关于上海工作的几句话
今天有一重要的报告，是我们昨天下午祷告聚会时弟兄姊妹们所定规的。在已过一月之久的查经聚会中，我们已尽力查考过关于教会的真理。因此，我们的聚会也当有一点变动。在已往的年日中，聚会里的事，只有一二人负责。起初是作工的人在这里传福音和真理的缘故，所以作工的人就暂负聚会里事情的责任。现在时候已到，工人们应当退在一边，本地聚会的弟兄姊妹们应当起来负责。
按着圣经的教训，每一个地方设立教会的经过是如此：神的仆人，如使徒们出去作工。比方说他们到以弗所，他们救了一些人。以弗所的信徒，是他们作工的结果。他们既作过工，有人可以聚会了，他们就退回去。他们将一切的事情交给那地的长老和执事们去管理。这样看来，一个地方的信徒，应当负一个地方的责任。所以我们要请在上海的弟兄们起来负本地的责任。
我代表这里同工的兄姊们，报告给和这里有交通的兄姊们一点信息。我们在此地工作四年多，对于我们工作的性质，经费的用法，工人工作的支配，是许多人所要知道的。所以今天我稍为说一点，使大家明白。
壹 工人也不过是一个平信徒
没有说工作的性质之先，请查看圣经对这事是怎样说。我们知道按着圣经，在聚会里一切的人都是平等的。但是，在工作方面，就有特别工人和普通信徒的分别。（然而，这个分别，实在算不得分别的。）在人所组织的会里，你会碰着人告诉你说，那些是有职分的人，那些是平信徒。这是不是合乎圣经的呢？要知道按着圣经，在工作上是有工人和普通信徒的不同。这个不同，不是因为他们人是怎样不同的，乃是因为他们的工作不同。但是，在聚会时候，无论如何，所有的人没有一点的分别，不论他是工人、商人、学生、医生或作主工的，都是信徒，同是一样的。请记得：当信徒们聚集在一处的时候，无论那一等人，无论是如何的人，都是与你平等，与你一样的。你看见一个作工的人在聚会里，也许要想他比我特别点，好像他有权柄一样。我告诉你，在聚会里，他和你一点的分别都没有。现在我把聚会和工作分开来说。
主对门徒说，“外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。”由此可知聚会里，从来没有大小阶级职分的分别。但是在工作上就有分别。实在一个专门传福音的人，他和别的信徒的不同，并非因为他是主的工人，别的人不过是平信徒；不过只因为他的工作和别人不同，所以有了分别。并且这种的分别，也是很自然的。大家都是信徒，大家都是弟兄，有的弟兄是作医生，有的弟兄是作学生，有的作人的用人，有的作商人，也照样有的是专门传福音的。一个专门传福音的人，和别的信徒的不同，不过和一个医生或一个商人，和别的信徒不同一样。再也没有比这个多了！在聚会里，大家一样的是弟兄，不过在大家散开以后，各人有不同的工作而已。专门传道的工作，和经商的工作，一样的与教会是无关的。聚会、记念主、祷告、唱诗、运用属灵的恩赐、教训经义、传神的信息、作见证，乃是教会中每一个弟兄，所同有、所同负的事。经商如何不是一个教会里的事，照样专门传福音也不是一个教会里的事。无论那一个弟兄，在教会中的地位和工作（按着他的恩赐）都是一样的。所以保罗才说，每一个都可以作先知讲道的。在教会之外的工作，就有商人、医士、学生、和专门传福音的不同了。
当大家散开的时候，各人去作各人的工，有的人行医，有的人经商，有的人读书，有的人传福音，等到大家聚会敬拜神的时候，大家都放下他平时所专门、所特别作的工，而同心合意的，在神的面前，事奉神，并受造就。大家只有平时工作的不同，而没有聚会时地位的不同。这是圣经的教训。
贰 工作和聚会
当一个地方没有人信主的时候，乃是神的工人在那里作工，引人得救。当有人得救之后，在那个地方，就有了一个教会了。当这个教会还没有完全被建立之先，教会的事是暂时在工人的手里。这是合乎圣经的。但是，一个教会的事长久在工人的手里，乃是圣经所没有的。工人不应当管理一个本地的教会。工人所当管理的是他的工作。当教会尚未成立，只能算得他的工作时，他可以管理，一经成立，教会的责任，就在当地信徒的身上，不在工人的身上了。
我们从前已讲过工作与聚会的不同了。在去年十一月的查经聚会中，我们已花两夜的工夫题起工作与教会的不同了。工作是工人负责的。聚会是本地全体的基督人负责的。工作与聚会的不同，正如你的店与你本地的教会的不同一样。我要问你们，在哈同路的聚会中，有谁作“传道”呢？你应当答应说没有。就如我如果问你们，在哈同路的聚会中，有谁作医生、作裁缝呢？你们要答应说没有一样。聚会中并没有“牧师，”聚会中只有弟兄姊妹。在聚会中，用不着工人，像聚会中用不着医生、裁缝一样。所以若有人问你们，在哈同路的聚会中是谁作“传道”？你们若说是倪先生，我是第一个不承认这件事的。我若问在以弗所的信徒说，你们以弗所的使徒是谁？他们要说，我们没有我们自己的使徒。但是，有一位使徒保罗，他曾三年之久在我们中间。在以弗所地方的教会，有一位地方的使徒么？没有。所以我们也没有地方的传道人。我们若问在以弗所的信徒，你们有牧师么？他们要说，没有。不过有时，有牧师、使徒、或先知等来到我们中间作工而已。
神是把使徒、先知、牧师、教师、传福音的赐给祂中外古今的教会。但是，一个地方的教会，并没有使徒、先知、牧师、教师、传福音的。在神的工作中才有这五等人。神的工作中有工人─使徒、先知、牧师、教师、传福音的。在地方的教会中，并没有。罗马教中有神父和平信徒的分别；基督教中有牧师和平信徒的分别；这是尼哥拉党的教训，乃是主所恨恶的。使徒、先知、牧师、教师、传道等，乃是神的工人。使徒、先知、牧师、教师、传福音的的工人，在聚会中，记念主的时候，不过也是个弟兄姊妹，与其余的信徒一样。你们不要想在主日聚会中，我们不好开口祷告教训，是要让工人祷告讲经的。
工人与教会有甚么关系呢？工人是各负自己的责，而作神的工。他们可以帮助教会，他们可以帮助信徒；教会也可以帮助他们的工作，也可以帮助他们个人，无论是在祷告上，或物质上；但是，他们的工作，是他们负责的；聚会的事情，是全体的信徒负责的。工作与教会的不同点就是如此。我们如何不能因有一位弟兄是作裁缝的，就说他是我们教会的裁缝；照样我们也不能因有神的工人在我们的聚会中，就说这位神的工人是我们教会的。
工人与教会有甚么关系呢？自然有。工人以工人的资格，在教会里是没有特别关系的。但工人能以一个弟兄姊妹的资格来帮助教会。并且因为工人所作的工是特别为着神的，所以教会全体应当与之有特别的合作，并且给以特别的帮助。
说到这里，就让我再题起工作与聚会的一点不同，来帮助与我同工的人。我们已经看见，在神的教会中是没有大小阶级的分别的。但是，在神的工作中就不同。在工作里不像在教会里，大家都是平等的。所以我们看见提摩太、提多、马可都是与保罗同工的；但是，保罗有的时候，竟然差遣他们。在神的工作中，我们很自然的看见，保罗比他的同工们多负一点的责任。不只属灵的工作如此，就是属世的也是如此。在一个医院里，一个商店里，一个学堂里，都有主体负责的人，和帮助的人。如果大家要负一样的责任，那就大乱了。不过，说到这里，我们不能不题起，人现在所组织的神的工作，所有的布置、选举、地位，与这个是大不相同的。按着圣经，我们找不到甚么“长，”甚么“员”的人的选举和称呼。乃是顶自然的，在灵性上特别长进者，特别多负一点的责。
我们看慕勒先生。他也许是前一个世纪，信心最大的人了。当他在伯赛大会所的时候，认识他的人告诉我们说，在聚会的时候，他特别坐在后背，恐怕人以为惟独年纪和灵性像慕勒那样的人才能开口。他要留下机会，给少年的信徒们。但是，我们知道慕勒也办一个孤儿院。这是他为神而作的一个工。他怎么作呢？他在里面负总责，无论是建筑，是买卖，是其他的事，都是他负总责。有几十位与他同工的弟兄姊妹们，但是，他们都负他们一部分的责任。大家同工，但是，责任并不相同。
参 地方教会的负责人
难道在地方的教会中，就没有特别负责的人，没有特别地位的人么？有。请看以弗所的教会，他们有长老和执事。虽然没有以弗所的使徒、先知、牧师、教师、传福音的；但是，却有以弗所的长老和执事。每个教会都应当到有长老、执事兴起来负本地教会的责的地步。执事和长老到底作甚么呢？执事们，只管教会中的庶务；长老只在平时监督信徒生活的情形。至于信徒聚集在一处时，如何讲道、读经、唱诗、作见证、运用属灵的恩赐，都是随着圣灵的引导，如同林前十四章所记的一样。长老和执事乃是一种职分，在平时施行的；聚会时乃是恩赐的运用，与长老、执事的权力无干。一个地方教会的特别负责人，在圣经称之为长老和执事。但是长老和执事，并不是为着聚会设立的。又执事的兴起易，长老的兴起难。并且我们已看见现在可以有长老、执事的人，而无长老、执事的职分。这一点已于去年十一月查教会问题时详细讲过了，兹不多赘。
最要注意的几件事
按着圣经来看，教会的真理是顶清楚的，我们现在总结的来看一下。
两种不同的东西
使徒、先知、牧师、教师、传道─是一种恩赐─是为着全体教会赐的─是神所赐的─是不限定于一个地方的。
长老（即监督）和执事─是一种职分─是为着一个地方教会的─是人所立的─是限定于一个地方的。
合乎圣经的聚会
长老、执事只以弟兄的资格来聚会。聚会时，不是人行使职权的时候，（所以不能以长老、执事的资格来聚会，）乃是运用属灵恩赐的时候；所以，凡有恩赐的，都可以按着他的恩赐，随着圣灵的领导，来发表神的旨意。
专门事奉神的工人，也只能按着他所有的恩赐，而在会中有所动作；他作工人的资格，在聚会时，并无特别的地位。
工作与聚会
在聚会里，所有的弟兄都是祭司，都可以到神的面前来，没有平信徒与圣品人的分别。
长老和执事虽有职分，但是在聚会时和其他的信徒乃是一样的。
专门事奉神的人，在聚会时，和其他信徒乃是一样的。
聚会时，无论其人平时是作甚么，他只能按着他所得着的恩赐，而服事众人。
在工作里，有不同的责任，和不同的地位。
一切关乎教会庶务的事，乃是执事负责的。
一切关乎教会大体的事，乃是长老负责的。
一切的信徒，都负作见证救人的责任。不过，专门传道的人，是以作见证救众人作他的职业。
（上文所根据的圣经，已详记于去年十一月查经聚会的记录里。）
肆 接纳的事
在过去的年日中，在接纳人擘饼这件事上，有一点乱。这是因为手续有点不一致。按圣经的教训，凡是已经得救的人，我们都当接受他们擘饼。不过圣经虽然告诉我们接受的事，至于如何接受，是要我们自己定规的。就如圣经曾告诉我们应当聚会，但圣经并不告诉我们，聚会时的椅子应当如何安置。神虽然给我们自由，但是，我们却要小心，不要陷入现今许多人意的组织的窠臼里。我们作事应当以最简单的手续，得着最有效的结果为目的。
若有弟兄是已经得救的，也是在别处已经擘饼的，他若到我们中间聚会，要与我们一同擘饼，就当怎么作呢？他应当有他原来那地方的弟兄们的介绍信。这是圣经的教训。最少要有该地的两个信徒作见证，写一封介绍信给此地的教会，证明他是怎样的一位信徒。比方：我们中间若有一位由厦门来的弟兄，要和我们同擘饼，他当得有厦门二三位弟兄的介绍信，把他的光景告诉我们。但是可惜，这种的手续，常是人们所忘记作的事。而我们又不能强逼他们给我们这样的信。
有的人就误说，人来我们这里不能擘饼，因为没有经过我们的报告。这是个错误。报告并没有甚么权力，叫凡报告过的人，就可以擘饼。这不是圣经的教训。有人也许要说，你们岂不是说，必是报告过了的人，方可擘饼么？不，不是报告过了的人方可擘饼。乃是二三位弟兄或姊妹，介绍他与我们认识，告诉我们，这位弟兄或姊妹是实在已经重生得救了的，他们现在介绍他与我们一同擘饼。其实擘饼首要的条件，并非报告和介绍；乃是一个问题，那人到底是重生得救了的，或是未重生得救的呢？报告和介绍并不是擘饼的条件。条件乃是那人重生得救与否。我们所拿住的惟一的条件，就是这人是否重生得救的。他若是重生得救的，我们就可以介绍他擘饼。所以，介绍和报告并算不得数。重生得救才算得数。
有人问，为何我是已经重生得救的，你们不让我擘饼呢？弟兄姊妹们，你应当知道，基督的身体和神的家不同。基督身体上的肢体，是隐藏的；神的家就不同，是明显的。在神的家里办事，必须有两三个人作见证。你自己知道自己是重生得救的，还不彀。因你自己只算一个人，必须两三个人才能作见证定准。
对于理论方面，我不愿意多说。因在查经聚会中，已经仔细的说过了。关于实行方面，我们在昨天下午祷告的聚会中已经定规好，若有人要来擘饼，我们当在主日上午聚会中报告说，今有某弟兄，或某姊妹，要求与我们一同擘饼，现在要请认识他的弟兄或姊妹，来证明他到底是否重生得救的。在会毕后，你们可以通知负责的弟兄姊妹。你们如果知道他是重生得救的，就可以接纳他擘饼。你们如果知道他是淫乱的、贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的、勒索的、或是不得救的，他就不能和我们一同擘饼。对于这件事，不只负责的弟兄姊妹们应当负责，每一个弟兄姊妹也都当负责。
如果要求擘饼的人，既没有介绍信，而我们聚会中的弟兄姊妹又无一人认识他，就负责的弟兄（最少）二人，或姊妹二人，当亲自去见他（或她），与他（或她）谈道，要问他（或她）是否真得救的？接受了主耶稣没有？然后在礼拜四下午祷告的聚会中，告诉我们说，他（或她）是重生得救的，或是未重生得救的。如果是重生得救的，到了（下一个）主日，就可以接受他（或她）擘饼。如果这人是未重生得救的，就我们在主日不能接受他（或她）。如果这二个人不能定夺，还有疑惑，就让他（或她）等一时再说。
为何要二人呢？因为一人更易于错误。圣经中的见证，必须有二人，方算得数。并且若只有一人，而他是易与的，也许他要很快的以为那人是得救的。若另有一人同去，他就可以拦阻他，以为这人的重生得救还靠不住，还要等一等，慢一点定规。一人的见证怕是靠不住的。要有二人同作见证。这样作能以免去叫不得救的人混到主的桌子前来的危险。凭着人自己说他是重生得救的，还是不彀，仍得查考过。因为有时这种人还是未重生得救的。
主的桌子是为着主的子民。凡是重生得救的，都可擘饼。不过我们应当记得，只有信主重生得救的人，才可以来擘饼；凡不信主未重生得救的人，是必定不可擘饼的。所以除了重生得救的人之外，我们不必请人来参观我们的聚会；不过有人自愿前来旁坐者，自然我们不能拒绝他们。
所以，我看主的意思，不是要我们到会场时，才把人拉出去问他说，到底他重生得救了没有。这样作，是纷乱的，并且会叫未重生得救者，并已重生得救，而堕入林前五章的六罪者，有一个机会可以混进来。因为按着圣经，一个人的口所作的见证，是不能算的。所以最简单，而又最有效力的办法，就是先一个礼拜的主日上午通知会众，说明某人要与我们一同擘饼，如有二三个人的见证，即可定规下个主日接纳他。如果没有认识他的见证人，就请二三位的弟兄去见他，与他一谈，然后让这二三个弟兄在祈祷会时，为他作见证，说他到底是否重生得救的。好在第二个主日时，定规到底我们能否接纳他。
我还要说一句话，就是凡是真重生得救的人，必定不会急，不会气，不会因被人多问，而问成未重生、不得救。比方我是福建人，你们无论如何问我，我仍是福建人，不会因你们的问，而把我问成一个上海人。所以凡是重生得救的人，无论如何仍是重生得救的人。因为凡是是的，仍是是，是，是不怕试验的。当我们通知后，调查后，可于礼拜四下午祷告的聚会中，定规如何办法。定规后，就于第二个主日上午聚会时，报告接纳与否。
伍 聚会时的座位
擘饼记念主的聚会，不是为听道的。乃是为着赞美主、事奉主的；就是其中的唱诗、祷告等，也都是以此为中心。但是也有人希奇我们如此作，而来看看的，也有人把人带来看看的，也有人无意中忽然走进来的。圣经告诉我们，有这种光景。（比较林前十四24。）但圣经并没有叫我们去请人来参观。所以凡有意要擘饼的就可带他来，凡是想参观的，就不必带他来。
在我们中间不擘饼的弟兄姊妹们，可分为两种。一种是已经重生得救，而不擘饼的。他们知道当擘饼却不与我们在一起擘饼。不过是要来看看，或者听我们所传的神的信息。另一种是尚未确知他们自己是否重生得救的人。我们若叫他们与我们（擘饼的人）混坐在一起，就很感不便。因为这样杂坐，就叫我们递饼递杯的时候，发生极大的困难。因为我们不知道到底坐在我们邻位上的那人，到底是否要擘饼喝杯的。如果每一人都向邻位的人，问他擘饼不擘饼，得救不得救，聚会就太不安静，都是声音了。所以，最好的办法，就是分别座位。这种的分别座位，并非如雅各书二章一至四节的分别座位。因为座位并没有高低贫富上下之别。不过为着便利聚会的次序而已。所以我们特意留下两排靠外面些的椅子，为不与我们擘饼的弟兄姊妹们坐。这两排的椅子，并非不好，其实都是一样的。其余里面的座位，是为着擘饼的弟兄姊妹们的。所以请擘饼的弟兄姊妹们，先来的，就尽先到里面的座位上坐。
对于外来的弟兄姊妹们，请这里的弟兄姊妹们通知他们，不要使他们误会，以为分坐有甚么别的意思。至于接纳的问题，我们并不宽到一地步，无论谁何都可接纳；我们只宽到神那么宽的地步，就是凡神所接纳的，我们也接纳。
陆 聚会中管钱的事
另外关乎管钱的事，在昨天祷告会中，我们祷告定规介绍张、俞两位弟兄管理聚会的钱。他们二位自己也有这样的感觉。这二人要代替众人负收支的责任。对于钱当如何用，无论那一个弟兄姊妹都可在祷告会中题及。另有一位杜弟兄，现在在山东，但我们盼望他来时，也能加入帮助这管理主日奉献的钱的事。
我要说，关乎我们在上海工作的款项，共分为三部分。（一）聚会的；（二）工作、书报的；（三）工人个人的。这三部分各自独立。聚会盒子里所开出来的钱，乃是为着这里会所的用度。凡人寄款写明为著文字工作用，我们就用以印刷书报单张。如果只写为着工作用，我们就着需要，有时用在文字上，有时用在别的工人的身上。工作从来没有用过这里聚会的钱。至于工人个人的用度，乃是神感动人寄款给他们，说明这是为着他们个人的用度的。工人个人所用的钱，就是人寄款时，特别标明是为着个人用度的钱。这三部分的钱是彼此不相混的。从今之后，因为聚会已经起首建立起来了，所以聚会这一部分的钱，要请聚会的弟兄们自己管理。至于工作的钱，自然我要和我的同工来管。至于我们个人用度的钱，那更不必题了。
现在我要把我们经济的光景，说个清楚，给大家听个明白。这里的会所，就是楼下的房子，是归聚会用，是聚会出房租的。楼上是我自己的，房租也是我个人负责的。二百十五号半是李小姐、缪小姐、张小姐共同租的。汪小姐也有她自己所租的房子。福音书房不过另租了一小间为堆书之用。我个人的用度是从神得来的。其他同人，也是同样的从神那里得着供给。我们并不叫谁替我们负责赔累。目前聚会不过每年出房租二三百元。有余剩的时候，或者送给别的工人，或者送给主的工作用。至于文字工作方面，如福音单张、讲经记录、复兴报等费用，是由我与同工的几位姊妹，因蒙神的恩典，怜悯我们，听我们的祷告而得来的。这与你们没有直接的关系，这是我们与神中间的事，所以不必说出。请恕。
从前我们有一样难处。就是弟兄们对于教会的真理不清楚，（请你们恕我如此说，）所以，那时只能作过渡的办法。我们都是以信徒的资格来聚会。但是，账目没有人管理。我自己又不会记账，出入的钱项，记不清楚。所以我不能管钱。如果要我管账，真是一件顶难的事。同事姊妹不能再管了，也不该管。所以数月前我只得勉强一管。
按圣经看来，信徒聚会所捐的钱，应作（一）本地的开支，如房租等；（二）赒济贫苦的弟兄姊妹；（三）圣经也规定当帮助工人，和工作的用费。本来地方的工人，应由该地的信徒负责供养。聚会的钱是这样用法。至于信徒个人对于赒济，对于帮助工人和工作的责任，是仍然存在的。这句话我说时，似乎是很难以为情的。但是，这是真理，我不得不如此说。从前聚会的钱，不是用以帮助本地的工人的，乃是为着别的地方的，就如江北、英国、以及犹太等处的工作。这部分的款项，是分散给各地凡和我们有交通在那里负责工作的工人。我们当尽力量供给他们。我们多收入，即多分出；少收入即少分出。
我们现在用两只箱子。每一只隔为两层。上面开有两个口。为教会聚会用的钱，从一个口投入。为工作用的钱，另从一个口投入。这是因为从前有人把工作的钱放在聚会的盒子中。这样作是工作厚待了聚会。所以请记得：若是归给聚会的钱，就在上面注着聚会的那个口投入；为工作用的钱，就在上面注明为着工作那个口投入。（都在箱上标明。）若有送工人个人的钱，就可仍用纸包好，在上面写明工人的姓名。虽然盒子是在这里，但是对于工作钱的长短，是工人们应当负责的，不是聚会的弟兄姊妹们负责的。
按圣经看，我们不应当积钱。虽然这样，并不是说，一月的钱，都得在一月内用光。不过为着下一月去特意积钱，也是不好的。所以月月都可按所有的来分配。虽然聚会用得不多，但是，余剩的可以作其他的用处。
聚会的钱，以前是由两位姊妹管的。在数月前，是我管的，但是我不会管钱，又因我常出门，就私下托张弟兄代替我记账。这里聚会所收得的钱，虽不算少，也不算多。大概总是彀用而已。从今以后，我们工人不再负管钱的责。每月由管钱的弟兄们向会众报告情形一次。已往是工人管钱的，短少了我们工人就贴；有多余时，我们就把它送给人。当有短少时，我们不好意思告诉你们，向你们要钱。现在是你们自己管，盈亏可以无顾忌的通知你们了。不过虽是这几位弟兄管理，但是关于用钱的事，你们在祷告的聚会中，尽可以题起。若有谁看见某弟兄或某姊妹有缺乏时，也可在祷告的聚会中题起。从此以后，凡关乎教会的事，都可在每礼拜四祷告会时题起祷告商量。这样，我们的祷告聚会，不只是祷告聚会，也是商量教会事务的聚会。盼望弟兄姊妹们，能好好的祷告，在凡事上明白神的旨意。
十月的聚会
关乎去年十月聚会的事，我早就应当报告你们。但因我休息了多天，所以迟至今天才能把情形告诉你们。感谢神，祂已带领我们经过一切了！作椅子曾用去七百余元。聚会用了一千五百多元。共计用了二千二百余元。感谢神，因为我们虽然没有直接的或间接的向谁要一文钱，我们只求我们天上的父，祂就供给我们一切的需用。此次聚会所收入的款项中，并无甚么大数目。大概都是数元数十元。最大一次的数目是二百三十一元，最小的是几角钱。虽然如此，神已带领我们过去了。我们感谢神，也感谢你们的帮助！
今后，工人不再负教会聚会的责。我和两三位姊妹，要管理我们一小小的书房的事，和神所托付给我们的见证。工人要管工作；教会的事要由信徒们管的。盼望我所说的彀叫你们明了教会和工作的分别，工人和信徒的相同。盼望你们都能清楚圣经对于教会的教训。
一九三二年一月三日上午讲于上海
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