《中心的信息》圣灵与实际

圣灵与实际
读经：

约翰四章二十四节：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”

十六章十三节：“只等真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。”

约壹五章七节：“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”

有一件事，是神的儿女所必须注意的，就是一切属灵的事，一切属灵的东西，在神面前都有它的实际。如果我们所摸着的不过是外表，而没有摸着那一个实际，那就一点属灵的价值都没有。甚么是属灵之事的实际呢？属灵之事的实际是属灵的，不是物质的。虽然属灵的实际是要用话语来表达的，但许多的话语并不是实际；虽然属灵的实际是要在生活上来表现的，但刻板的仪式并不是实际；虽然属灵的实际是要在行为上来彰显的，但人工的装作并不是实际。

甚么是属灵的实际

那么，甚么是属灵的实际呢？主告诉我们说，“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（“心灵”在原文乃是“灵”。这里的“诚实”和以下所引两节圣经中的“真理，”在原文都是“真。”“真，”就是“实际”的意思。）又说，“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。”又约壹五章七节说，“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”这给我们看见：神是灵，所以一切与神发生关系的，都是在灵里。真理的圣灵就是实际的灵，所以属灵的实际必定是在圣灵里的。属灵的实际是超过人的，也是超过物的；在圣灵里的那一个才是属灵的实际。所有属灵的东西，都是培养在圣灵里的。所有属灵的东西，一不在圣灵里，就是字句，就是仪文，就是死的；所有属灵的东西，只有在圣灵里，才是真的，才是活的，才是生命的。是圣灵引导我们进入一切的实际。所以，若是用不着圣灵的带领就会进入的那一个，必定不是属灵的实际。凡人只凭着听、只凭着思想、只凭着情感而得着的那一个，必定不是属灵的实际。是圣灵带领人进入的那一个，才是属灵的实际。我们要记得，圣灵是一切属灵之事的执行者，今天神所作的事，都是圣灵作的。是圣灵作的才是真的，才是实际的。

一切在圣灵里的才是实际。人摸着那一个实际，就得着生命。生命与实际是连在一起的。所以人若注意属灵的生命，就得注意属灵的实际。人如果在圣灵里摸着了属灵的实际，当他碰着别人也摸着属灵的实际的时候，他的里面就会立刻响应，立刻说阿们；当那些摸着属灵的实际的人碰着他的时候，他们的里面也会立刻响应，立刻说阿们。这就是诗篇四十二篇七节所说的“深处与深处响应，”（照原文，“深渊”可译作“深处，”）可以说，是实际叫人摸着实际。我们在下面要举些具体的例子，来说明甚么是属灵的实际。

例一

主对尼哥底母说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三5。）保罗写信给在罗马的圣徒说，“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？所以我们藉着浸（原文无“礼”字－编者注）归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，…我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗六3～5。）主耶稣和保罗都是说到受浸的实际。

但是，有的人是从物质方面来看这个问题，他们的眼睛只看见水，所以就说，人只要用水洗一洗就重生。他们没有摸着属灵的实际。有的人是用头脑来想这个问题，他们想到水不能叫人重生，所以就说，有的人受浸是真的，是里面的，就能进入神的国；有的人受浸是假的，是外面的，就不能进入神的国。他们也没有摸着属灵的实际。

主对尼哥底母所说的受浸是一个实际。保罗所看见的受浸，就是与主一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。保罗对歌罗西的圣徒说，“你们既受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活。”（西二12。）保罗看见受浸和埋葬是一件事，保罗也看见受浸和复活是一件事。保罗知道甚么叫作与主一同埋葬，甚么叫作与主一同复活。他不是只看受浸的水，他也没有想到有的人是真受浸，有的人是假受浸，他是把他所摸着的受浸的实际告诉人。

弟兄姊妹，你如果看见了受浸是一个实际，你自然而然知道受浸是怎么一回事。在你的心目中，没有真和假的问题发生，也没有里面和外面的问题发生。你看见受浸是与主一同埋葬，受浸是与主一同复活，这一个实际一被你看见，你就要说，受浸，这太大了，这太真了，这包罗太广了。人一看见实际，假的在他身上就不存在。如果有人说，“我受浸了，巴不得与主一同埋葬；我受浸了，巴不得与主一同复活，”说这样话的人，就是没有摸着实际，在他身上受浸是一件事，埋葬和复活又是一件事。但是，认识属灵实际的人，他知道甚么叫作埋葬，甚么叫作复活，他知道受浸就是埋葬，受浸就是复活，受浸在他身上就是那一件东西。

所以，弟兄姊妹，你看见么？人凭着物质来看属灵的事，是永远看不见的；人凭着头脑来想属灵的事，也是永远想不通的。所有属灵的事，都有它的实际；摸着那实际的人，就甚么问题都不存在了。

例二

说到擘饼，也是这样。主耶稣在被卖的那一夜，祂“拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃；这是我的身体，又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁…。”（太二六26～29）这个，有的人从物质方面来看，就说，饼和杯一经祝福，这一个饼就变质了－变成了主的肉，这一个葡萄汁也变质了－变成了主的血。有的人从理性方面来看，就说，饼和酒不是变质，乃是代表，饼是代表主的身体，葡萄汁是代表主的血。但是，从主的话看来，祂所著重的，不是变质不变质的问题，不是代表不代表的问题，而是属灵的实际－是“你们拿着吃”的后面有属灵的实际，是“你们都喝”的时候有属灵的实际。祂说，“这是我的身体，”祂不是说，“这代表我的身体。”祂说了“这是我立约的血”之后，接着说，“我不再喝这葡萄汁，”就可见葡萄汁没有变成血，葡萄汁也不是代表血。主说到饼，主说到杯，都是着重那个实际。在主的眼睛里，没有代表的事，也没有变质的事。保罗也是如此，他说，“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？”（林前十16。）是饼，但是他又承认是基督的身体；是杯，但是他又承认是基督的血；可见在保罗的心目中，没有代表的事，也没有变质的事，而是属灵的实际。保罗在底下又说，“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”（17。）他如果没有摸属灵的实际，就不能这样说。因为人说一句话，说事实就是说事实，说比喻就是说比喻，是直叙就都是直叙，是寓意就都是寓意；但是保罗在这里所说的话却不然，“我们虽多”是直叙的说法，“仍是一个饼”是寓意的说法。他在一句话里，把直叙的和寓意的连在一起，因为在他身上，“我们虽多”是事实，“仍是一个饼，一个身体”也是事实。他摸着属灵的实际是那么实在，所以在说了“我们虽多”之后，就紧接着说“仍是一个饼，一个身体。”他根本没有想到文法怎样，修辞怎样。在这里有一个真认识主的人，他拿起饼来，真是同领基督的身体，他忘记了饼，他在那里摸着了属灵的实际；他拿起杯来，真是同领基督的血，他忘记了葡萄汁，他在那里摸着了属灵的实际。他摸着了实际，所以，话语不成问题，道理也不成问题。

例三

说到教会，那更是希奇。有的人一题起教会，就说，有的教会是真的教会，有的教会不是真的教会。但是主对彼得说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过她。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太十六18～19。）在主的思想里，祂的教会就是这样；在祂思想里的教会，都是真的，没有不是真的。祂不只说到宇宙性的教会是这样，并且说到地方性的教会也是这样。祂说，“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（十八15～18。）在主的思想里，教会说一个弟兄对就是对，教会说一个弟兄错就是错。我们读到这里，很容易发生一个问题，就是：假如教会的断案错了怎么办？但是，主说这话的时候，是指着那个教会的实际说的。断案如果是错的，那就不是从实际里出来的，那就不是出乎圣灵的，而是出乎人意的。主心目中的教会，乃是一个实际；在实际以外的东西，在主的思想里根本没有地位。

保罗在他所写的书信里，题到教会的时候，他说教会是蒙召的，是圣洁的，是神的圣所。（罗一7，林前一2，弗二22。）使徒约翰对于教会的说法也和保罗一样，在亚西亚的那七个教会，有的有许多失败的地方，但是约翰说她们是教会。主耶稣也说，“七灯台就是七个教会。”（启一4，20。）

教会在使徒身上是一个实际，所以在他们的眼光里，没有假的教会的问题。这不是说，世界上没有假的教会；这是说，你如果没有看见教会的实际，那你的眼睛定规有病。从外表方面来看教会的人，就说只有真的教会。从理性方面来看教会的人，就说有真的教会，也有假的教会。而摸着那一个属灵的实际的人，在他的心目中，教会是属灵的，其余的问题根本没有地位。

在实行方面，我们要题起一件事，就是甚么叫作身体的生活。身体的生活，不是说，你按着某一种手续在那里作就行；乃是你摸着属灵的实际的时候，你就摸着教会，你的行动就是在身体里的行动，而不是单独行动。比方：你要作一件事，不是说，你只要请全体弟兄姊妹来商量一下，你的手续作得很周到，就算是身体的生活；乃是说，你和别的弟兄姊妹交通，（不论人数多或少，）你在那里摸着那一个实际的时候，就是身体的生活。如果没有摸着属灵的实际，那么，即使全体开会通过了，也不过是肉体的意见，这不是身体的生活。惟有摸着了属灵的实际，才能活出身体的生活来。行传十五章所记的那件事，给我们看见甚么是身体的生活。他们为着外邦人该不该受割礼的问题，一同聚集商议。最后，雅各起来下了断案。这一个断案是出乎圣灵的，所以他们写信出去的时候，是说，“圣灵和我们，定意…。”（28。）这一个断案是出乎圣灵的，是摸着了属灵的实际，所以话是雅各说出来的，而“使徒和长老并全教会”都能阿们，都能一同定意这样作（22。）这就是身体的生活。在圣灵里摸着了实际，才能有身体的生活活出来。不是手续怎样，作了就是身体的生活；必须摸着实际，才是身体的生活。

我们必须知道，一切属灵的生活，一切属灵的教训，在神面前都有它的实际。人如果没有摸着那一个实际，他就是在那里把道理讲得很通，也没有属灵的价值。人如果没有摸着教会的实际，他就是口口声声说教会，也是黑暗的、自欺的、骄傲的。人如果摸着了那一个属灵的实际，他的生活也就是实际的、生命的，不是外表的、字句的。

有一件希奇的事，就是如果你自己摸着了实际，那么你碰着别人没有摸着实际，没有进入实际，你就会知道。你碰着一个人是凭着头脑在那里作，是凭着律法在那里作，是凭着外面的规条在那里作，你知道他没有摸着那一个实际。在神面前有一个东西，圣经把它称作“真，”就是“实际。”人摸着了那一个真，那一个实际，他就被拯救脱离道理，被拯救脱离仪文，被拯救脱离人的想法，被拯救脱离人的作法。受浸也好，擘饼也好，教会也好，在他都是实际，不是一种仪式，也不是一种道理了。

例四

像敬拜，约翰四章告诉我们：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”我们在前面已经说过，这里的“诚实”可译作“真；”真，就是“实际”的意思。这里着重的是灵，同时也把真带进来，把实际带进来。敬拜神是必须用灵的。出乎灵的，就是实际的；不出乎灵的，就不是实际的。敬拜神不是凭情绪，不是凭感觉，也不是凭思想。敬拜神必须用灵和真。不然的话，就不能摸着属灵的实际。甚么是真呢？灵碰着神就是真，灵没有碰着神就不是真。出乎灵的就是真，不出乎灵的就不是真。那些仪文的敬拜，我们不去说它。就是有些所谓的属灵的敬拜神，有的时候也叫人不能阿们；你说不上来是怎么一回事，但是你总觉得不是那个东西。而有的人在那里敬拜神，他即使没有声音，你也能说阿们，因为你在那里碰着真，碰着实际。

例五

像感谢赞美，原是很好的，但是，有许多的感谢赞美，不过是仪文，并不是圣经里所说的那一个真，那一个实际。弟兄姊妹，你有没有这样的经历呢？就是有人在那里感谢赞美，你听见了，你的里面不只不阿们，并且冷得很，好像那个人越感谢赞美，你里头越冷。又如有的人遇见了难处，他在那里感谢赞美神，并且声音大得很，好像一无难处一样。这好不好？好。但是不知为甚么缘故，他越在那里感谢赞美神，你就越不能说阿们，你里面在那里说，感谢赞美神是该的，但是这一个感谢赞美不是那一个东西，不是那一个实际。有的人有难处，他好像满不在乎，很欢喜、很快乐的满口感谢赞美主，但是你里头总觉得有一点不对，总觉得不是那一个东西，不是那一个实际。你碰见另外一个弟兄，他在神面前感谢赞美的时候，声音也没有那么大，喜乐也没有那么喜乐，甚至脸上还有些愁容，他轻轻的在那里说感谢主，赞美主，但是希奇，你自自然然会说阿们，你觉得对了，这就是那个东西，他摸着了那个实际。

例六

像祷告，那些奉行故事的祷告，我们不去说它，就是有些似乎很热心的祷告，冗长的祷告，不只叫人不能阿们，并且他越祷告，越叫人冷下去。这没有别的，就是因为那个祷告没有摸着属灵的实际。路加十八章所说的那两个人上圣殿里去祷告，那一个“只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人”（13）的税吏，他的祷告能摸着人；而那一个开口就感谢神，就自己称许自己的法利赛人，他的祷告不能摸着人。这没有别的，一个是在那里祷告神，一个是在那里“自言自语。”（11。）许多“自言自语”的祷告，不只叫人不阿们，反而叫人厌烦。而那些真的祷告，话语虽然简短，有时好像辞不达意，但他是在那里祷告神，他摸着了实际，就也摸着了人的深处，就叫人自自然然的说阿们。

例七

像主耶稣的血洗净我们的良心这件事，如果从物质方面来看，就不能解决问题。我们想想看，主耶稣被钉在十字架上流出祂的血来，在当时，如果有人把那个血洒在自己身上，他的良心能不能得着洗净呢？不能。因为圣灵是一切属灵之事的执行者，当圣灵用主的血来洗我们的良心的时候，祂是用属灵实际的血来洗我们，不是用那个物质的血来洗我们。一切在圣灵里的才是实际的，你摸着在圣灵里那一个实际，才得着生命。你所摸着的如果只是道理，就是死的，就得不着生命。

例八

像罗马六章所说的，我们的旧人与基督同钉十字架，（6，）是一个事实。有的基督徒在那里说，“我知道我的旧人已经钉死了。但是，不知道为甚么，我的旧人天天还是在那里活着。”这没有别的，就是因他所摸着的是道理，不是属灵的实际。我们要知道，道理如果是在字句里，不是在圣灵里，你就是知道了也得不着生命。像得救的问题、称义的问题、成圣的问题，如果你所摸着的都不过是道理，都不过是字句，那就是死的。必须是在圣灵里，那一个才是属灵的实际。当你摸着属灵的实际的时候，就得着生命，就是活的，就是新鲜的。

有的人可以在那里讲一篇好像很属灵的道理，却叫人听了感觉沉闷，因为他所说的不是那个东西。人摸着了实际，他所说的才是真的。是实际叫人摸着实际。不然的话，你就是引经据典，讲得头头是道，认识实际的人还是要说，你所讲的不是那个东西。

例九

像认识基督，那些凭着外貌的认识就不是真认识，只有在实际里的认识才是真认识。当主耶稣在地上的时候，人和主耶稣有接触，又好像没有接触；人好像认识主耶稣，又好像不认识主耶稣。这一种的认识是外面。那些真认识主耶稣的人，都是摸着了实际的人，他们的认识是在灵里的。对于这一个，我们要从圣经里多看一点，因为这是太基本的一个经历。

当主耶稣在世上的时候，人对于主有两种的认识，一种是凭着外貌的认识，一种是里面的认识。我们先来看甚么是凭着外貌的认识基督。

犹太人对于主耶稣的认识，就是凭着外貌的认识。他们从起头就抱着自以为知道的态度，他们说，“这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得么？”（约六42。）他们很有把握，他们的意思是，连祂的父母我们也认识，何况祂呢？有一次主耶稣来到自己的家乡，他们说，“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？”（可六3。）他们不只认识主耶稣的父母，他们也认识主耶稣的弟弟妹妹。可是他们真的认认主耶稣么？他们不认识。他们虽然认识主耶稣的父母，但是他们不认识主耶稣；他们虽然认识主耶稣的弟弟妹妹，但是他们不认识主耶稣。他们是凭着外貌来断定主耶稣是谁，他们没有摸着那一个实际。

还有一班人，他们对于主的认识，虽然比犹太人深一点，但仍然不是在里面认识主。像主耶稣那一次到了该撒利亚腓立比的境内，祂问门徒说，“人说我人子是谁？”他们说，“有人说是施浸的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”（太十六13～14。）这比那一班犹太人的认识是进步多了。有人说主是以利亚。以利亚是一个有能力的先知，可以说以利亚是能力的代表。主耶稣的确是以利亚，是顶有能力的先知。又有人说主是耶利米。耶利米是一个最会哭的先知，可以说耶利米是情感的代表。主耶稣也的确是耶利米，是有情感的一位主耶稣。主责备那些假冒为善的文士和法利赛人的时候，是一连七次的说，他们有祸了。（二三13，15，16，23，25，27，29。）祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里；祂就倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。（约二15。）祂真是以利亚。当祂与税吏和罪人在一起的时候，祂和他们一同坐席。（太九10。）祂在西门家里坐席的时候，祂让那个女人挨着祂的脚哭。（路七37～38。）祂看见马利亚哭，祂也看见与她同来的犹太人哭，祂灵里悲叹，祂也哭了！（约十一33，35。）祂真是耶利米。但是，人说祂是以利亚也好，人说祂是耶利米也好，都还不过是凭着外貌的认识。

当初的门徒对于主的认识，也还不过是外貌的认识，不是里面的认识。像多马，像腓力，那么久与主在一起，在人看来，是应该真认识主了，岂知不然。主明明说，“我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。”岂知多马竟然对主说，“主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？”（十四4～5。）主明明说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”岂知腓力竟然对主说，“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（7～8。）多马所认识的主耶稣，还不过是一个拿撒勒人，他没有认识生命的主耶稣。腓力所认识的主耶稣，还不过是一个拿撒勒人，他没有认识主耶稣就是父的化身。腓力和多马虽然与主耶稣同在，但他们对于主耶稣的认识，都还不过是外表的认识，他们没有摸着那一个实际。

门徒认识主耶稣虽然比犹太人多一点，但他们并没有认识主到底是怎样的一位主。主与他们同在是那样长久，他们还是不认识祂。他们亲眼见过主，亲耳听过主，亲手摸过主，他们还是不认识主。这告诉我们，认识主是需要一个机关，比外面眼睛的视觉还要明，比外面耳朵的听觉还要灵，比外面手的触觉还要敏。在基督那一边有一个实际，那一个实际不是人凭着外貌所能认识的。

像彼得那一天对于主的认识，才是在里面的认识。那一天主问门徒说，“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是永生神的儿子。”主立即说，“西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太十六15～17。）主的意思是：你跟从我这么久，你已往的认识都不行；今天，你这个认识是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。这一个认识是实际的。

所以，如果没有启示，人就是和主耶稣同吃同喝，同住同行，仍然不能认识祂是谁。没有启示的认识，不过认识一位外面的基督，不过认识一位在历史上的基督，这叫作在肉体里认识基督。只有像彼得那样得着启示来认识基督，才是实际的，才是在里面认识基督。

保罗说，“我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五16。）保罗，当他凭着外貌认基督的时候，他敢于攻击拿撒勤人耶稣的名，敢于逼迫主的门徒，苦害他们；（徒二六9～11；）及至神将祂的儿子启示在他的灵里之后，他就传扬他原先所残害的真道。（加一16，23。）他前后判若两人了。他后来的这一个认识，摸着了属灵的实际，他不是凭着外貌认基督了。

马可福音里记载的那一个患了十二年血漏的妇人，“她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，…于是她血漏的源头，立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。”那时主怎么感觉呢？主说，“谁摸我的衣裳？”门徒怎么说呢？他们说，“你看众人拥挤你，还说谁摸我么？”（五27～31。）在这里给我们看见有两班人－摸主的人和挤主的人。挤主的人只能挤着肉身的基督，摸主的人才摸着了实际的基督。挤主的人，好像是主所不觉得的人；摸主的人，是一摸就为主所觉得的人。何等可惜，挤主的人是那么多，而摸主的人只有一个！主说，“我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇；以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”（路四25～27。）这也和那一个患血漏的妇人得医治的故事一样。不是距离远近的问题，不是时间久暂的问题；问题是谁是在那里挤，谁是在那里摸着实际。人如果没有摸着那一个实际，就是挤到主的面前来，就是紧紧挤着主，他那个人也不会改变。

所以凭着外貌认识基督，就永远不能认识祂。必须有启示，人才能认识祂，我们必须记得，认识基督，不是凭着我们外面的视觉、听觉、触觉，认识基督是圣灵作的事。人如果没有圣灵，就不认识基督的实际。人如果没有圣灵，就是把主耶稣的历史都背熟了，就是曾拥挤过主耶稣，曾听见过主耶稣的声音，也跪在主耶稣的面前求问过，他还是没有摸着主耶稣在神面前的实际。

主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）所以，人如果摸着圣灵，就必定得着生命；不可能人摸着圣灵而得不着生命。是出乎灵的，必定是生命。人摸着实际，人就得着生命。许多的问题就在这里发生：有的人对于主的知识是书本上读来的，有的人对于主的知识是从别人那里听来的；是读来的也罢，是听来的也罢，都不见得是摸着主自己。那一个基督，实际的基督，不是人所读来的基督或者听来的基督所能比拟的；那一个基督，除了在圣灵里才能认识之外，再也没有另外的方法能认识祂。

有许多基督不免灰心，好像他的信仰不灵，他说，“我听道听了多少年，我知道得很多，但是不灵、不中用。”缘故在那里？就是因为没有摸着实际。人用肉体的手去摸基督，是永远不发生效力的。不是有能力通到挤祂的人身上去，乃是有能力通到用信心去摸祂的那一个女人的身上去。有的人挤着祂，却没有摸着祂；有的人却是摸着祂了。信仰的灵不灵，就是在乎有没有有摸着实际。

我们必须知道，肉身的基督，是肉体的手所能摸着的，是肉体的眼睛所能看见的，是肉体的耳朵所能听见的；但是，在圣灵里的基督，人只有在圣灵里才能摸着。摸着肉身的基督，并不就是摸着在圣灵里的基督。当主耶稣活在地上的时候，人对于祂就已经有外面的认识与里面的认识的不同，今天我们对于主的认识也是如此。所以问题是在于你到底凭着甚么认识基督。如果你在神面前有一天真的藉着圣灵认识了基督，摸着了在属灵实际的那一个基督，你即使不会讲，不会解释，但是你里面知道。里面一知道，所有可疑惑的问题都不疑惑了。所以我们要求主叫我们对于主有一个真的认识，真的看见，叫我们认识主，不是由于自己，不是由于血肉的指示，乃是由于在天上的父的启示。

例十

像弟兄赦免弟兄，是应该的。但是，有的时候，你碰着一个弟兄，他在那里赦免得罪他的那一个弟兄，他在那里大大的赦免，尽力量的赦免，发出大声的赦免，在表面看来，他真是宽宏大量的在那里赦免，但你里头总觉得不对，总觉得他这个赦免吃力得很，总觉得他这个赦免不是那个东西。这没有别的，乃是他没有摸着那个实际。你碰着另外一个弟兄，他受了一个弟兄的伤，他忧愁，他不快乐，同时他又相信神不会错，觉得该从心里赦免那个伤他的弟兄，他没有那么大声说赦免，他也没有那么表示他的赦免，他没有那么超然，但是至终他说，我赦免我的弟兄。你觉得这一个弟兄不是在那里表演，而是在那里赦免，这一个弟兄是摸着了属灵的实际。

例十一

像谦卑的态度，给人的印象应当是好的。但有的基督徒的谦卑，叫你觉得是一个人用自己的力量在那里谦卑。他口口声声说自己不行，却叫你觉得他在那里是“故意谦虚，”“自表谦卑，”（西二18，23，）叫你觉得他所表现的不是谦卑那个真东西。如果是骄傲，你还能说这叫骄傲；他这一种的谦卑，你不知道叫它甚么东西，你不能说它是骄傲，但你也不能说它是谦卑。他外面的态度很像，但离实际还远得很。另外有一个弟兄，他并没有用自己的力量在那里谦卑，但是他轻轻的一句话，自自然然的一个表示，你这个人的骄傲都给他显出来了。你觉得你的骄傲是可耻的，你觉得他如果骄傲的话，诚然有可以骄傲的，但是他竟然是那样的看别人比他自己强，竟然那么自然的寻求别人对于他的帮助。他摸着了谦卑的实际。

例十二

说到爱，在林前十三章有极清楚的一幅图画：“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，”这在人看来，世界上难得有人有这样的爱，可以说，没有比这个更大的爱了。但是保罗说，“却没有爱，仍然与我无益。”（3。）这意思是：就算把所有的都赒济穷人了，又舍己身叫人焚烧了，仍然有“没有爱”的可能。换句话说，如果不是在圣灵里摸着那一个实际，就不过是表面的行为。一个弟兄可能将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱；一个弟兄可能“只把一杯凉水给这小子里的一个喝，”就不能不得赏赐。（太十42。）根本的问题不是在作得多或少，而是在有没有有摸着那一个实际。只有藉着主的灵摸着实际的，那一个才是真的。

我们要看见，我们在神面不是作得过于我们所是的。有的爱大是大，但是会叫人疑惑那个爱是真的或者是假的。有的基督徒的爱，大到好像连人的感觉都没有了，反而叫你对他这个爱起疑惑。我们读哥林多后书，看见保罗被人误会，被人毁谤，多受痛苦，多受难为，这些他都胜过，但他并不是没有感觉，他实在是一个人。他觉得痛苦，但是他得胜；他觉得难为，但是他得胜。他的得胜是人的得胜，不是天使的得胜。他真的得胜，他也实在是一个人。他这个人是真的，他的得胜也是真的。他藉着神的灵摸着那一个实在的东西。我们读他的话，就不得不低下头来说，在这里有一个人，离开我不远，我好像摸得着他似的。我们觉得他不是和米迦勒、加百列一样的人，他不是住在基路伯中间的人，我们觉得他是可领会的人。这没有别的，就是他有属灵的实际，所以我们摸着他那个人，就摸着生命。

行为与实际

我们必须记得，在神面前有一个东西叫作实际。许多基督徒的难处，就是打算作出那一个东西，而其实并不是那一个东西。许多基督徒在那里打算产生神面前的实际，所以在那里效法，在那里模仿。但是神所要求的，不是我们去仿造，神所要求的是那一个实际，是那一个真的东西在我们身上彰显出来。我们凭着自己去作的那一个，是人工的制造，是假冒，不是实际。我们要看见，人单单凭着道理去作，是何等的虚空。因为人单单凭着道理去作，至多不过有外表的行为，而不是那一个真的，不是那一个实际。

所以我们在神面前要学习活在我所实在“是”的那一个里面。我们要求神叫我们摸着真实属灵的那一个实际。有的时候，我们近乎虚谎，就是因为我们道理懂得太多，我们是跟从道理去行，不是跟从神的灵的引导而行。甚么时候我们只凭着道理去行，我们就摸不着实际。

有一个弟兄说到他的一个经历，他说，“有一个弟兄得罪我很厉害。有一天他来找我谈话，我说，弟兄，不要紧，没有事。但是我里面有一个感觉说，这一件事不对，因为他专门作这样的事，他不只作在我身上，他也作在许多人身上。我里面有一个意思要重重的说他一下。同时我想到，如果我重重的说他，他岂不要说我这个人不肯饶恕人么？他岂不是会受伤么？如果我和他拉拉手，请他吃顿饭，这岂不是表示我能爱弟兄么？但是，在我的里面有一个很大的力量说，‘你今天必须对他说实话，指明给他看，他这种行为是错的。’我挣扎了一刻多钟，我到底对他说了直话。”真的，有的时候，责备人比和人拉手更有价值。我们可以有一种外表的和气，叫人说我们好，但是在神面前看来，并没有属灵的价值。问题就在这里：我们的行为，是凭着死的道理去作的呢，或者是凭着圣灵的引导去作的？我们的弟兄心里实在是爱那一个弟兄，但是在这里不只是心的问题，而是这样作了有没有属灵的实际的问题。

有一个基督徒，有一天和他家里的人在那里相争，他家里有一个人很凶，竟动手打了他一个耳光。那时，他记起马太五章所说“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”的话，就想：我是一个基督徒，我要作得像一个基督徒。所以他就转过脸来再给人打；但是结果他有两夜气得睡不着觉。凭着他的那个行为来说，他是照着圣经的话行了。可是他气得两夜都睡不着觉，就可见他并没有摸着那一个属灵的实际。所以他那一个行为不是生命，不是那一个实际的东西。

有许多基督徒一直觉得自己有一个缺点，就是不能分辨真假，不能分辨甚么是出乎神的，甚么不是出乎神的。凭着属灵的经历来看，他之所以不能分辨，就是因为他没有摸着属灵的实际。如果他摸着那一个实际，那就凡不是实际的，一到他的眼睛里就看出来。分辨的能力，是从自己有所看见而来的。你摸着了那一个属灵的实际，就没有人能在那一件事上欺骗你。一个真得救的基督从，最少在得救的这一件事情上，是摸着了属灵的实际的。甚么时候人在得救的这件事情上要来欺骗他，就有点不容易。照样，他对于某一件事，如果摸着了属灵的实际，自然而然他碰着一个不是实际的东西，他就能觉得。他一碰着假的，他里面会有一种莫名其妙的力量把那个假的推出去，他里面立刻觉得这不是那个东西。

我们所以容易受欺骗，常是因为我们自己欺骗了自己。自欺的人，常常受别人的欺；在自己身上看不见的人，在别人身上也看不见。甚么时候我们认识了自己，甚么时候我们也能认识别人。没有一个人不认识自己而能认识别人的。我们经过了神的对付，看见了自己是怎么一回事，我们也就自然会认识别人是怎么一回事。在某一种事情上，你经过了神的对付，你摸着了那一个东西，你认识了神的灵是如何在你里面动的；那么，你对于另外一个人，他是凭着自己来动，或者是凭着神的灵来动，你一碰他，你立刻就知道。属灵的分辨，只能在你自己摸着实际之后。没有摸着实际的人，他只能骗两个人：一个是他自己，一个是灵性和他一样的人。他没有法子欺骗那些知道甚么叫作出乎圣灵，知道甚么叫作活在圣灵里的人，他更没有法子欺骗教会。他可能自以为是属灵的，但是，不知道甚么缘故，教会就是不说阿们。我们要记得，教会不阿们那一个人的时候，就是那个人该认罪的时候。弟兄姊妹感觉到不阿们的时候，必定是那个人有虚谎、没有实际的时候。

有的弟兄姊妹，不只是他们的罪恶，叫教会感觉难受，感觉担心，还有他们出于自己的“好”行为，也叫教会感觉难受，感觉担心。罪恶是人所容易看见的，可是许多出于自己的“好”行为，离开神远得很，离开属灵的实际也远得很，这却是人所不容易看见的。许多基督徒并没有摸着属灵的实际，作来作去都不是那个东西，他还以为自己有那个东西，这是最令人难受，最令人担心的。我们相信：凡摸着实际的，结果必定是生命；凡没有摸着实际的，结果必定是死亡。有的人在神面前作了一件事，他自己摸着生命，也叫别人摸着了生命。有的人作了一件事，他自己虽然觉得很不错，但是别人在他身上碰不着生命，得不着他的造就，不只不羡慕他那一种行为，反而厌烦他那一种行为。这一种行为就是凭着他自己作出来的，结果不是生命，而是死亡。

我们必须学习生活在圣灵里，不然的话，我们可能有“好”行为，而一点都没有摸着属灵的实际。甚么叫作生活在圣灵里？生活在圣灵里的意思，就是不凭着我自己去作。凭着自己去作，就是出乎肉体；出乎肉体的，必定不是属灵的实际。属灵的实际是属灵的，不是属肉体的。简单的说，属灵的实际，就是你藉着圣灵所摸着的。你藉着圣灵所摸着的那一个才是活的，才是真的。一个基督徒，甚么时候有一个行为，而那一个行为不是在圣灵里的，就不是那一个真的东西。他的那一个行为，永远不能代替在神面前的那一个真的东西。他的那一个行为不能叫别人得着帮助，也不能叫他自己得着造就。求神怜悯我们，给我们看见，只有活在圣灵里的人，才是活在属灵的实际里的人。

供应与实际

特别是在林后四章，给我们看见，有实际就有供应。保罗说，“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”（10。）在这里我们看见，耶稣的死所显明的地方，就是耶稣的生所显明的地上。换句话说，因为耶稣的死在我们身上，所以耶稣的生也在我们身上。这是说到他们这一班人认识耶稣的死，所以生就在他们身上显明。保罗接下去又说，“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（12。）在十节，他是说到生命的彰显；在这里，他是说到生命的供应。在自己身上显明，我们说这是生命；在别人身显明，我们说那是供应；而那一个来源是一样的，就是耶稣的死。所以空空的讲道是没有用处的。没有摸着实际的讲道，对于基督的身体不能有甚么供应。乃是在我们身上有“耶稣的死”发动，才在别人身上有“耶稣的生”发动。这不只是讲道的问题，不只是作工的问题，而是生命的供应的问题。当然，讲道有它相当的用处，但讲道的后面如果没有实际，就不能有生命的供应。乃是我们得著『耶稣的死”的时候，基督的身体就得着供应。有实际就有供应。如果我们不认识甚么叫作“耶稣的死，”没有静默无声的在那里背十字架，我们就没有供应。弟兄姊妹，你要记得，在属灵的实际方面，工作不是你去“作”的，乃是你自己在神面前实在有所经过，就自然而然叫基督的身体有所得着。你自己这一边，知道甚么叫作“耶稣的死，”在另一边，基督的身体就自然而然得着供应。

因此，我们赦免人不需要那样告诉人，我们爱人不需要那样吹号筒，我们背十字架不需要那样吸引人注意。我们如果摸着实际，就自自然然会供应别人。我们知道也好，我们不知道也好，我们觉得也好，我们不觉得也好，都不成问题。有一个事实是：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”

有一个难处，就是我们晓得的教训太多了，我们只是按着教训去作，而没有实际的供应。我们必须知道，供应不是表面的行为，供应乃是那一个实际。你在神面前知道甚么叫作“耶稣的死，”自自然然“耶稣的生”会在教会里发动。是生命就自自然然的有供应。供应是把生命分给人，不是把你的工作给人家欣赏；供应是叫人得造就，不是叫人知道你有这样那样的经历。所以要紧的是在实际上有没有供应。每一次你经过“耶稣的死”的时候，总有弟兄或者姊妹得着你生命的供应。不必等到你写了一本传记，人才能得着供应；只要在你从主那里得着生命的时候，教会就已经得着生命的供应了。

我们要记得，有许多的帮助是超过意识、超过感觉的。只要你有那一个实际，就无论你觉得不觉得，人都能得着供应。生命是一个事实，我们甚么时候真的在主面前背十字架，甚么时候基督的身体就得着供应。我们如果不知道甚么叫作生命的供应，我们就不能领会保罗所说的“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”还有，保罗对在歌罗西的圣徒说，“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我们肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24。）这是甚么？这是生命的供应。看见了基督的身体是一个，就自然而然的有供应，所以保罗能为基督的身体受苦，要在他肉身上补满基督患难的缺欠。你若没有看见基督的身体是一个，你就不能看见基督患难的缺欠怎么能补满。

我们要求主开我们的眼睛，叫我们看见身体是一个。甚么人真的认识了身体是一个，就能看见在他身上“有甚么不是领受呢？”（林前四7。）我们所有的都是领受的，我们所有的也都是供应的。我们个人在神面前所摸着的实际，就成为在身体上的供应。

身体的供应，是超越过物质的交通的。保罗对在哥林多的教会说，“我身子虽不在你们那里，灵（照原文译－编者注）却在你们那里，好像我亲自与你们同在…。”（五3。）保罗摸着了基督身体的实际，所以他能说，我的灵在你们那里，好像我的身子与你们同在一样。这不是理想，这是摸着了实际。你们看见基督的身体是一个，你的灵就在那里。这个就叫作供应。这一个供应是超越过话语的，是超越过工作的，是超越过物质上的来往的。你如果认识神，你如果与主有接触，你所经过的，就自然而然成为身体的丰富。

但是何等可惜，许多基督徒竟是活在外表那里！他们作工的时候似乎有供应，不作工的时候就没有供应；他们开口的时候似乎是神最好的仆人，不开口的时候就不是神最好的仆人；他们被人领会的时候就能供应，被人误会的时候就不能供应。他们在神面前没有摸着属灵的实际，所以他们对于基督的身体就不能有生命的供应。有一位弟兄，人和他在一起三个钟头，谈话只有五分钟，但是，人能得着他的供应。基督的身体是一个事实，不是彼此拉手的时候才有供应，不是彼此谈话的时候才有供应。他在神面前有所经历，他从神的手里接受“耶稣的死，”他就已经供应基督的身体了。所以，弟兄姊妹，你里面怎样认识神，你就是藉着那一个来供应教会。不是你要去供应他们，不是你故意去供应他们，乃是你自自然然的在那里供应他们。没有摸着实际的人就没有供应，摸着实际的人就有供应，这是没有法子勉强的。从保罗的经历来看，供应基督的身体是一个实际，不是一个行为。我们在神面前如果有实际的经过，如果有实际的东西，那一个就自自然然供应了教会。只要我们有实际的经过，就自自然然叫教会得着益处。

保罗说的话是有点特别。他如果说，耶稣的死在我们身上发动，耶稣的生也在我们身上发动，那我们还容易领会。但是他说，耶稣的死在我们身上发动，耶稣的生在别人身上发动。这句话，我们如果不认识基督的身体是一个，我们就很难领会。因为身体是一个，所以在我们身上所发动的，自自然然在别人身上也发动。这是生命，这是供应。我们如果看见这个，我们就要欢喜快乐。因为所有的肢体从元首那里所得着的，都在身体里。我们都是在那里享受这一个身体。弟兄姊妹，你如果摸着那一个实际，你就不觉得教会贫穷，不觉得教会荒凉。当然，在外表上，我们承认教会是有贫穷的情形，是有荒凉的情形。在外表上，我们也承认个别的基督徒是失败的，个别的基督徒团体是失败的。但是，甚么时候你一摸着教会的实际，你就要说，教会并不贫穷，教会并不荒凉；教会并不因个别的基督徒的失败、个别的基督徒团体的失败而减少其丰富。因为一天过一天，所有的肢体从元首所得着的，都供应了教会。保罗是摸着了那一个属灵的实际，所以他一面责备在哥林多的教会，另一面他也供应了他们。

以弗所四章十三节说，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”这如果用头脑去想，凭外表去看，是很难领会的。从外表看来，要我们众人都在真道上同归于一，好像距离还远得很，教会也不知道那一天才能达到这个地步。但是，你摸着属灵的实际的时候，你要觉得这些问题根本不必问。你知道教会在神面前是合一的，从来没有分开过。你一摸着实际，外面的问题就过去。你如果没有看见那一个实际，你就不能有供应。你看见那一个实际，才是你供应的起头。所以供应是根据于十字架的经历，供应也是根据于摸着身体的实际。

我们要知道，话语的供应也是根据于我们在生命上所已经给教会的。弟兄姊妹，你所发表的如果是你已经给教会的，圣灵就作见证。你所发表的如果是你在神面前所没有的，圣灵就不能作见证。你在生命上已经供应了，你再把那个话说出来，人就能得着你话语上的帮助。话语的帮助，如果只是帮助人的思想更清楚一点，帮助人知道得更多一点，那不过是分别善恶树上的东西而已。教会的粮食是生命，只有在生命上的供应是教会的粮食。问题不是你能把甚么给人，而是你已经给了教会多少。那一个实际里的教会，你给了她甚么东西？你站在那一个教会面前，你已经供应了甚么？你如果没有摸着那一个实际，你就没有东西供应人。是那一个属灵的，是那一个实际在后面，才能叫教会得着供应。

有的基督徒看基督的身体是一个比喻，没有看见身体的实际，所以他没有法子供应。你若没有看见身体，就没有供应的可能。因为是身体的缘故，所以嘴巴吃就是身体吃，眼睛看就是身体看，耳朵听就是身体听，一个肢体接受就是身体接受。不管是那一个弟兄，不管是那一个姊妹，他所接受的，也就是身体所接受的。我们必须看见，那一个身体的生命，不只是团体的生活，并且是一个生命。我们如果没有摸着那一个实际，教会就不过是道理，身体就不过是比喻，结果我们就没有法子得着供应。弟兄姊妹，你要记得，你在身体上是肢体，大家是一个身体，你不是单独的。保罗说，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（林前十二26。）到底他所说的是空话呢，或者是事实？保罗是有身体的感觉的人，他如果没有摸着身体的实际，他就不能说这样的话。所以我们要求神叫我们真能摸着根源，真能摸着实际，好自自然然的来供应教会。

问题与实际

我们如果没有看见属灵的实际，就会产生许多问题。比方有一个人，你听见他的事，你却从来没有看见过他，所以你碰着那认识他的人，就不免问长问短。但是世界上有一个人是你不必问就清楚知道的，就是你自己，因为你自己是你所认识的一个实际。比方有一所房子，你从来没有看见过，你就需要问房间有多少，窗户彀不彀大。如果你住进去了，你就不问了。凡你自己所清楚知道的东西，你就不必去问。你活在实际里，你就不去问了。一个人不认识基督的身体，就要问甚么叫作基督的身体。他如果认识了基督的身体，他就不问了。

对于属灵的事，你只能给人清楚到一个地步，叫他在属灵方面没有难处，你不能给人清楚到一个地步，叫他在头脑方面没有难处。像传福音，我们只能传一个福音叫人彀清楚相信，我们不能传一个福音叫人的头脑彀清楚知道。当腓力告诉拿但业，他遇见了摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位的时候，拿但业怎么说呢？他说，“拿撒勒还能出甚么好的么？”等到主对拿但业说，“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了”的时候，拿但业碰着了实际，他自然而然承认说，“你是神的儿子，你是以色列的王。”（约一45～49。）他摸着了实际，所以他没有问题了。属灵的事就是这样。人一摸着实际，就讲得通也罢，讲不通也罢，他里头是亮了，他里头是知道了。

圣经中所说的话，有的地方好像顶容易叫人误会。但是，圣灵如果在那里，人就能摸着属灵的实际；人一摸着属灵的实际，误会就不存在了。有人说，“误会就是黑暗的表示，”这话是对的。人如果看见了实际，误会就不会发生。

如果能进入实际

但是，许多时候，属灵的实际在我们身上还不过是一个名词，我们并没有进入那一个实际。我们必须进入那一个实际，我们所摸着的那一个才是真的。我们怎样能进入属灵的实际呢？约翰十六章十三节说，“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。”十四节说，“祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。”这两节圣经告诉我们：是圣灵指示我们，是圣灵引导我们进入一切的实际。

圣灵的工作，有两个是最大的，一个就是圣灵的启示，一个就是圣灵的管治。圣灵的启示，是叫我们能彀知道，能彀看见属灵的实际；圣灵的管治，是藉着环境上的安排，引导我们进入属灵的实际。

启示是所有属灵进步的根基。一个基督徒如果没有得着圣灵的启示，就无论他属灵的知识多好，无论他外表的行为多好，他在神面前还是浅薄的，可能一步路都没有走过。另一面，圣灵的启示如果没有加上圣灵的管治，就那一个启示在人身上还不是完全的。可以这样说：圣灵的启示是根基，圣灵的管治是建造。但这并不是说，有一段时期叫作圣灵的启示，有一段时期叫作圣灵的管治。圣灵的启示是和圣灵的管治调在一起，当祂启示的时候祂管治，也是当祂管治的时候祂启示。所以并不是说，启示包括了基督徒全部的生活，除非我们题起启示的时候，也把管治包括在里面。

我们相信，父所托付子的事，子都成全了；（十七4；）我们也相信，子所托付圣灵的事，圣灵也都要成全。我们相信，那一个属灵的实际有多大，圣灵也能带领我们进入那么大的实际里面。没有一点出乎基督的是被留着不给教会的。因为这不只是我们经历的问题，更是圣灵的工作到底是失败的或者是成功的问题。我们要记得，基督如何成全一切，圣灵也必定要成全一切。我们要相信圣灵的可靠，要相信圣灵工作的完全。

圣灵工作的目的，是要带领我们进入那一个真，进入那一个实际。圣灵一面就是给我们启示，把我们带到那一个真的面前，叫我们看见，我们在基督里到底已经是甚么。有的基督徒有一个缺点：好像圣灵在他身上给他很少的制造，给他很少的组织；好像他帮助自己还不彀，更不能盼望他帮助别人；好像他供给自己的需求还来不及，更说不到供应别人了。一个基督徒如果盼望帮助别人，就必须被主的灵带领他进入实际。主的灵因为要带领他进入属灵的实际，就需要给他许多的管治，许多的试炼。

大卫说，“显我为义的神阿…我在困苦中，你曾使我宽广。”（诗四1。）神让大卫落在困苦中，是为着要领他到宽广之地去。雅各书二章五节有话说，“我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？”神拣选了世上的贫穷人，目的是要他们在信上能富足。神没有意思要祂的儿女一直困苦，神没有意思要祂的儿女一直贫穷，神的目的是要藉着困苦领祂的儿女到宽广之地，藉着贫穷使祂的儿女在信上能彀富足。

启示录二十一章告诉我们，教会将来在神面前显现的时候，到底是甚么种的情形。在新耶路撒冷“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；”（11；）“墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的；”（18～19；）“城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样。”（16。）这给我们看见，有一天教会在神面前显现的时候，是那样丰富，是那样宽广。

甚么叫作宽广呢？诗篇四篇一节所说的宽广，是说你在困苦中的时候，你能彀被神带到宽广之地去享受神，就是说宽广到能享受神，困苦压不住你。在火窑里能碰着第四个人的同在的人，（但三25，）是享受神的人，这样的人是宽广的人。下在监里，两脚上了木狗，而能在半夜祷告唱诗赞美神的人，（徒十六24～25，）是享受神的人，这样的人是宽广的人。监牢的门虽然关了，但是被关在里面的人，能彀享受主的同在，这样的人是宽广的人。

圣灵原是要藉着困苦带我们到宽广之地。可惜有的时候我们落在困苦中爬不出来。我们知道，主让约伯受苦，目的是为着带他达到主的结局。（雅五11。）约伯是达到了主的结局，可惜有的人还没有达到主的结局就结局了！有的人就是当他们受试炼的时候，就倒在试炼里了。他们被困在困苦中，没有被带到宽广之地。有的人一受试炼就埋怨，就说神对他不公，结果就被试炼困住了，以致不能到宽广之地。

有的基督徒虽然不是在困苦中，但他就是贫穷得很。他缺少属灵实际的东西，他自己所有的都不彀他自己用，更谈不到帮助别人。可是有的基督徒是丰富的，你不能测量他的底，你不能把他量尽。你有难处到他面前，他总能给你帮助。好像你不能碰着他所不知道的难处，好像没有一个人到他面前去是他所不能帮助的。你只得低下头来说，感谢神，在教会里有丰富的人。他的丰富大过你的难处，大过你的贫穷，他能供应你。他丰富，所以他有供应；他所以丰富，就是因为他摸着了那一个实际。

一个教会能不能作金灯台，能不能作见证，就是看那一个教会里有多少宽广的基督徒，有多少在信上富足的基督徒，有多少是能彀供应别人的基督徒。不错，半夜有朋友来向借饼，你没有甚么给他摆上的时候，你也可以去叩别的朋友的门。（路十一5～6。）但是，有的时候，遇见人需要饼，主要对我们说，“你们给他们吃，”（太十四16，）那我们到底有多少饼呢？许多时候，我们可以有临时的祷告，神也怜悯，但是临时的祷告不能代替丰富。如果我们过了一年、五年，竟然没有增加一点属灵的东西，这是何等的贫穷！

贫穷的原因在那里呢？原因在缺少受圣灵的管治，缺少受圣灵的约束。我们必须记得，所有在神面前宽广的人、丰富的人，都是在神面前经过事情的人，都是在神面前有历史的人。他们的那些经过、那些历史，就是为着叫教会丰富。多少的疾病是为着教会的丰富，多少的难处是为着教会的丰富，多少的击打是为着教会的丰富，多少的挫折是为着教会的丰富。许多基督徒平安无事的过日子，结局是属灵的贫穷。当别的弟兄姊妹遇见难处的时候，他莫名其妙，他不能给人一点属灵的帮助。他在神面前一点历史都没有，圣灵在他身上没有机会显出基督的实际，圣灵没有机会将基督组织在他里面。尽管他道理听得很多，但是听道并不能代替圣灵的工作。缺少圣灵的工作的人，主的丰富就不能成为他的丰富，他也没有东西可以供应别人。所以，我们在神手里有没有用处，问题都在乎圣灵在我们身上作了工没有。一个基督徒总不能落到一个地步，好像圣灵从来没有打扰他过，好像他的贫穷是命定了的。我们相信，凡将自己交在主手里的人，主都不放松。我们相信，每一个试炼都是为着宽广的，每一个试炼都是为着丰富的。人经过一次试炼，就丰富一次；人经过一次困难，就认识神一次；这样，他在教会里就能供应神的儿女。

有一个姊妹，十三岁得救，活到一百零三岁去世。当她一百岁时，有一个弟兄去见她，问她为甚么神留她在这地上这么长久。她安安静静的回答说，“神留我在这里，再祷告一回，再祷告一回。”哦，她是一个丰富的人！还有一个姊妹，因病躺在床上四十年，其中有三十五年耳朵是聋的。有一个弟兄去见她，她说，“我以前的时候很活发，这里跑，那里跑，可是教会里许多该祷告的工作我都没有作。今天我躺在这里，已经有四十年之久，我天天都是作祷告的工作。”她并没有因着她的病在那里生气、埋怨、躁急，她反而作了很好的工作。困苦叫她宽广，困苦叫她丰富，并且她的丰富成了教会的丰富。

有的弟兄，有的姊妹，他们在教会里不是会说话的人，他们的知识也不算多，但是他们会祷告。他们听见一件事就为一件事祷告，他们为病人祷告，他们为有难处的弟兄姊妹祷告，他们在那里不断的用祷告供应教会。有的弟兄，有的姊妹，他们只聚会不祷告，他们只听道不祷告，他们对于教会不能有甚么供应。他们没有受过圣灵的管治，他们不认识甚么叫作属灵的实际，他们是贫穷的人。有的弟兄，有的姊妹，按人看，好像他们老早要倒下去了，但是他们竟然没有倒，这没有别的，就是因为有人在那里供应他们。所以，生命的丰富，不是话语的问题，不是道理的问题，问题乃是在神面前经过了甚么事，有没有东西可以供应教会。

一天过一天，圣灵是在那里寻找机会带领我们进入属灵的实际。如果我们不接受圣灵的管治，圣灵就没有机会带领我们进入属灵的实际。许多时候，难处来，有的人就拣选容易的道路；试炼来，有的人就绕道而行。这样，难处固然没有了，但是，圣灵带领他进入属灵实际的机会也没有了。圣灵没有机会在他身上作一件事，叫他能把他所得着的分给教会。你一逃避圣灵的管治，你就不能盼望进入属灵的实际，你就失去宽广丰富的机会。

弟兄姊妹，我们要接受圣灵的管治，我们才能到宽广之地，我们才有东西可以供应教会。我们需要有一次更完全、更彻底的奉献，好让主的灵在我们身上有机会作祂所要作的工，好让主的灵带领我们进入属灵的实际。盼望我们一天过一天在神面前都有学习，都有所积蓄，好叫所有的学习，所有的积蓄，能成为教会的丰富，这一个丰富将来能在新天新地里显现。弟兄姊妹，没有一块金子是不经过火的，没有一块宝石是不经过火的，没有一颗珍珠是不经过痛苦而有的。所以我们要求主救我们脱离一切的空谈，救我们脱离一切的贫穷，求主叫我们越过越看见，甚么是属灵的实际，求主藉着祂的灵，带领我们进入一切属灵的实际。