被提和灾难（三）
前两次，我已经讲主张全教会都要在灾难前被提的人，他们的理由是如何的不可恃，他们的臆断是如何的太多了。今天晚上，我要另外讲一件事，就是到底圣经有没有说圣徒会经过灾难呢？
教会要经过灾难的凭据
圣经说圣徒要经过灾难，是有好多凭据的。我今天只说三个地方。我们可以读以下的圣经：
凭据一
帖后二章一至三节：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”
我们要仔细读这一段圣经，因这段圣经与今天所要查考的题目大有关系。这段圣经的题目是甚么呢？不是单讲基督的降临，也不是单讲我们到祂那里聚集，乃是讲基督降临和我们到祂那里聚集。这一段圣经是把基督降临和圣徒被提合在一起讲。不是祂来到地上，也不是我们去到天上；乃是祂也来，我们也去。
这一段圣经既是讲基督降临，和圣徒被提的事，就这一段圣经到底有没有端倪给我们看，圣徒被提到底是在灾难前呢？还是在灾难后呢？我说，这一段圣经有端倪给我们看。
二节：“我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”在这里，发生一大问题，就是到底“主的日子”在这里怎么讲？我们的朋友说，这里“主的日子”是指着大灾难说的。他们为甚么这样说呢？他们有他们的理由。因为他们相信全教会都要在灾难前被提。他们的意思是：我们若还没有被提，怎能就有大灾难呢？
不错，“主的日子”这一句话，在旧约有的是包括大灾难说的，这是事实。但是，圣经所说的“主的日子，”不一定都是指大灾难说的。旧约说到主的日子，多数是指大灾难末了，神的特别审判说的（约珥书）。所以凡是主的日子，都是指大灾难说的，必定错误的。我们看彼后三章十节：“但主的日子要像贼来到一样；那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”这是指甚么说的呢？这是指大灾难以后，神毁灭这旧的天地说的。这一个日子，也叫主的日子。旧约的主的日子，大多数是指大灾难说的。但是，我们不能说所有主的日子，都是指大灾难说的。彼后三章十节就是一个例。不只彼后三章十节是这样证明，就是帖后二章一至三节的上下文，也可以证明。因为第一节的题目是：“论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集。”二节就说到“主的日子。”这里的主的日子，顶自然的就是指着二章一节的主的降临，和我们到祂那里聚集的事的日子。
那个时候，帖撒罗尼迦人犯一种毛病，就是有人说，主的日子已经来到了。保罗的意思就是劝他们不要因这样的话语惊慌，并叫他们知道，向他们这样说的人，是要试探他们。
那么，怎样才能知道主的日子来到了呢？看第三节：“因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”这里的“那日子，”就是第一节的日子。要知道主的日子来到了没有，可以看两件事：一，必有离道反教的事；二，大罪人显露出来。这样，基督就快要来了。大背道在先，大罪人显露在先，然后才有圣徒被提的事。我们要抓牢，在圣徒被提以先，必定有大罪人显露出来的事。因为保罗在帖后二章告诉我们，圣徒被提，是在大罪人显露之后的事。
大罪人是谁呢？换一句话说，就是敌基督。圣徒被提，就是在敌基督显露出来之后。敌基督到底是在甚么时候显露出来呢？每一读圣经的人都知道，是在大灾难的时候。这是全世界读圣经的人所共同承认的。这样就可证明，被提是在大灾难之后的事了。
从帖后二章一至三节看起来，就可以知道被提是在敌基督显现之后，是在大灾难后。在这里，我们看见最少有一班，或者最少有一个是在大灾难后才被提的。主张全教会都在灾难前被提的人，他们说，帖后二章所说主的日子，等于大灾难。我们要问他们有甚么凭据。读经不能不顾上下文。这里的主的日子明明是指着包括主降临和我们被提的的日子说的。他们就是要引旧约，也不能不记得彼后三章十节，就足以证明主的日子不是大灾难了。
凭据二
林前十五章五十一至五十二节：“我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”
帖前四章十六至十七节：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。”
这两段圣经，是各有所注重的。帖前第四章所注重的是被提和复活，林前十五章所注重的是复活和改变。林前十五章没有明说被提，但是，许多人都承认林前十五章是与帖前第四章同时发生的。这件事不只所有读经者承认，我也承认。既然如此，到底这两处的圣经，有没有端倪给我们看，被提到底是在甚么时候呢？有。“神的号”就是一个好端倪。神的号多的很，这末次的号，是神那一个时候，那一次的号呢？
林前十五章的“号筒末次吹响的时候”的“末次，”也可以译作“末了”的。林前十五章告诉我们，帖前四章的号筒，到底是那一次的号筒─是末了的号筒。因此，我们得一顶清楚的端倪，就是基督人的被提是在甚么时候。林前十五章说，“号筒末次吹响的时候。”末次吹是在甚么时候呢？我们的朋友说，末次的号筒，是在大灾难前吹；因林前十五章说，号筒末次吹响的时候，教会就要被提。他们主张全教会都在大灾难前被提，所以说，末次的号筒，要在大灾难前就吹。但是，把圣经倒读顺读，都找不出凭据来，不过他们要这样说而已。
圣经不只说，末次的号筒不是在大灾难前吹，反而有端倪给我们看见，是在大灾难后吹的。启示录说到灾难有三个七就是七印、七号、七碗。启示录说，在大灾难时，有七个号筒要吹。我们的朋友说，大灾难前要吹末了的号筒，但是，怎么底下还有七个号筒要吹呢？好像有人说，这是我顶末了的一元，但是，我口袋里还有七元呢。这种说法，通不通呢？有没有意思呢？
凭圣经来看，到底这末了的号筒是甚么号筒呢？凭圣经来看，应当顶自然、顶公正的和启示录所说的第七号相对。我相信每一公正的读者，都要如此承认。我们的朋友，或者说，这末了吹的一次号筒，不是指第七号，因那是在大灾难的时候吹的。这末了一次吹的号，是教会末次的号。我就要问，教会吹头一号在那里呢？到底教会的第一号是在甚么时候吹的呢？新约，我读了不少遍，从没有看见教会有甚么号。第一号都没有，那里来的末了的号呢？
有一位弟兄，承认这种解释有缺点。他说，罗马国集队的时候，吹末了的一次号，大家就开步走。这末了一次的号，可不可以说，就是罗马国集队的时候，所吹的末了一次的号呢？但是，圣经是说神的号，圣经没有说是罗马的号。如果我们要说它是罗马的号，我们为甚么不说它是中国的号呢？林前十五章是和帖前四章并行的。林前十五章说是末了的号，帖前四章说是神的号。可见不是罗马的号，更不是中国的号了。他们对这号只有两讲，一是教会的号，一是罗马的号。但是，帖前四章说，不是教会的号，不是罗马的号，乃是神的号。只有启示录有神的号。
现在，我们来看，这末了的号，和启示录的第七号，相合不相合？如果不相合，就没有话说；如果相合，我们就不能不承认了。
启示录十章七节：“但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音。”在这里，告诉我们一件事，就是第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了。我们要问一件事，就是神的奥秘是指甚么说的？
请你们记得，圣经中对于时代的分别。从摩西起，到基督止，甚么都是启示的，并不是奥秘，甚么都是显露的。将来千年国度的时候，也是这样。将来人和神来往，是看得见的，是与神面对面的。只有今天这个时代，人和神来往，不像从前，也不像将来。今天，是夹在此二者之间的。所以，我们今天的肉眼看不见神，看不见基督，也看不见圣灵。这一段时代，是神奥秘的时代。这时代，实在说起来，在基督的身上已经起头了。提前三章十六节说，“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现。”从马太十三章起，甚么都是奥秘了。从前都是赤露敞开的，现在不是了。教会也是一个奥秘。外邦人怎样蒙神祝福也是一个奥秘。基督在我们里头，也是一个奥秘。
圣经说奥秘是在甚么时候停止呢？乃是在第七号，并不是在灾难前。如果全教会都在灾难前被提，就奥秘在灾难前就停止了。但是，圣经说奥秘是在吹第七号的时候才完结，所以，教会也必定在地上，直等到吹第七号才被提。
罗马十六章二十五至二十六节：“惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉着众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”我们把这里所说的，和启示录十章七节所说的，比较一下，就能看出这两处相合的地方。第一，罗马书的题目，是神的奥秘；启示录的题目，也是神的奥秘。第二，罗马书说，是神藉众先知传的；启示录也是这样说。第三，罗马书说福音，启示录说佳音。在这二个地方原文是同样的字。所以，我们可以断定说，罗马书上所说神的奥秘，和启示录上所说的奥秘，是一样的东西，是一样的性质。如果我们用一张白纸，一半写罗马十六章二十五至二十六节，一半写启示录十章七节，对起来看，就要承认它们是讲同样的一件事情了。不过罗马书是告诉我们奥秘的起头，启示录是告诉我们奥秘的结止而已。启示录说这奥秘是到甚么时候停止呢？是在吹第七号的时候。这是一点疑惑都没有的。
复活和变化，也是一个奥秘。林前十五章说，“我如今把一件奥秘的事告诉你们…。”我们的朋友以为这里的奥秘，是在七号前、灾难前就停止的。但是，圣经是说在吹第七号才停止的。圣经还不只这样，底下还有顶多的凭据呢。
启示录十一章十五至十八节说，“第七位天使吹号，天上就有大声说，世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了；你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”这一段圣经，更给我们看见，被提、复活，都得等到第七号。这里顶特别的，就是二十四位长老，当第七号一吹，他们就面伏于地敬拜神，说出以下那一段的话。因为第七号一吹，特别是神胜利了。因是这么要紧，所以说，这一号有这么大的分别。
“审判死人的时候也到了。”许多的死人，是在千年后复活，在白色宝座前受审判。但这里的审判死人，是在得赏赐的时候之先。所以，这里的审判死人，是说谁配在第一次复活，谁配进到第二次复活。所以，这里的审判死人，就是林前十五章所说的死人要复活，活人要改变的时候。神要审判谁配谁不配。林前十五章说末次的号筒吹响的时候有这事，启示录是说吹第七号的时候有这事，可见这两处是相合的了。
“连大带小得赏赐的时候，”是审判台前的事。这顶清楚给我们看见，吹第七号的时候，是灾难的末了。第七号一吹，千年国度就已经在望了。
以上两个凭据，已经给我们看见，圣徒被提，是在吹第七号的时候。底下，我还要把许多小点，合起来算一个凭据，来证明圣徒有经过灾难才被提的。
凭据三
马太二十八章二十节：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。”请大家记得，“界，”在此当译作“代。”是世代的末了，不是世界的末了。主说，“我就常与你们同在，直到世代的末了。”我问你们，如果全教会都在灾难前被提，就主和教会的同在，至少要缺三年半了。我不说这是个大凭据，我说，这是一个小凭据。
行传二章三十四、三十五节：“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”主要等到甚么时候呢？甚么时候，基督的仇敌，才作基督的脚凳呢？我们知道，是在大灾难的末了。神败坏那些败坏世界的外邦人，把权柄交给基督，仇敌就要作基督的脚凳了。神说，等我使你的仇敌作你的脚凳。但是，我们的朋友，等不到神把仇敌作基督的脚凳，就说基督已经离开父的座位了。他们好像说，基督没有等。这也是一个小端倪。
并且每一仔细读启示录的人，都没有看见基督是在灾难前，离开宝座到空中来。启示录没有这样的记载，我没有看见。如果基督是在灾难前就到空中的，按圣经这是豫言的中心，难道启示录反而忘了么？启示录十四章一至五节，是讲到初熟的果子；六至十三节，是讲到灾难；十四至十五节，是讲到基督到空中的事。换一句话说，基督到空中来接圣徒，是在启示录六至十二章以后，可见圣徒被提，是在大灾难后的。
信全教会要经过灾难根本的错误
这是不是说，全教会都要经过灾难呢？按圣经看来，并没有全教会都要在灾难前被提这件事。有一位弟兄说，他接着一位朋友的信说，凡相信全教会都要在灾难前被提的人，都是人家替他读圣经；就是人怎么说，就怎么信，他自己并没有查考过。圣经没有说，全教会都在灾难前被提。圣经有没有说全教会都在灾难后被提呢？也没有。圣经是说，已经得了救，得了重生的，有少数的人要在灾难前被提；还有多数的，要在灾难后被提。
说全教会都在灾难后被提的朋友，也有他们根本错误的地方。
一 儆醒等候变为无意思的
主张全教会都经过灾难的人，他们不能儆醒，不能豫备等候主耶稣。他们知道三年半的灾难必定是在被提之前，就不必豫备，不必儆醒了；因他们总知道要等三年半，基督才会来。且等三年半还差三个月、五个月，再儆醒不迟。圣经是说，要时时儆醒，常常祈求，豫备主回来。如果说全教会都要经过灾难，就无论如何，等到三年半快完前几天再豫备好了。
二 不是等候主，乃是等候敌基督
如果说全教会都要经过灾难，就我们在地上，不是等候基督，乃是等候敌基督了。我们天天只好看看敌基督有没有来。这样，我们的眼是看四围，不是看上面。这是违背圣经的教训。因为圣经是叫我们等候主，没有叫我们等候敌基督。
三 是仰望灾难，不是仰望福气
如果全教会都要经过灾难，就教会所仰望的都是灾难，都是受苦，一点没有希望了。那么，教会有福的希望在那里呢？提多书二章十三节说，“等候所盼望的福”这句话，不是没有意思了么？如果全教会都要经过灾难的话，就不是等候所盼望的福，乃是等候进入苦难了。这是违背圣经的原则与精神，所以，这种主张，也是太过的。
主张全教会都要经过灾难的人，他们的解经，还有以下的几个错误：
（一）他们只承认有明显的被提。但是，主曾说，“我来像贼一样。”（启十六15。）请问贼来是不是大摆仪仗，大张旗鼓而来呢？贼是暗暗的来，并且是要偷值钱的、宝贝的东西。主来也是拿祂自己所宝贝的，不过祂不是像贼拿别人的东西，祂乃是拿祂自己的东西而已。
（二）他们太不承认犹太人的地位。相信全教会都在灾难前被提的朋友们，说主当日所有的门徒，都是犹太人，（指地位，下同，）一个基督人也没有，这是太过。相信全教会都要经过灾难的朋友们，说所有门徒都是基督人，一个犹太人也没有，这又是不及了。我们要知道，当时的门徒，好像是一肩两任的。一面他们是以色列的遗民，一面他们又是教会的创始人。一面不能说他们都是犹太人，一面也不能说他们都是教会。主张全教会都在灾难前被提的人，他们好像是打个×说，门徒都不是基督人，完全是犹太人。主张全教会都经过灾难的人，他们好像打圈说，门徒都是基督人，完全不是犹太人。但是，圣经给我们看见，他们一面是犹太人，一面又是基督人。如果说门徒都是基督人，其中一个犹太人也没有，就有好几节圣经读不过去，就如：马太十章五至六节：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。”这里明明有犹太的背景。他们是中间的过渡人物。不能从中一断，说他们不是犹太人。又如马太二十三章二节：“坐在摩西的位上”这话，是对基督人说的么？不是。乃是对犹太人说的。看四福音，主一面是多么恩典，一面他又是一个犹太人。所以，我们不能说门徒都是犹太人，也不能说门徒都不是犹太人。
（三）主张全教会都经过灾难的人，他们说马太二十四章二十三到三十一节，都是对基督人说的。但是，我们要知道，马太二十四章是继续在二十三章之后的。二十三章是说犹太人的子孙，要同负流先知的血的责任。主说，“所以我差遗先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”（34。）可见将来在犹太地，还有主所差遣的人。在大灾难时，还有先知要到犹太人中间去作见证。这些人，说他们是基督人，他们又是犹太人；说他们是犹太人，他们又是基督人。我们的朋友说，只有基督的教会。他们不承认二十四章里有犹太人的地位。但是，马太二十四章有好多是指着灾难中的犹太信徒说的。因为有许多犹太人是在大灾难的时候得拯救的。
（四）他们不大分别基督提接圣徒，和基督同圣徒显现的事。这一种“主来为着圣徒，”和“主来同着圣徒，”他们不承认。所以，他们说，被提是公开的，不是秘密的。但是，犹大书十四节说，“亚当的七世孙以诺，曾豫言这些人说，看哪，主带着祂的千万圣者降临。”这是指主的脚要踏在橄榄山上的事。像启示录一章七节说，“祂驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；…”也是指主的脚踏在橄榄山的时候。他们不肯分别这件事，这也是他们的一个错误。
（五）他们对于启示录这卷书，大多都是历史派。对于启示录的解释，是分两大派，就是历史派与将来派。他们既然大多是历史派，所以他们说启示录四至十九章大都已经应验了。将来派是说从四章以后，都还没有应验。这一派的说法，虽然也有缺点，但是，大体还说得过去。历史派的说法，按圣经看来，是不可以的。因他们对启示录的表号，有许多推想。许多在历史的应验都是过于理想的。教会是有二千年的历史，但启示录二至三章，己经是二千年的历史了。如果启示录这卷书完全是历史，就这卷书是为博士，是为有学问的人写的，你我都不能明白了。他们差不多对于许多字面的记载，都作表号解。例如血，应当就是血；火，应当就是火。他们却说，血是指着甚么，火又是指着甚么。此外如一千二百六十日是指着甚么，一载二载半载是指着甚么，日是指着甚么，月又是指着甚么，星又是指着甚么。这样一来，差不多都是表号了。我们要问，新约应验旧约，是按着表号应验的呢？还是按着字面应验的呢？我们知道，都是按着字面应验的，如伯利恒，就是伯利恒；童贞女，就是童贞女。又如“你的王来到你这里，…又骑着驴，就是骑着驴驹子，”（太二一5。）都是按着字面应验的。他们这一种表号的教训，是一种虚无飘渺的教训。他们因为跟从历史派，所以，把启示录全书，都当作表号看，这也是他们的一个大错误。
我只略题这些，盼望大家看见圣经是说教会要经过灾难；但是，圣经没有说全教会都要经过灾难。如果说全教会都要经过灾难的话，圣经的凭据是不彀的。我们要记牢，圣经没有说全教会都不经过灾难，圣经也没有说全教会都要经过灾难。错都是人的解释错了，圣经并没有这样说。
，然后选择