新约中的四个执事
读经：
使徒行传九章二十至二十八节：“就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗。但他们的计谋，被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候要杀他；他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交；他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往。”
马太福音四章十八至二十二节：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了祂。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网；耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船, 别了父亲，跟从了耶稣。”
以弗所书一章二十二至二十三节：“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
二章二十二节：“你们也靠祂同被建造成为 神藉着圣灵居住的所在。”
彼得前书二章三至五节：“你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石；固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”
约翰一书二章十二至十三节：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。”
约翰福音二十一章十八节，二十一节：“我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。…彼得看见他，就问耶稣说，主阿，这人将来如何？”
使徒行传二十八章二十三节：“他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事，劝勉他们。”
提摩太后书一章十五节：“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的；其中有腓吉路和黑摩其尼。”
彼得后书二章一节：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”
约翰一书四章一节：“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。”
约翰二书七节：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的。”
今天早晨我要讲新约中四个不同的执事。执事两个字，按着希腊文的意义，不只指着长老执事的执事，也是指着一切服事的人说的。一切为神和福音工作的，都是执事。所以当我们说四个执事的时候，我们的意思是有四个工人。在我们刚才所读的圣经中，有四条不同的线，摆在我们面前。这四条线就是新约的四个大纲，我们称传扬这四个大纲的人为四个执事。
在新约中有一特别的事，就是十二个门徒中，有三个是主常与他们同在的。这三个门徒叫甚么名字呢？我想你们都知道，就是雅各、彼得、和约翰。他们曾一同看见主在山上变像，和主上睚鲁的家，末了，主在客西马尼园，他们也同在着。为甚么主在十二个门徒中，只拣选他们三人呢？为甚么主使他们更站在显露的地位呢？这里有一个顶大的原因，就是要藉着他们，来表明神的事怎样有三条不同的线，在新约中建立。可是有了这三条线，就彀了么？不！还是不彀。当我们看到使徒行传时，就看见主在他们三人之外，又带了一个人进来。这人是谁呢？是马提亚么？不，马提亚虽是被拈阄拣选为使徒，可是并不是他。是谁呢？我们都知道，是我们亲爱的弟兄保罗。他又是一个特别被主拣选的人。全新约中为主工作的人虽然顶多，可是站在特别地位上的，只有这四个人。此外再没有别的了。按着圣经的次序，他们这四个人，是这样排的：（一）雅各，（二）彼得，（三）保罗，（四）约翰。这是圣经正当的次序，是每一个信徒所共同承认的。今天我们虽不能尽知这四条线更深的意义，可是至少总能使我们知道一点。虽不能看得顶好顶清楚，但是只要看了一点，也足能帮助我们怎样在地上走路了。
壹 雅各
雅各在四人当中是最不显露的一位。他没有写过一封书信。圣经中的雅各书，不是他所写的，乃是主的兄弟雅各写的。彼得和约翰，都是热心的人。他们作工的行述，我们可以看得顶多。可是雅各没有一特别的事作出来，是很隐藏很隐藏的一个人。那么他怎样能列入四个当中呢？主为甚么拣选他列入四者之一，使他表明一特别的线呢？没有别的，因为雅各所表明的，并不是讲道、医病、和行奇事异能等恩赐。这些固然不错，确是恩赐，可是雅各的特点并不在此。他究竟表明甚么呢？哦！他作了一件最大、最特别的事，就是他是使徒中第一个殉道者！四条线中最特别、最紧要的一条，就是受苦。无论彼得、保罗、和约翰的工作怎样不同，可是有一条线是相同的，就是受苦，站在被拒绝的地位。所以受苦，也是每一个基督徒的根本。
今天许多的人，都喜欢读读保罗优美的书信，听听彼得那么热心的工作，和约翰那么奇妙的异象，却把这个雅各抛之九霄，把他无形的忘记了。却不知道，一切的工作都要以雅各为根基。虽然彼得那样一日领三千人信主，保罗那样在各处设立了教会，可是若没有雅各的受苦，主总是不能满意。因为主到世上来无非站在一被弃绝的地位，我们若不与祂一同受苦，不论作甚么美好的事，总不能满足祂的心。
主为甚么把雅各这样隐藏埋没呢？因为主只要把他特别的一点高举起来，就彀了。比方我们这里有这么多的椅子，还有好几只电灯，几个台子，我们都是司空见惯，一点不觉甚么。但是，若是有一天，把一切物件都搬掉，弄得干净，只剩下一个小小的台子，不论那一位弟兄进来，我想一定不约而同的，要注目到这个小台子了。许多人在一起，一点不觉得特别，可是只要众人都走了，孤独的剩下一人，这人就大可注意了。主也是这样，把雅各一切的恩赐，都隐藏起来，只把他受苦的那一点，特意的显露出来。彼得说，（也就是圣经说，）当以受苦的心志作为兵器。（彼前四1。）惟有受苦，才能胜过一切，才能成全神永远的旨意。弟兄们，让我顶直的说一句，一切不愿与主一同受苦的人，休想与主一同高举；惟有受苦的人，才配得高举。要想被高举，非得步武雅各的后尘不可。
关于雅各，有顶多顶多的真理可以帮助我们。现在因着时间的关系，所以不能再讲下去。现在让我们来看：
贰 彼得
当我们没有讲到彼得整个所表明的是甚么之先，让我们先来看保罗、彼得、约翰，三条线的不同点。虽然是东一句，西一句，讲得不十分整齐，却是很紧要的。我们不求讲得好，只求讲得懂就是了。
彼得和保罗的工作，是完全不同的。我们只要看马可福音、路加福音、和使徒行传，就有一个显然的不同。因为马可是从彼得领受的，路加却是跟随保罗而记述的。再看彼得五旬节的见证，和保罗所作的见证，更是各有所重，不能合并起来。另一方面，约翰的工作又是独树一帜。主所给他的恩赐和保罗、彼得，又不相同。彼得的见证是甚么呢？我们若是看了马太十六章和行传二章，就知道他所作的，只有一件事，就是神的国。他的一条线就以神的国为特点。但是保罗呢？我想每一个完全读过保罗书信的人，一定能看出保罗所表明的，没有别的，就是神的房屋。换一句话说，就是神的教会。保罗一生一切的见证和工作，就是这一点。我们再看到约翰，他的见证，可又不同了。他从来没有讲到教会的事。彼得虽不讲教会，可是他还题起一点关于监督的事，只是没有题起教会的组织而已。但是约翰一句也没有说起，他只说，父老阿、少年人阿、孩子们阿，这是甚么呢？就是神的家的见证。
这样就有顶清楚的三条线，指给我们看：（一）彼得─神的国，（二）保罗─神的房屋，（三）约翰─神的家。你若是能很清楚的领悟这三条线，神要给你更多的亮光。但是这并不是说，彼得一点都不题起约翰的事。他也题起一点神家的事，可是他所主要的，总是神的国。反转来说，保罗也讲一点神家的事，约翰也讲一些神国的事，只是他们的中心点，保罗还是神的教会，约翰还是神的家；总之，三条线不都是绝对的，却又各有所专指。因着今天这题目的范围是大到包含全新约的缘故，所以我不能详细的讲，只能少许接触一下。
彼得是起头。基督教会第一个开口的，就是彼得。最末了说话的是约翰。他所写的启示录，是圣经六十六卷中最末了的一卷。保罗呢？介在彼得和约翰中间，作一个替前接后的人。有了神的国，有了神的家，中间又有了神的房屋，这就是神在圣经中所建立的事。今天最可怜的，就是许多的人，对于甚么是神的国，甚么叫作神的家，都莫名其妙；对于神的教会，也是同样的不懂。只知道人的组织和人的宗派。若问人说，到底神的国、神的家、和神的房屋，有甚么不同呢？人却要以为进了教会，就是进了神的家，也就是进了神的国，都是差不多，都是一样。却不知道其中有顶大的分别。所以神需要一个彼得，一个保罗，和一个约翰，来表明祂的国、祂的房屋、和祂的家。
主把天国的钥匙交给彼得，就是指彼得要作开门的工作，先是犹太人，然后是外邦人。这个我们等一等再说。现在我们要讲那天国的钥匙既然在彼得手里，那么他一定是先进入天国的人。因为钥匙在他手里，由他保管着。比方说，我们文德里的钥匙在我手里，那么你们无论怎样早来，只好站在铁门外，直等到我用钥匙开了门，自己先进去，你们才得从外面进来；绝对不会是一个没有钥匙的人，能先进去的。这样看来，进入天国范围的第一个人，就是彼得，这是最清楚没有了。
一件顶希奇的事，就是马太十六章，主对彼得所说的话。主怎么说呢？“我要把我的教会建造在这磐石上；…我要把天国的钥匙给你。”（18～19）弟兄姊妹们，你们能看出这节圣经的不同点么？哦！这里有最大的枢纽，就是主把天国的钥匙赐给了彼得；彼得可以操纵天国开启时间的迟早，彼得负了天国的责任。可是教会呢？主说，“我要把我的教会建造在这磐石上。”主亲自建造，没有一个人能摸她一下，这就是天国和教会最明显不过的分别。甚么叫作天国呢？天国就是神在地上属灵的范围。神的国，就是表明神的主权，神的管理。神的房屋乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。神的家呢？乃是表显神的爱，神与我们的关系是怎样。这一切都是整个的，不能混杂在一起。顶多的人把这些都弄进教会里去。这个也是教会的，那个也是教会的，一起都拖了进去，好像教会是一个堆栈，甚么都可以堆进去。这就是证明对于圣经真理的不明白。
彼得只作天国的见证，就是开起门来，叫人进去。有一件事，是我们当注意的，就是约翰三章五节。主怎么说呢？祂说，凡不从水和圣灵生的，就不能进入神的国。如果我们写这节圣经一定要写作凡不从水和圣灵生的，不能进入神的家了。但是，不，乃是神的国。所以进入神国的人，必须是重生的。惟有重生的人，才能进入神的国。五旬节彼得所用的钥匙，就是悔改与受浸，所以有三千人进了神的国。这就是神国的起头。许多人说，教会是在五旬节起始，这是不错的，可是却忘记了，神的国也是在五旬节起首。至于彼得后来在书信中所说起的得救、赏赐等，完全是指着将来的国度说的，与五旬节的得进入神的国是毫不相反的。
光是五旬节的工作就彀了么？哦！不彀。神还要再差彼得到哥尼流家去。五旬节彼得开了门，进去了许多犹太人。现在神又要他开外邦人进神国的门了。这就应验了马太八章主所说，将有许多人从东从西在天国里坐席的话。可是当彼得还没有开启门来叫外邦人蒙恩之先，神已经豫备了保罗。所以彼得的工作，按着时代的看法，是到哥尼流家为止。其后彼得虽还作许多见证，可是在时期的性质上，他的工作已经完了。你想这是何等的奇妙！在行传十章中，彼得到哥尼流家里去，可是在九章中，保罗就已经悔改了。
保罗本是一个热心逼迫主的人，可是当他上大马色的时候，主用光照着了他，他就蒙了恩，可是他的眼睛还没有开；主就差遣亚拿尼亚对他说，这是我要拣选的器皿。这句话就表明了主的心意。因为神的国是大的，彼得已经把许多人带了进来，可是需要一个收拾、装饰的人。所以主就兴起了保罗，用他作一个器皿。亚拿尼亚的话说得顶好，他说，“兄弟扫罗，”这就是表明一切的仇恨都除去了。惟是这样，保罗才能为主作见证，才能在工作上有用。我们再看他后来更从城内到城外去作工，他作工的范围扩大起来了。他怎样从城墙里下去呢？乃是门徒把他缒下去。他自己虽能爬下去，但是他不爬。他愿意门徒把他缒下去，这就是弟兄们的交通、帮助、和赞同。保罗不是单枪匹马的出去，乃是后面有人表同情。所以许多的工作，若背后有人祷告、相助，一定要有更大的效果。本来保罗到耶路撒冷去，门徒们总是有点疑惑，可是后来保罗在那里竟能出入来往，与他们有了完全的交通，一点也没有阻碍，这样他就要开始继续彼得的工作了。
现在我们要回转来说到彼得。当主召他到哥尼流家去的时候，他本是不肯去的。后来主给了他一个异象，就是从天上降下一个大包袱。里面所藏的是甚么呢？你们都知道有兽、虫、鸟，藏在里面；里面却没有鱼。为甚么没有呢？兽、虫、鸟、和鱼都是我们所常见的东西，怎样这里光题起兽、虫、鸟三样，而把鱼漏掉呢？这是因为照挪亚的方舟所豫表的，没有鱼蒙拯救的事。神藉着方舟所拯救的，没有鱼，所以神所给彼得的也没有鱼。
这大包袱和兽、虫、鸟，是甚么意思呢？请我们注意一下。这大包袱就是代表了彼得所有的工作。彼得工作的范围不是个“器皿，”只能藏得那么一点。也不是像船一样，有一定的范围。他乃是像一块布，像包袱那样的一块大布。布是甚么意思呢？就是没有一定的形像，还没有变成甚么样子，不过是一块原料而已。彼得的工作，就是拖进来甚么，他都不管，只要是原料就是了。那么谁来把这些原料变成样子呢？保罗来了，他专门作整理的工作。这好像彼得是买布的，保罗却是一个裁缝师傅，一个成衣匠。所以请我们看准这件事。所有彼得一生的工作，都是像布那样有限制，是没有形式的范围的。
现在让我们再来看这包袱所藏的三件东西，是怎样一回事。鸟是最活动的动物，有时乱飞一阵，有时在甚么树枝、屋顶上歇歇，或是在地上走几步，自由到一个无可再自由的地步，一点不受管束，所以是最野的。兽呢？乃是指着凶猛、厉害的东西。虫呢？我们想都知道是指污秽说的。照神的眼光看来，外邦人不过就是兽、虫、鸟而已。但是现在怎样呢？神用大包袱，把我们这多野多凶多脏的人包起来了。把我们摆在一个新的环境里，不再以为我们是兽，是鸟，是虫了。圣经中只有天国的福音，没有教会的福音。不是听了福音进了教会，乃是进入神的国。进入一个新的范围，新的境界中。从前你是在撒但的手下，但是现在已经在神的手下了。甚么叫作得救呢？得救就是神使你站在一个新的地位上。今天有许多人，把教会看得太大了─只要进了教会，就甚么都有、都得着了─却把那进入神国的事忘记了。得救不只是进入教会，乃是进入神的国。作儿女是有权柄的，（约一12，）不是靠着能力，乃是凭着权柄。所以每一个人都可进去，因为不是凭着自己怎样怎样，乃是凭着神赐给他的权柄。所有从外面带到里面来的工作，完全是彼得的工作。换一句话说，彼得的工作就是领人进入神的国。进神国的意思，就是服在神的主权之下。他是专门一包袱、一包袱的拖进来；拖一个进来，神国里多了一个国民。但所有在神国里，要这样那样的他不能作用，乃是要保罗来负这个责任。保罗的工作，就是安置彼得所拖进来的人。你们能从保罗的书信中，找出重生两个字来么？没有。他讲称义是有的，可是他从来不讲重生。但是彼得呢？重生讲得最多最多。还有基业二字，彼得题起真是不少。保罗只题了一点点。约翰却是只字不题，因他是专注重神的家。这样看来，神国最简明的解释，就是神主权下所包括的范围。
在使徒行传中，神国的事说得顶多，就是连保罗也曾题起一点。因为那时得救进神国的人，实在真多。我们若能在得救的那一天，得知这一点就好了。现在所以弄得这么不好，都是因着我们甚么都是以自己为中心。主不过把我们当作一个帮助者。神的目的是给你福乐，这是不错的；但是，祂更要你进入祂的国，受祂的支配。哦！弟兄姊妹们，得救并不是享乐，乃是神要用主权对付你。本来你是随心所欲，糊糊涂涂的过日子，现在神却要你向祂顺服。得救后不能再随便，乃要受约束。得救没有别的，就是圣灵拿了一个轭；你要得救，祂就把这轭加在你身上。你有了轭，你就是一个得救的人了。神救人，在肉体看来，不完全都是好处，乃要带你到神的主权之下。这一切就是彼得的工作，无论鸟、兽、虫，都能包得起来，都得进入神的国。
参 保罗
保罗是继续彼得工作的人。所以他自己说，我是一个工头，要来建造房屋。我们都知道，一切的教训、道理、旨意，都萃集在他所写的以弗所书中。以弗所书的总纲，就是神的房屋。现在外面所拖进来的东西，要起首安排装饰了。保罗所有的工作，就是装饰。比方：罗马书是讲称义，如何得胜，如何顺服。这些并不是进神国的方法；乃是雕刻，乃是在模型上修改。顶末了的一句话，就是把自己献上，完全的归向神。在哥林多书里，保罗所说的就是，既然把自己降服了神，进了神的国，那么要怎么作呢？所以他把关于聚会、擘饼、婚姻、怎样来往、怎样接纳、怎样交通、以及手续上一切的事，都告诉了我们。这就是他拿起了剪刀，要裁那块布了。要使它成为专一的样式，受一定的限制了；房屋里的东西，要有一定的地方了。这是甚么呢？就是要在你的这间房子上，来表明神的性情。一个人的干净和污秽，能从他的房子中看得出来。房子是个性的代表。没有地方显露自己像房子这么多，这么清楚。比方你的房中书架里的书，七零八落。皮、核、垃圾铺满了地板。早晨起来的被褥，还是堆作一团，没有折叠好。台子上更是灰尘厚厚的。倘若你的一个朋友进来鉴赏一下，就能恍然领悟你是怎样一个人。你到别人家里去，不会显露你的自己。可是自己的房子所有的一切，都表明了你整个的自己，很自然的揭露了真面目。因为这是安息的地方，是你常住之处；所以显露得最清楚、最完全。彼得所作的见证是叫你作神国的子民，要你服在神大能手的主权之下。其他仔细的地方他一点也不管。那些事都不在他工作的范围内，用不着他来顾问。保罗就是接替这个工作。你看保罗是何等的仔细，题到丈夫妻子当怎样亲爱，主仆怎样待遇，弟兄怎样相爱…，都是关于神房屋里当作的事，显明甚么是神所喜悦的。不但这些世上的事，就是那些关于属灵交通上的事，像聚会、受浸、恩赐、擘饼、职事等，并一切教会所有的安排，也都是他作的。他作了一个布置、装饰的人。
以弗所二章二十二节说，你们就是神的房屋。这里顶清楚告诉我们，教会就是神的房屋。个个信徒都是房屋的一部分，联合起来，就成了房子。一个人好比一块砖头，一根木头，或是一块瓦片，都得显出神的性情来，才能大家搭配造成功神的房子。神把这个摆在我们前头，就是要我们知道，你是神房子的一根木头，应当尽着这木头的本分，把神的性情表显出来。
这样既有了彼得的根基，又有了保罗的建造，就彀了么？光是他们所表明的两条线，神的事就完了么？不！现在又有一个人进来，这人就是：
肆 约翰
约翰所讲的，就是我们与神的关系是怎样。这乃是关乎神家里的事。他的见证充满了生命；从来不讲一件外面的事情。你看他的书信中，有甚么地方讲到怎样作长老，怎样纳税，怎样女人该蒙头么？关于各人的行为，他只说你们当彼此相爱，此外就没有别的了。更清楚的说一句，约翰的见证都是在至圣所中的，满了属灵的实际。对于外面的事，从不一摸。他一直讲到那真实的，就是最深处的。所以在他的书信，和启示录中，“生命”二字是特别的多。他的特点，就是所有事情失败后的复兴。因为在约翰写书的时候，背道的事已经特别的多了。假先知、假基督已经不少了。人把神的国推翻了，把神的房屋，当作自己的。徒有表面，一无实际。所以约翰来，讲里面的事，就是生命。人能推翻天国，推翻房子，可是生命总是推不翻，是依然存在的。有了这实际，就甚么都彀了。他的见证是末世的，是要领人到顶里面去，看出神究竟是怎样一位神。
现在我稍为题起一点三条线的分析。彼得是说新的范围，保罗是说新的规条，约翰乃是说新的关系，就是父和子的关系是怎样。你看他书信里说的父老、少年人、和小孩子，是何等的多。这都是家庭里面的人物，都是有关系的。保罗是讲新地位的律法，要如何顺服神，如何表明神的性情。约翰光是说，“父老、少年人、小孩子。”这是甚么呢？就是在神家里的长进。所以全新约中所有的线，就是这三条。比方要找国度的线，就只要看马太福音、彼得前后书、马可福音、及希伯来书的一部分。教会呢？保罗的书信最完全不过了。另外一方面，约翰的书信，乃是全讲到神的家。不过我要再声明一下，就是这些都不是完全绝对的，乃是讲他们所注重的是那一点。
始终
现在让我们来看这三条线是如何起始，如何结局。主召彼得的时候，他作甚么事情呢？他正和他的兄弟安得烈在海中撒网。约翰呢？他正在船上补网。一件希奇的事，就是他们蒙召的时候，神已经把他们的工作安排妥当了。彼得蒙召之时，是在撒网。所以他后来都是作撒网的工作。他的工作是冲锋，是上前阵。犹太人，是他开始；外邦人，也是他第一个人。他撒了一网，捕了许多犹太人。他撒了一网，又捕了许多外邦人。可是后来网（在人的面前）破了，国度被人弃绝了。鱼要漏出来了。所以神叫约翰来补，就是恢复到起初新的境况。
我们再看保罗蒙召时，神怎样定规他呢？当他正打算去逼迫信徒的时候，神在他上大马色的路上，用光照着他。他第一句话就是说，“你要我作甚么？”所以他的工作，就是“怎样作。”他没有像彼得那样一日领三千、五千人信主。他救人不过一人、二人，至多数十人。因为他的目的不是拖人，乃是造就人。他工作的题目，就是该怎样作；怎样作才是不错。怎样建造房子，怎样布置内容，怎样裁制衣服，都是他的工作；他的职业乃是造帐棚。帐棚乃是人居住的所在。在灵性上，保罗也是造帐棚的，不像彼得只有一块布，他的布已经成为帐棚了。
可是人对这三个人的工作取甚么态度呢？嗳哟！顶不好！顶不好！我们都要叹一口气！我们看到他们末后的境况，人是拒绝他们的见证的。在彼得后书中给我们看得很清楚。第二章里；假先知已经跑进来了，他们专门来作假冒的工作。所以彼得说他们像狗、猪一样，越弄越糟，把神的国蒙蔽起来。第三章里，讥诮的人来了。他们看不起彼得所传的，当作可憎可耻的事！国度的见证，是完全被人拒绝了。你知道彼得写后书的原因么？哦！乃是因着前书被人拒绝，被人抛弃了，所以只好再写后书。后书中所说的，就是他见证最末了的情形，把人拒绝他的情形，拢总宣布了出来。阿！彼得的时候，就这样，何况现在是二十世纪的时候呢？国度的见证，几乎少有人听了不反对，几乎少有人不说我们是傻的。怪不得倡说理想天国的人，是这么多。怪不得假冒的真理充满了各处。哦！原来彼得的时候，已经有了。今天真算不得希奇，算不得特别。
不只彼得的结局是这样，保罗又何尝不一样呢？他最末了写的就是提摩太后书。过了三、五年，他就死了。所以从这卷书中，我们就能彀看出他末后的情形是怎样。他说，亚西亚的人都离弃了我。彰显主的条件太难了，太受约束了，实在有点受不住了。弟兄姊妹们，保罗和彼得死的时候，教会在外表上已经是失败不成样子了，已经是启示录二、三章的情形了。何况今天呢？还有腓立比书；它是保罗年纪很老时所写的。他怎样说呢？他说，“众人都专顾自己。”人把保罗的见证，撇在一边，自己的事是多么紧要，只好把主放掉了。管了自己，就不能再管主。自己的事已是顾得无暇，遑论主的事，只好置之于不问不闻阿！保罗的见证，又被人拒绝了，又被人厌弃了。所以他末了的话，就是劝信徒们要儆醒，要时刻防备那异端的侵入。他的结局就这样完了。
这样外面的见证，在外表上好像已经完全失败了。主现在要用着约翰了；叫他干甚么呢？没有别的，乃是要他作里面的事。你看他所写的约翰福音是甚么呢？他不像马太那样的注重道理，路加那样的注重道德，也不像马可那样的记载历史。他只记载神和我们、就是父和子的关系。是怎样从亚当起，他不写；是怎样从亚伯拉罕起，他也不写。他是从耶稣基督起，乃是从太初起，从最先最先的起，因为外表已经失败了。亚当、亚伯拉罕已经不能挽回了。现在需要太初的了。谁能把太初摇动一下呢？不能！太初永不摇动。凡是出于神的，一切永远不会摇动。约翰的福音是从太初以来的道，发表出来要引我们回到太初的样式。太初的是甚么呢？就是生命、光、爱。这些都是摇不动的东西，是属于实际的，是属于里面的。约翰从不说一些外面的事，对于夫妻、主仆、聚会，他从不题起。他所题起的，乃是神那边的事，绝对是关于里面的。如果我们看不出这个分别来，就甚么都不知道，还须用工夫求神，直到能彀看出来。
哦！弟兄姊妹们，因着今天甚么都失败，教会在外表上已经荒凉，已经分裂的缘故，求神赐恩给我们，使我们能专一的回到约翰那里去。不然的话，甚么都是空的。这并不是说，彼得和保罗的工作用不着，乃是说，现在所急需的，不在乎外面的。要先有里面的实际，然后再有那些在外面的。我们该认识、该知道网已经破了，鱼已经捕不牢了。所以神要约翰来补它。所补上的，不是新的，不是刚才发明的，乃是原来就有的，从太古就有了。所以他说，“我所给你们的，是你们所知道的，”不是你们不知道的，乃是你们知道而忘掉的。
甚么叫作补呢？补不是换一个新的网，乃是将已破的带到当初的情形去。换一句话说，就是拿原来的一点，来堵这个破口。今天最需要的，就是回到神的那边，来得着生命，得着属灵的能力，并怎样胜过世界，怎样胜过仇敌。这是属灵的实际。需要先把他抓住，以后再回到保罗，再回到彼得的见证去。不然，若不先回到约翰，就不能回到保罗，不能回到彼得。网已经破了，怎能再捕鱼呢？所以请先把网补好，先抓住那实际的，然后才能再作其他的。
末了，还有三节圣经，让我们特别的注意一下。
“别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约二一18。）主耶稣说到彼得的结局就是这样。彼得是多么气壮力强的一个人！他为主的缘故，照着传说，甚至倒钉了十字架，是何等的勇毅。可是主怎样说呢？祂说，你要被人捆绑，被人带到不愿去的地方。你看他被带到天主教里作神父去了，在罗马坐起宝座来了。高高的房子上，大大的写着圣彼得堂。有多少的大人物捧他、抬他、为他喝采。可是彼得愿意么？阿！他真是最不甘心，最不愿意。他真想不到今天会这样的荣显。他真坐不下这么大的宝座。可是没有办法，因为他已经被人束上捆住了。他的主权现在完全被国家和私人利用了，他的见证完全被这些埋没了。哦！弟兄们，今天有几个人知道彼得已被捆绑了呢？他们是以得救为一件最自由不过的事，最喜乐不过的事。不错，得救确是自由喜乐的事，可是得救并不是享乐，并不是随着自己，乃是要服在神的主权下，才是对的。
现在让我们来看保罗的末了怎样。“保罗在自己所租的房子里。”（徒二八30。）他的结局更是不好了，连房子都得自己租了。本来他可以住在以弗所，住在哥林多。但是他现在没有永久的地方，没有自己的地方可住了，只好自己租房子了。他的见证又被人拒绝了。所以他只好住在自己租的房子里，不再跑出来了。从前保罗会到你的地方来找你，向你讲道，但是现在非得你到他那里去不可。若不是你有心要去，你就不能得着。你信也好，你不信也好，他不能来干豫你，只好你自己来定规了。保罗已经被在位的人推倒，把他关在罗马的监狱里了。所以你要亲自去寻求，才能见他的面。今天许多人，只会读主祷文、公会的信条。但是我告诉你，这些都是自己的寓所，不是保罗的寓所。不是外面一点薄荷茴香就彀了，乃是要寻求保罗书信里的真意。哥林多书不是光为着哥林多人，乃是为着一切的教会。哦！现在保罗已经被人隐藏了，不能出来了。让我们赶紧去寻找他，赶紧寻求他见证的真谛，不要糢糊的过去。哦！我要说一句顶直的话，一切不肯用力的人，永远看不见保罗，不出代价的人，从来不会得着真理。
最末了，我们来看约翰。他是被流放在海岛上。甚么叫作海岛呢？海岛和海有分别，和地也有分别。说是海又不是海，因为它是孤立在海上的。说是地又不是地，因为它和大地是不相连的。海岛不只离开海，又离开地。它是最孤独不过的。海是甚么呢？海就是世界！地就是今天人的宗教组织！海岛是和此二者都不相连的。神不在世界里，神也不在人伟大的组织里。人最好的成绩，不过是一块大地而已。神却把约翰放在海岛上，不是世界，也不是人的组织，乃是海岛。他在那里孤单么？阿！真是孤单！他既没有世界狂浪般的快乐，又没有大地稳妥的平安。真是孤单得不得了。可是一件希奇的事，就是约翰在主日被圣灵感动，见了大异象，听见了主耶稣的声音，并且到了天上。这是何等美好的一件事。虽然不能得着海的快乐、地的平安，可是有了主的安慰，就足彀了。没有一个联络海和大地的人，是能联络主的。一个基督徒，若是舍不得宗教里的座位、名誉，永不能到海岛上去。
哦！弟兄姊妹们！主的呼召是要我们到海岛去。主要我们甘愿舍弃一切属于外面的，单独的来与祂亲近。虽然没有船到海里，没有桥到大地，但是却有圣灵带我们去。四围虽是不通，但上面是通的。如果上面不通，那么一定另外有船，有桥可通了。若是你另外还有可通的，就永远不能到海岛，也不能到天上。哦！约翰是我们首先应当回去的，先站住了这个实际的，然后再回到彼得和保罗的工作，学习怎样在海岛上、被捆绑、在房子里。愿主祝福我们。
，然后选择