事情只按圣经的教训行事。许多人只要外面的规条，不理里面的基督。然而，圣经是不是这样说，慢一点再查读；你要先问基督，先看基督藉着圣灵，在你里面怎样引导你。我们的行事工作，不一定要有外面的律法。许多人以为圣经乃是最完全的律法，圣经把可与不可，对与不对，全都说清楚了。其实圣经不是基督徒的律法，基督徒的律法乃是住在他们心里的基督。住在你里面的基督，就是你的律法。基督在你里面说对，就是对，祂在你里面说不对，就是不对。许多时候，你还没有在圣经里读到某件事要如何作，但里面已经给你知道该如何作了。有的人说，作工的弟兄姊妹不在，没人可问，怎么办？我说，更好是工人不在，这样你就可以学习问里面的圣灵。
基督教和犹太教根本上的不同乃是：犹太教所注重的是外面的律法，而基督教所注重的是个人与基督的接触。新约乃是问，在生命里甚么是对的，甚么是不对的；新约乃是你遇见活的基督，得着祂在你里面的引导。请你记得，在新约里，你若没有和你里面个人的基督有交通，就一切都是枉然，都是没有用的。摩西和以利亚是过去的荣耀，今天不能成为新约的阻碍。因此律法与先知必须放在一边。所以，神打断彼得的话，因为他把律法和先知摆在与基督同样的地位上。
弟兄姊妹们，我们都有同等的能力，来行神的旨意。今天的难处是，人不肯听里面的基督怎么说，只是一味的查读圣经，或者到处请教人。如果今天对于一件事，有一个说这样，有一个说那样，又一个说那样，那么，你该听谁的呢？我就要请问，你里面觉得如何？你为甚么一直要听外面的师傅？今天你必须听基督在你里面说甚么。神打断彼得的话，就是说，我们不能让律法和先知在里面有地位。
基督打断彼得的原因
彼得说话第二次被神打断，是在迦百农一个人家里。在十二个门徒中，彼得好像是发言人。有人来问彼得说，你们的先生不纳丁税么？彼得应该进去问基督纳不纳。但彼得没有这样作，他在外头被人一问，就不加思索的说，纳。说了之后，才进去问主。他自己已经说定了，才来告诉主。在变化山上的时候，父神等彼得说了几句，才打断他；但在这里，基督不等彼得开口，就“先”问他：“西门，你的意思如何：世上的君王，向谁征收关税丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”为甚么基督在此打断彼得？因为基督要给彼得知道，没有一个人在基督身上有权柄。
世上的君王，只能向外人收税，不向自己的儿子收税。丁税乃是给圣殿的，不是给该撒的。名义上，丁税是神的，事实上，是被祭司拿去了。在马太十六、十七章里，特别是基督显明为神儿子的时候。这时刚过了该撒利亚腓立比，在那里主问门徒说，你们说我是谁？彼得说，你是基督，是永生神的儿子。十七章在变化山，父神从天上说，“这是我的爱子。”这两章都说到基督是神的儿子；十六章是人的承认，十七章是天上父神的承认。在十七章末了，收丁税的人来收税。十六、十七章，父神与门徒都已承认基督是神的儿子了，但门徒以外的人，到底承认基督是神的儿子么？如果是别的弟兄在那里，外人必定不会问，要不要纳税？因为没有这样的问题发生。但对基督就不一样了，因为祂的言行很特别，祂行神迹、医病、叫瘸子行走、叫死人复活，祂又自称为神的儿子。
无疑的，犹太人看了祂所作的这一切，但他们里面有疑惑，到底祂是不是神的儿子？然而彼得这样说，反而将人的问题去掉，因为彼得将基督放在与世人同样的地位。彼得把拿撒勒人耶稣看作和平常人一样，他忘记了主是神的儿子。整个基督的救恩，乃是站在这根基上，就是拿撒勒人耶稣是神的儿子。拿撒勒人耶稣若不是神的儿子，就没有基督的救恩，没有救法，也没有教会。教会必须叫人知道拿撒勒人耶稣是神的儿子。如果人不知道拿撒勒人耶稣是神的儿子，就一点用都没有。所以在马太十六章彼得说，基督是永生神的儿子，然后基督就对他说，我要把我的教会建造在这磐石上。永生神的儿子就是磐石，教会就是建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。所以如果拿撒勒人耶稣与常人一样，教会就无法建造起来，因为没有根基。
朋友们，基督的救恩是甚么？基督的救恩就是一种信仰，相信基督是神的儿子。我们的信仰不是十字架、复活、升天等，这些只是基督的工作。圣经没有叫我们要相信祂的工作，只有叫我们相信祂是神的儿子，就是相信祂的身位。我们若相信祂的身位，自然就能相信祂的工作。圣经说，相信神儿子的人，就是神所生的。（约壹五1。）一切的问题都在于相信神的儿子。你相信神的儿子么？如果你读罗马书、约翰福音、约翰一书，你就知道，一切的问题乃是，基督是不是神的儿子？你可能以为这个问题不紧要，但神看这问题是最重要的。你相信神的儿子，你就得着救恩，你就得着永生。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。（约壹五12。）
拿撒勒人耶稣是人，也是神的儿子。神的儿子就是拿撒勒人耶稣，这意思是，神的儿子来作人。基督如果不穿上人，祂如果头戴日头、面光似闪电、声音好像雷声，这样自然人人都能相信祂是神的儿子。但主耶稣不像这样，祂来到地上时，乃是在伯利恒，生为一个人，好像你我一样，渐渐长大成人。所以若没有启示，人就不能认识祂是神的儿子。
甚么是基督徒的信仰？基督徒的信仰就是在中外古今的人中，有一个人，祂是非常的人，祂乃是神的儿子，是天上的神，也就是神自己。我们乃是相信这样的一位。所以，基督徒的信仰完全在于：耶稣是不是神的儿子？为甚么这件事这么紧要？因为如果拿撒勒人耶稣不是神的儿子，就我们虽知道天上有一位神，但这位神却是世人所不能摸着的；就是有一位神，却不是启示出来的神。人就只知道天上有一位神，却不知道天上的神是怎么回事。好像希腊人所称的，天上的神乃是“未识之神，”（徒十七23，）就是不可知的神。拿撒勒人耶稣就是天上的神，就是那位不可知的神。今天祂来穿上人的身体，人就能彀摸着祂，人就能认识祂。
保罗说，雅典人拜未识之神，当时，他们以为天上的神好像空中的闪电一样。我们可以说，拿撒勒人就好像电线里的电。这电线里的电已经成为具体的，能摸着、能感觉、能看见、能认识、能亲近。基督教不是拜一位莫名其妙的神；基督教乃是说，神已经来到世上，在人类中间，人可以知道，可以认识。神已经来到人类中间，这就是基督徒的信仰。拿撒勒人耶稣如果不是人，神仍然是不能知道的。在天上的神是人所不能见的神，而拿撒勒人耶稣乃是启示出来的神；拿撒勒人耶稣乃是神给我们看见了、听见了、摸着了。
在这里，基督不能让彼得过去。彼得对人说，基督要纳税，他大概已经豫备好了，如果基督不纳税，他要劝基督纳。彼得以为基督一定纳，他对收丁税的人说话，好像给基督作担保，祂一定纳。岂知基督不让他说话。基督在此虽然没有作了甚么事，但祂的答覆乃是要人知道，祂是神的儿子。哦，朋友们，你知道耶稣是谁么？耶稣基督乃是神的儿子，祂就是天上的神，来到地上，成为一个人。后来基督到底纳税了么？祂纳了。但祂不是因为祂是神儿子的缘故纳税。祂如果凭神儿子的资格，祂定规不纳。但另有一个理由叫祂纳，就是恐怕触犯他们。在此有一个实行的教训，就是说，这里问题不是该不该纳税，这里有另一个问题，就是不要叫人跌倒。祂不愿意别人无故怪祂，祂不愿多生事情。就着基督的地位，祂可以不理、不管，祂自己有完全的主权能彀作主张，但因着祂不要触犯别人，所以祂还是纳了。
这里有一个原则：就着我们的权利、我们的地位来说，许多事情，我们可以不作，但为着不触犯别人，为着不绊倒人，我们还是作了。这是实行的十字架。这种顾到别人益处，为着别人着想的态度，乃是宝贝的。谦卑的基督徒乃是可爱的基督徒。如果要问一件事该不该作，许多次你会看见，一件事该作不该作，不是指那件事有罪没有罪，乃是指你自己愿不愿受亏损。以资格来说，以神的生命而言，以神儿子的地位来说，我可以不纳，但为着背十字架的缘故，我仍必须作。在此基督的谦卑是极宝贝的，人不能向祂要一文钱，但祂怕人心里难过，祂怕人被绊倒，所以祂给人。基督教不是只谈公义的，基督教里固然有公义，但基督教里更充满了恩典。基督的救恩使我们能吃亏、能背十字架、能不为自己说话、能被人毁谤、能作人喜欢的事。
最奇妙的一节是在马太十七章末了，基督连彼得的税也一起纳。为甚么？免纳税的只有基督一人，但如果基督不纳，得罪人、使人被触犯的，就不只是基督一人，乃是彼得和基督。所以在这件事上，不只基督作，基督徒也必须作。主叫彼得把税银拿去给他们，作“你我”的税银。我们也必须不叫人被跘倒。许多事本来可以不必作，但因着我们是基督徒，甘心背十字架，要叫别人不受苦，就宁可自己痛。主的意思好像说，不只我，从今以后每一个基督徒，就是你和我，要合起来作，叫人心中不难过，叫人畅快，叫人不被绊倒。
圣灵打断彼得的原因
行传十章给我们看见，教会头一次对外邦人布道。教会在耶路撒冷有八、九年之久，福音只在撒玛利亚和耶路撒冷之间，还没有传到外邦地。犹太人的心里是想，我作基督徒，也作犹太人。我作基督徒是信基督、罪得赦免、得神称义，耶稣基督是我的救主、我的主，但我同时也是犹太人，我不可与外邦人来往。对犹太人来说，外邦人是污秽的、不洁的。但在基督里并不分外邦人和犹太人。（弗三6。）如果一个人要作犹太人，就不能作基督徒，要作基督徒，就不能作犹太人。那时的基督徒不知道这件事，所以将属犹太人的分别，放在教会里。神先给彼得看见，作基督徒不与外邦人来往是错的。但彼得乃是勉强往外邦人家去。彼得想，要他出外到外邦人家里，他给外邦人的面子已经彀大了。但彼得还不知道，圣灵给外邦人的面子更大得多。圣经说，彼得还说的时候，圣灵降在一切听道的人身上。（徒十44。）这时彼得心里未曾想到，圣灵会降在外邦人身上，与五旬节时一样。彼得无法再说下去。圣灵乃是要给彼得看见，神的恩典赐给外邦人，和赐给犹太人是完全一样的。
圣灵降在犹太人身上，也降在外邦人身上，这就是基督的救恩，这就是教会。在教会里不分犹太人、外邦人。今天在教会里如何？是不是没有男或女，没有主人或奴仆，不管有没有受教育，不论贫富穷如何，也不分中国人外国人？我感谢神，我们中间，没有中华基督教会，也没有英国圣公会。主乃是说，在新人里不分犹太人和外邦人，在教会里不分主仆、不分贵贱、不分贫富、不分地位；（西三11；）在教会里我们都是弟兄，都是基督身上的肢体。（太二三8，林前十二12～13。）
在昆明我对人说，“有中华，就没有教会，有教会，就没有中华，断不能有中华教会。”欧战完后，有数位英国弟兄到德国去，被介绍的时候，人称他们为“英国的弟兄们。”他们立即改正说，“我们不是英国的弟兄，我们是弟兄自英国来。”
前几个月我在开封有聚会，许多政府里的大人物得救了。后来这班人说，普通的教会我们不能去，因为那里的人衣着不好，传道也不大高尚。有一个得救的厅长就说，我们要盖一个大会堂，请一位上流的传道人来传道，让军政党的高层人士都可以来。后来我问他们，在会堂前面要挂甚么牌子？他们在考虑时，我就说，依我看，你们可以挂一个牌子，写六个字“官绅基督教会。”他们说这不可以的。我说，为甚么不可以？你们的意思就是这样。我顶直的对他们说，在教会之外，你们有你们治下的小民，我也是其中之一。但在教会里，就像今天大家在这里，就没有官长、小民之分。一切在基督里的都是弟兄，在这里没有阶级、地位之分。每个人一信主，就得到同样宝血的救赎，每个人一信主，就得着同样的生命。如果有教会，就没有官绅；有官绅，就没有教会。我们的教会不是反对西方人，也不是专为某阶级的人设立的。有人问我们立一个妇女教会行不行，有教会，就没有妇女，有妇女，就没有教会，不能有一个妇女教会。教会乃是为所有蒙基督宝血救赎的人设立的，教会乃是为所有得着神儿子生命的人设立的。
感谢神，祂三次打断彼得的话，就叫我们看见甚么是基督徒的信仰，甚么是教会。在变化山上，彼得讲几句，父神就打断他的话；在迦百农一个屋子里，彼得一句话还没说，基督就打断他的话；在哥尼流家里，彼得说了一大篇，圣灵进来打断他的话。彼得这三次的说话，被三而一的神打断，这与到底甚么是基督的救恩、到底甚么是教会，发生大关系。基督的救恩、基督的教会，内容乃是基督自己，律法和先知不能混入；基督的救恩、基督的教会，乃是因拿撒勒人耶稣是神的儿子而站立，神的儿子是教会惟一的根基。在基督的教会里，没有种族、阶级的分别，教会包括所有蒙基督宝血所救赎的人，包括所有得着神儿子生命的人。如果这三件失去其中一件，基督的救恩、基督的教会就失去了。所以在这里神不要听人说，神要人听祂的，神要人听父神、主耶稣、和圣灵的话。
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