第十一章 抢夺那篡窃者
“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前一15。）既然在神永远的定旨里，有管治权的是人（不是别的造物），我们对那些罪人就该流露我们的怜恤，这是自然且正当的。不管我们前面说了甚么，我们也许很有感觉，在这短暂的恩典时代，抢救灵魂归向救世主，可能是我们抢夺撒但掳物的至高方法。倘若“人”本身是我们的大前提，我们在此就该重视抢救灵魂的事。
但我们在别处已经讲过传福音的事。（见“这人将来如何”第三章。）所以在结束这些关于“世界”的查读时，我们要来看撒但管理的另一个更属物质的范围，就是财物的范围；我要实际的举例说明，如何“掳掠那壮士。”
钱财与神对立。神的话说到钱财是玛门，是不义的。（路十六9。）既然耶稣说，“要藉着那不义的钱财，结交朋友…，”祂的意思显然不是指藉着不义的交易所得着的玛门，祂乃是说，玛门本身是不义的。这里给我们看见的不义，不是指获得钱财的方法，也不是钱财的用途，乃是指钱财的特性。钱财在其本质的特性上是邪恶的。我们说到有些钱是干净的，有些钱是脏的；但在神看来，只要是钱就是脏的。认识神的人就认识钱的特性。他认识钱财本身就是邪恶的。
你若要试验任何事的特性，只要问那件事是将你引向神，或引你离开神？钱财总是引人离开神。耶稣在十三节清楚立下不可能又事奉神又事奉玛门的原则，但我想即使祂没有这样陈明，我们多半也会确信事情是如此。因为经历告诉我们，神和玛门绝不在同一边；玛门总是敌挡神。
当然，我们可能将耶稣的话解释得更广泛，说“玛门”是代表一切与神对立的事物。但使徒保罗帮助我们，明确指明钱财是世界吸引我们离开神最有效的方法。他说，“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前六9～10。）换句话说，若有甚么能引诱我们离开神，那就是钱财。
世界的要素是钱财。每当你摸着钱财，你就摸着世界。问题是，我们怎能取用我们确实知道是属世界的东西，而不卷入世界的系统？我们怎能处理属世事物中最属世的钱财，用钱财作买卖，而不与撒但有牵连？说得更中肯一点，既然今天不花钱就不能作成甚么事，我们怎可能取用钱财，就是建造敌基督之国的最高因素，并用以建造基督的国？
那将小钱投入圣殿库里的寡妇，作了主所悦纳的事，因而从祂得着特别的称赞。事实上，她所作的就是从撒但的国里取出一些东西，投到神的国里；耶稣就称许她。所以我们要问，如何才能作出这样的转迁？如何才可能取得那在本质的特性上是不义的钱财，并用以建造神的国？你如何能确定，世界与你口袋里钱财之间的一切关联已经断绝？你敢不敢说，你所有的钱财，无一记在撒但的账册上？
在每一个古罗马钱币上都有该撒的像。用耶稣的话说，所有这样的钱币都是“该撒的物。”该撒与那钱币之间的关联如何能分开？钱财是世界的东西，是世界系统必要的部分。那么如何能将属世界的钱财从世界取出，并献给神归神使用？
在旧约时代，立下了严格的原则。“一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎；凡永献的是归给耶和华为至圣。”（利二七28。）换句话说，没有一个真实的奉献是不被毁坏的。当日羊若献给神，就不再是羊群中能生养小羊的活羊；羊带到祂面前，乃是要作祭牲献上。这羊“必被治死，”（29下，）这样被毁坏，就是蒙悦纳的标记。
所有真正献给神的钱财，都必须在毁坏的原则之下；这就是说，就世界而论，它必须不复存在，就我而论，它也必须不复存在。我们的主称赞寡妇将她的两个小钱投入库里，因为祂看到她将她的白阿司（bios），就是她的生命投上了。“这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（可十二44。）许多人只将钱财投入主的库里；她却是将她的生命随着她的钱财投上。换句话说，那钱财从她手中出去时，她的生命也随着出去了。她献上她的两个小钱时，乃是献上了她的一切。
你的钱财若要从世界出来，你的生命就必须从世界出来。你不能保留你自己，而献上甚么重要的东西给神。你根本不能“打发”你的钱财从世界出来，你只能把它从世界“带”出来！
因此要将钱财从撒但的范围迁到神的范围，不是容易的事；这里面包含着生产之苦。事实上，使人从撒但转向神，要比使钱财从撒但转向神容易。因着神的恩典，无论我们自己是否绝对忠诚，都可能得着人归祂；但钱财的事却不然。要使我们那在特性上是邪恶的金银，转为圣所的金银，需要极大的属灵能力。钱财需要转变，像人需要转变一样；我相信，（也许是在相当不同的意义上，）钱财能更新，就像人能更新一样。但你将钱财奉献入库，这行动本身并不能改变你所献钱财的特性。除非你的生命随着你的钱财出去，否则你的钱财就无法从撒但的国得释放，并迁到神的国里。你为神工作的属灵价值，相当在于你所处理的钱财，是否已从世界系统得释放。我问你，得释放了没有？你能宣称你手中的钱没有一文是属于世界的么？你能说，如今你的钱财不再是kosmos的一部分，因为它全转变了么？你是否愿意告诉神：“我要使一切凭劳力所赚的钱，和一切人所赠送的钱都转变，使这一切都成为你的”？
对保罗，这原则非常清楚：我们要的是你们，不是你们的。他说到在极穷之间，格外显出乐捐厚恩的马其顿圣徒，乃是“先把自己献给主，”然后献上他们的钱财。（林后八５。）保罗受过旧约的训练；在旧约里，物质礼物的奉献，总是连于将礼物带来之人的奉献。他的理论也许源于那里。
有一件事听起来也许令人震惊，却是事实，就是供神使用的钱财有限，供撒但使用的却无限。你可能会问，这句话与另一句话，就是金银都是耶和华的，（该二8，）怎样对得起来。但我们的主耶稣自己说，有属于神的物，也有属于该撒的物。最终毫无疑问，所有物质的东西都属于神这创造者，但今天在神库里的钱数有多少，乃是受限制于奉献给祂的人数有多少。
我若生活在旧约时代，我能立刻算出圣所里的钱数。我只要问以色列人的总数有多少，然后用各人赎命的价银半舍客勒银子来计算；（出三十11～16；）加上超出利未人数的以色列头生男子，每人该加上的赎银五舍客勒。（民三39～51。）在这两个数目之外，还要加上按圣所的平，所估定每一甘心将自己献给耶和华之人的价值。（利二七1～8。）因此，神的钱数决定于神子民的数目。神库里财富的极限，是基于奉献给祂的人数有多少。
这里有一个要紧的问题，是我们每一个人要答覆的：今天我所摸着的钱财是圣所的舍客勒，还是不义的玛门？每当我收到一块钱，或每当我赚得一块钱，我务必使这一元，随即从世界的钱财转变为圣所的钱财。钱财能毁灭我们，但钱财也能保护我们。不要轻看钱财；在这方面它的价值太实在了。它对主极为重要。你自己若全心全魂从世界出来，神若愿意，你也能带着许多宝物从世界出来。以色列人从埃及出来的时候，带走许多财宝。他们掠夺埃及人，并用所带走的掳物建造帐幕。我们记得，他们也有些人用这些来造金牛犊，而在神面前失丧。但神的子民离开埃及的时候，帐幕，至少帐幕的材料，就随着他们离开埃及。埃及的金、银、铜、麻─都转变且献给神的圣所。
倘若在旧约时代尚且有这样的实际，新约时代所定的标准就必定更高！新约一切理财之钥，乃是不为自己持守甚么。“你们要给人，就必有给你们的，”这是我们主的话，（路六38，）主不是说，“积蓄就必致富！”这就是说，神增加的原则是给，不是积蓄。神要求我们每个人按一定的比例给，不只是随意的给。这就是说，祂要得着的给，不仅仅是兴之所致，乃是因着与祂立了确定的约，并且忠实不渝。
这是因为掳掠撒但的真实秘诀，如我们所看见的，乃在于个人的奉献。我们从世界蒙救赎，而不将自己献给神，是根本不可能的事。“你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。”（林前六19～20。）无论我们是带职业，从世界得着我们的进项，或是专心以传道为事，倚靠神子民的馈送维生，都无关紧要；在我们面前只有一条路，没有两条。我们都同样将自己献给神，我们都是祂的见证人。有人以为传福音本身是清洁的，作生意本身就是不清洁的，所以作生意的人必定受污染，以致对神较无价值；这观念是不对的。要紧的是必须让神，而不是我们的事业，作我们生活的中心。
“不要爱世界，和世界上的事。”（约壹二15。）你们从那圣者受了恩膏，要凭这恩膏而活！要将自己献给神；完全且绝对的为祂而活；要留意，就你而论，这世界的事要从撒但的账册上删除，转到神的账上。因为“这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（17。）
，然后选择