你知道自己得救么
读经：希伯来书十章十九至二十二节：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体；又有一位大祭司治理神的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”
这一段圣经，前面是说到主所为我们作成功的，从“就当”二字以下，才说到我们所应当作的。因为我们已经有了这么多，所以就当存着诚实的心，和充足的信心，来到神面前。
这里有一件特别的事，需要我们注意。我们要知道，新约和旧约有很大的不同。新约是人从已经得着的地位，一步一步的往前；而旧约却是人要一步一步的往前，为要得着那个地位。换一句话说，在旧约的时候，人在神面前丝毫没有地位。就像学生投考学校，不知道考得上考不上一样，他们在神面前，也没有一个人有把握，每一个人都是在试验之中。所以他们都要尽力敬拜神，尽力讨神喜悦，盼望将来有一天在神面前能得着地位，得着永生。
但新约是倒过来的。如果有人知道新约和旧约是倒过来的，就有福了！新约与旧约全然不同。旧约要人尽力亲近神，去得着一个地位;新约却是先给人地位，并且那地位是永不改变的。每一个新约的信徒都是在基督里已经有了地位，有了永生，然后来亲近神。旧约是尽力亲近神，才能得着地位;新约是已经有了地位，所以存着诚心和充足的信心来到神面前。
弟兄姊妹们，今天我要说一件事，就是我们要站在神所赐的地位上。前些日子，有许多人得救。请记得，每一个人得救以后，头一步的工夫就是要认定自己所站的地位是甚么。今天我告诉你们，神的话说，每一个在主里的人都是已经有了地位，也就是说，已经成了神的儿女，所以我们才亲近主。我们现今所有的工作都是因为先有了地位。我们不是要怎样去努力作好，然后才能得救。凡存着这种观念的人，都不认识神，也不认识神的话。
我要讲一点故事。有一次我在一个地方传福音，约有六七天的光景。后来我问听众说，你们信耶稣么？有许多人很勇敢的说，我信。我再问说，你们信了得着甚么没有？就有许多人不能回答。后来我就说，谁知道自己是得救的，这样的人请举手。当时约有六百人聚会，那知只有三个人举手。这三个还不是他们中间的人，是我在别的地方讲道，他们听信得救了，我带他们去赴会的。信主的有六百人，得救的还没有三个人，这真是希奇。
一九二四那年，我到漳州聚会十几日，我也问同样的问题。我问他们信耶稣作救主么？一千多的手都举起来说，信。再问说，你们信了，知道自己有永生，不会沉沦，一次相信就永远得救么？顶希奇！刚才有一千多人举手，现在台下一个都没有。只有台上替我繙译的一个人举手。我对他们说，主说，凡信的人有永生，你们信了，怎么不知道自己有永生呢？
还有一次，在一个地方有一千几百人聚会。我问他们信主么？就有一千多只手同时举起。再问他们得救了么？也只有十二三个人举手。试问前后的数目何以有这样的不同？信的有一千多人，得救的只有十几个人。难道基督是靠不住的么？比方：有一个医生挂牌说，病人给他一医，都会好。你问他说，你看过多少病人？他说，看过一千多。再问，有几个医好了？他说一千个总有十二三个会医好的。你必定说这医生靠不住。看的虽多，好的不多。信的人有一千多，得救的只有十二三个。那就是说主耶稣是何等靠不住。
又有一次，我在潮汕一个县镇聚会，竟然有许多长老、牧师、执事、和教导别人的，也不明白这件事。他们传道救别人，却还不明白，不知道自己的地位。他们不知道人信了主就有永生，就不会沉沦。他们对这件事没有半点把握！
不只在公众的地方，就是私下和人谈论，我也遇见不少这样的人。有一回，一个妇人和我谈论这件事。我问她信主么？她是个没有知识、不善言语的人；她就述说她祖父母、父母都信主，她自己也信。说着，就把十诫都背出来，好像她的宗教知识很多。后来我对她说，我们信的人没有禁忌，试问你如果此刻离世，你知道得救了么？她说，这倒不敢讲。我现在就是尽力作好，尽力事奉主，到那天，主若开恩可怜我，叫我上天堂，那就好哪;祂若不肯开恩救我，我就不能得救。后来我对她讲了不少的时候，她才明白。不然，她总是说，我尽力作好、牺牲、刻苦，盼望能得救。
又有一次，我对一个有知识的青年神学生谈话，他对于这一点得救的事也是不明白。他说，我现在尽力工作、行善，将来神若看我配上天堂，我就得救。如果我今天就说我得救了，那不是太夸口、太骄傲了么？我也花了不少的工夫，才带他认识这个得救的地位。
哦，我在许多公众或私人的谈聚中，都碰见不少信徒不敢说自己是得救的。这样的人，不肯信圣经是神的话，神怎样说，事情就是怎样;神说了永不改变，必定成就。许多人想，我应当尽力作工，尽力行善，盼望将来神救我。但是盼望并不是信。请记得：圣经每一次题起信，都是为着过去已成的，不是为着将来的。所以，所有盼望得救的人，对于主所成就的救恩，信心都有问题。你盼望神的应许，盼望神的恩赐，却不肯信祂，这不是神所喜欢的。
现在我们要来查考一件事，就是信徒能否知道自己有永生？能否知道自己已经得救？对这件事，我不愿意自己说甚么，也不要你们说甚么，我要请这本书─圣经─来说。我们现在读几处圣经，看我们能否知道自己有永生。
第一处请看约壹五章十三节：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”末一句话，要抓得顶牢。这里是说要叫你们盼望么？不，这里是说要叫你们知道自己有永生。约翰写信给怎样的人？写给信神儿子之名的人。神儿子是谁？就是基督。他写给信耶稣基督的人，说甚么呢？要叫他们知道自己有永生。信的人有没有永生呢？圣经说，我们可以知道这事。约翰写那么多的话，目的就是要叫信神儿子之名的人，知道自己有永生。
再看行传十三章三十八、三十九节：“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪（原文）是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”头一句话说甚么呢？是说你们当盼望么？是说你们当信么？不，不是说盼望，也不是说信，乃是说，弟兄们，你们当晓得，赦罪是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。我们能否知道自己是得称义、蒙赦罪的呢？保罗说，我们可以知道。他并且说，我们应当晓得我们是得称义、蒙赦罪的人。信的人应当晓得这事，不需要别人来告诉你。
再看林后五章一节：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”这节圣经说的，还不像使徒行传所说你们应当晓得，乃像是命令的话。这里顶清楚的说，我们原知道。这话好像是说，人不必说，我也不必花工夫费力气，早就知道领会这件事了。原知道甚么事呢？保罗说，我们原知道，我们这地上的帐棚（就是身体）若拆毁了，必得神所造，非人手所造，在天上永存的房屋。（就是复活的身体。）保罗知道得顶清楚，我们在地上的身体若死了，必得复活永存的身体到天上去。换句话说，那就是得救了。这里说得顶清楚，没有一点不明白。保罗说这话顶小心，不然人要误会说，保罗顶会作工，祂是使徒，他死了，当然必定到天上去。像我这样不热心、不爱主的人，若是死了，恐怕不会得到复活的身体。但是保罗说话顶小心。他不是说，我知道我在地上的帐棚若拆毁了。不，保罗是说我们，不只我，不只你，乃是所有信主的人，在地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，在天上永存的房屋。这里给我们看见说，信的人可以知道自己有永生，是得救的。
底下六、八节又接着说，“所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。…我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”保罗没有疑惑，他知道离开身体要到何处去；他知道他不是到永远可怕的地方去；他乃是永远和主同住。所以他能坦然无惧，对于死一点都不害怕。这也给我们看见，得救这件事，不要等到将来，是现今就能知道的。
再看提后一章十二节：“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻;因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”保罗在这里何以又说这句话：“知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”保罗信主的时候是将甚么交付主呢？祂是把将来永生得救的事交付主。保罗深信主能保全他所交付的，直到那日。保罗知道顶清楚，懂得顶明白，他所交托主的所有问题，到那天都得保全，不至失落。
我们所读的这几处圣经，都见证说，我们在地上的时候就可以知道自己是否有永生，是否得救。无论是谁在今天都该知道他自己是否是得救的。朋友，请不要推辞说，我将来在神面前受审判后，才知道我是上天堂或是下地狱。让我再说，今天我们就可以知道，自己是否是得救上天堂的人。
那么，现在我和你们题起几件事。我们如何能知道自己有永生，是得救的呢？我们先要知道如何才能得永生。如果你知道得称义、得赦罪的那条路，你就知道你已经经过那条路了没有。如果已经经过，那就有永生；如果还未经过，就没有永生。所以我现在把如何得永生的路说一说。有许多人知道如何能得永生，你也许听过人告诉你这事，但我现在还要再说一次。
新约里最少有一百五十次一直的说，信的人有永生，有生命，不被定罪，乃是得救的。就如我们顶熟的约翰三章十六节告诉我们甚么呢？告诉我们神爱世人。如何爱法？爱到那里为止？爱到甚至把祂的独生子赐给他们。神现在已经将祂的爱子赐给世人，耶稣已经为罪人死，成全了救赎的工作。然后怎样呢？底下就说，叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。这节圣经有三个大点，说出一件大事实，一个大条件，和一个大结局。大事实是神差耶稣降世，为人赎罪，作世人的救主。一个大条件是人人应当作的，就是相信。一个大结局是太好的，是人所想不到的，就是信的人不至灭亡，反有永生。大事实是神爱世人，爱到甚么地步呢？爱到甚至将祂的独生子赐给世人，为人的罪死在十字架上，来救一切的罪人。这是大事实。世上没有比这更大、更真实的事了。现在有个大条件、大要求，摆在每个人面前，要每个人去作。甚么条件呢？就是要每个人都信神所作的这个事实。每个人都必须信神所作成的。这是惟一的条件，是每一个人都当履行的。大事实是神作的，大条件是人行的。那么大结局是甚么呢？就是不至灭亡，反有永生。这就是得救了。你想，主既说了，人信祂，就不至灭亡，反有永生，难道人信了，还会灭亡沉沦么？就是神不公义，也不会不公义到这地步。何况神是公义的神！所以信的人必定有永生，不至灭亡。神这样说，就必这样成就。
从前有一个医生，他在主里面是个很好的信徒。他替人医病，一有机会就对人传福音。一次他给一个寡妇看病。后来和她谈话，问她是否信徒。她说，是，我真信耶稣，接受祂作救主。医生又问她说，你真信，也接受耶稣为救主，那么，你有永生没有？如果你这次病不会好，死了，你是上天堂，或是下地狱呢？她说，先生，这我不敢讲。我作基督徒几十年，只知尽力作好，神若看我可以得救上天堂，那就好；不然不能得救，也没有办法。医生说，且慢，我问你，你既然作基督徒很久了，总有几处圣经节是背得顶熟的罢？她说，自然有许多圣经节我会背。我最熟的就是约翰三章十六节。从我进幼稚园的时候，老师就教我背，到现在这节圣经我已经背五六十年了。她就背说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”医生说，你背得真好，但是你现在有永生么？她说，先生，我刚才不是对你说过了么？我现在是尽力作好，也许将来神说我好，可以有永生，到那时我才知道有永生。像你这样好的基督徒才敢说有永生，我却不敢说。医生静静的说，某师母，你把约翰三章十六节背错了。她说，不会错。这节圣经我背了五六十年了，还会错么？医生说，请你再背。她又照样背下去。背完，对医生说，那里有错呢？医生又问她说，你现在有永生么？她很着急的回答说，我告诉你两三次了，我不敢说有。我惟有尽力作好，盼望到那天神说，我可以得永生。现在在地上，我不敢说有。医生又静静的说，你约翰三章十六节还是背错了。她说，我刚才背给你听，没有一点儿错，你又说我错了，你不要拿我来开心。我背了五六十年难道还会记错么？是你自己记错了。她就起来找一本圣经，把约翰三章十六节摆在医生面前说，我再背，你一字一字的对看，错不错。背过了，说，先生，对不对？是谁错呢？医生说，别急，我且问你有永生么？她很生气的说，你说我约翰三章十六节背错了，怎么又问我这件事？我不是三四次告诉你说，我不敢说，惟有盼望将来神说我有，就好了么？医生又说，你约翰三章十六节又背错了。她说，我不背了，请你背给我听。医生说，好。他就把约翰三章十六节也背了一遍。妇人说，你背的和我背的那里有两样？你对对看，你和我背的一字都不差。他说，不一样。现在我背你的约翰三章十六节给你听。他就背着说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，还要尽力作好事，到死后神审判他说，你可以有永生，因你是我所喜欢的人，所以就可以有永生，不至灭亡。”我的约翰三章十六节，却是说，“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”那妇人听了这话才领悟过来了。她以前都是想约翰三章十六节是两句话。头一句话到了“信祂的人”就完了，中间随便可以加上甚么话，而后才到下一句，“不至灭亡，反得永生。”现在她才知道，约翰三章十六节只有一句话。信主的有永生，不灭亡。
哦，弟兄姊妹们，请你们记得：信的人有永生。神不说谎，神说了，就算数。你何时信，何时就有永生。前几十年有个布道家名叫戚布门，他布道救了很多的人，很有名声，他现在已在主里睡了。何以我要题他呢？因为他得救的故事，与今天所说的有关系。他是个博士，学问很高。有一次他去听慕迪先生讲道。慕迪先生是个劳工出身，没有多少学问的人。后来他和慕迪谈话，慕迪先生问他说，你是基督徒么？戚先生说，我有时顶好，有时顶不好。我热心的时候，可算是顶热心的;到冷淡的时候，也没有比我再冷淡的。当我热心的时候，我敢说我是个基督徒；但到我冷淡的时候，我就不敢说我是个基督徒了。慕迪先生不说话，只请他念约翰五章二十四节：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”读完，就问他说，你到底是不是一个得救的基督徒呢？他虽是博士，却与那个五六十岁的寡妇一般，回答说，我对你说了，我热心作好时，是个基督徒;作得不好，冷淡时，就不是个基督徒。慕迪说，那么这节圣经怎样说？听主的福音，又信差祂来的，就是信天父的，有甚么？圣经岂不是说这种人有永生，是已经出死人生了么？戚先生，你是信主的，那么你就是得救的基督徒。他迟疑着想了一会儿说，我还是不敢说我自己是个基督徒。我是多么的不好！几十次热心，又几十次冷淡跌倒了下去。慕迪手拿着圣经，说，戚布门博士，你知道你这样疑惑，是疑惑谁的话么？戚先生这才知道他是疑惑神的话。戚先生后来在讲台上见证说，他从那时候才知道自己有永生。
人信了主，又说自己没有永生，这并不是谦卑，乃是不信。这是疑惑神的话，疑惑神那公义永不改变的品性。每一个在主里的人，都有永生，不被定罪，是已经出死入生了。在他信的那天，就重生有新生命了。这是福音！我把这事摆在各位面前，使你们知道自己有永生。
再看约翰六章四十七节：“我实实在在的告诉你们，信的人有永生。”如果全部圣经都没有了，只剩这一句，也彀解决得救的问题。信不是盼望，不必等到将来，也不必作甚么。圣经是说，信的人有永生。神说的话，是不会改变的。
我再说一个简单的故事。前几十年有一个顶出名的主的仆人。他是个医生，研究医学顶深，信心也很好。他每次工作的时候，都劝人信主。有一回他到一个别人的医院里，看见一个青年女子卧病在床上，眼看生命就要结束。他是个年纪很大的人，就跑过去问她说，你快乐么？她说，不，我一点快乐都没有。他说，为甚么没有快乐呢？你信了耶稣么？她说，是的，我真信耶稣为救主，我把一切的罪都交了给祂。他又问，那么你有没有永生，是否是得救的呢？她说，我就是这个问题不能解决。医生说我热度很高，我在世的日子不久了。我现在还不知道，我见神的时候，神如何待我这个人；所以，我顶苦，我不快乐。人若一生一世作好、牺牲、尽力作工、救人、有特别的功劳，这样的人或者有永生，但是我在世的日子不多，又没有作多大救人的工夫，我怎样能得救呢？那个医生就对她说，得救是藉着主的血，和祂所成功的救赎，我们无力可以自救。因此就请她看约翰六章四十七节：“我实实在在的告诉你们，信的人有永生。”那个医生就说，主的话从来没有假的，祂又实实在在的说，那更必定是真的了。这里祂说，信的人有甚么呢？那女子说，有永生。又问她说，你既是信了，那么你有永生么？女子停了很久才回答一句话说，圣经说我有永生，但我说我没有永生。他说，是你说的靠得住呢，还是圣经说的靠得住呢？末后，她满脸流泪说，我信我有永生了。此后她立即变成喜乐的人。不久，她离世去见那赐给她永生的主了。
哦，朋友们，我把这件事摆在你们面前。主耶稣被钉死十字架，为要拯救罪人。祂流出宝血来就为洗净我们的罪孽，所以信祂的人都能免沉沦得永生。你一切的问题在这里都可解决。今天我只问你信耶稣么？所有信的人都有永生。
我在南洋遇见一位姊妹，问她信主么？她说，我信耶稣能救我。再问，你得救了么？她说，我有时得救，有时不得救。当我读经读得顶好的时候，我想这时候我若死了该多好呢，因为我信那时我必得救。当我过不久和母亲生气，和弟弟争吵，我觉得犯了罪，我就想这个时候千万不要死，若这时死了，我必定沉沦。因此我一天到晚，总在好和不好、得救和不得救的中间翻来覆去。我对她说，姊妹，你真是全世界顶有本事的一个人，你一天当中能从天堂到地狱，地狱到天堂，反覆几十次，你真有本事，有谁能像你这般本事呢？她说，难道我信了，就是得救的人么？我说，圣经上神怎样说呢？神说信的人有永生，这话谁也不能改变，就是神也无法更改。你如果不信这话，你就是不信圣经是神的话了。
人若不明白如何可以得救，他就不能知道自己是否是得救的。要得救的人，先要知道得救的条件和根据是甚么。你若不明了得救的根据是甚么，就不能知道自己是否得救。有一天我在厦门和一个当地的大商贾谈论得救的问题。我们从晚上九点谈至十一点半还不能解决，他总不敢说自己有永生。他说，前三个月有人来这里传福音，说，信的人有永生。那时候我信了，我也把罪恶都摆在一边，所以我就想自己是得救的。那知不到一个月，不但信心跑掉了，并且又去大犯罪，那不是又不得救了么？现在恰好你先生到这里来，我听了你讲道又复兴起来。但我怕你去后，再过一、二个月，我又冷淡跌倒，又和先前一样不得救。所以，我不能说我是得救的。我把许多圣经节给他看，对他说，神的话不会错，你只要信它就是。但他仍是不清楚。末后，我起立告辞说，先生，我要告辞了，因为明天还有聚会，又要会见客人，所以不能再谈了。不过，让我对你说末了的话：到底你得救是靠自己呢，还是靠主耶稣呢？说后我就走了。我没走两步，他又叫我回来。我问，有甚么事？他说，起先你和我谈了三四点钟的话，我总不清楚。但是现在我清楚了，人得救不是靠自己已往的作好，也不是靠将来的行善，是靠相信耶稣为他死，为他担罪。人无论有多少的罪，都已经归到祂身上了，所以只要信祂就可以得救。我得救并不是靠自己，不是自己能救自己，是主耶稣能救我。那么，我何以还说不得救呢？末了，他知道自己是得救的。我和他是何等的欢喜！刚才引圣经谈了几点钟都没有用，末了只说了一句话，他却明白了。
许多信的人不肯说自己是得救，都是因为他不明白得救的根据是甚么。都是以为说，信主以前的不好都归到耶稣身上，信主以后再不好就要沉沦。这样是恢复到旧约的地位！新约是先给你地位，因信，把新生命充满你，后来才存着诚心和充足的信心来到神面前。人不是藉著作好来到神面前，乃是先有了地位才来到神面前。这一个地位到永远也不会失去。现今常常有人没有救恩的喜乐，这就是因为他要藉自己的好来保全今后的得救。得救不是藉着一生劳苦作好，这个一点也不能帮助你得救。如果你问一个真得救的人是怎样得救的，他必定回答说，是耶稣救我，我自己没有一点能力救自己。全是主给我的。惟有这样的人才会常常喜乐。
我们知道，当日与主同钉的那个强盗，因他接受主，他在十字架上马上就得救了，他的得救完全是靠着耶稣的代死。设想他当日假使不立时死了，他能再活五十年，并且像保罗一般能作顶好的工夫，像彼得一般能站立稳固，又像约翰一般有极大的爱心，甚至保罗、彼得、约翰，三个人的好处都汇合在他身上，请问这些对于他得救到乐园去，会有半点的帮助么？能使他更配得救么？不。他纵使能活着不作强盗，并且行善救人，像使徒那般的好，这些仍然不能算是他得救的根据。惟一的根据是在乎主耶稣，不在乎自己的行为。所以信的人敢说自己是得救的。人就是因为已经得救了，故此行事为人应当像主一样良善、圣洁。
比方现在有一个人落到水里去，岸上的人花了九牛二虎之力把他救上来，给他行人工呼吸，将衣服给他换，使他烤火取暖，又给他吃，他因而得活。人若问他，你现在在那里？是在地上么？他说，我虽然不在水里，但也好像在水中一样。若是说我现在在地上，未免太骄傲，我不过盼望是在地上就是了！你想这样的人是真谦卑么？这不是谦卑。基督救了信的人，人还说，我不敢说是得救的，还好像在地狱一般，这人真太不近人情了！
一个人真信耶稣为救主，真信主将他一切的罪都担当了，他若还说不是得救的，他并不是谦卑，乃是不感激主的大恩！不承认主救赎的大功！这是表明说，主不能完全救他。有这种思想的基督徒，永不会赞美神！这样人的口，从来不能发出感恩歌颂的
声音！他不知道自己要到何处去，难怪他不能赞美，不能将荣耀归给神。不知道自己有永生的人，要到地狱去的人，自然不能赞美神。可惜，许多的基督徒，口里应当有的颂赞都没有了！惟有知道自己得救的人，才能称赞感谢主！在阴间里有谁赞美神呢？地狱里充满了咒诅的声音！那里永不会有称赞的话。你现在不赞美神，要到甚么时候才赞美呢？
有的人说，你说，人信了就有永生，得救了，不会再沉沦，这话有危险。因为人既然知道自己总是得救的，他就放胆，无论甚么事都去作，不知谨慎，也无惧怕的心了。说这话的人并不知神的救法与恩典。请你知道，经上所说的得救有客观和主观两方面。主在十架上被钉死了，神说，信的人一切的罪都落在十字架上，罪完全得赦免，就不再下地狱，并且是称义，完全得救，这是客观的。同时在主的救恩里，也有主观的工作，就是把我们从前那个喜欢罪、污秽、不洁的生命，在十字架上钉死了;同时神还把祂的生命─新生命─赐给我们。这是主观的得救。主不只使我们有客观的得救，并且祂自己还重生我们。我们不只蒙赦罪，还蒙重生。神把新生命，新灵放在我们里面。每个信徒都有圣灵住在他里面。所以能知道甚么是好的，甚么是应当行的，甚么是对的。祂的生活是良善喜乐的。断乎没有人罪得了赦免，有了神的生命，还会感觉圣洁生活是苦的，是不好的。从前他不敢明明作恶，因为怕名声臭，不好听;现在不再作恶，是因为知道这是罪，知道罪的本身和性质是臭的、污秽的。现在看罪是可厌恶的东西。并且有圣灵住在心里，使人不敢作恶。
如果有人信主，还是一直犯罪，没有丝毫恨罪的心，这表明他还没有重生。没有重生的人，没有生命，是不得救的。神把客观的得救赐给我们，神也把主观的得救赐给我们。若有人自己以为有新生命，是重生的，却一味的犯罪，这人的信心是假的，他还没有重生。神的生命使你不能犯罪。所以信的人可以不必犯罪。请抓牢这话，信的人不只有客观的得救，还有主观不犯罪的生命。
没有一个旅行的人，把他暂住的客栈修饰得顶美丽，豫备得顶完全，住了几天几月就撇下，又去别的地方的。人都是把久住的家修饰装置得美丽、安适，没有把客寓弄得顶好，因为他不能久居在那里。从前我有个同学，衣服穿得顶不清楚，头发很长，脸也不洗，全身都不干净，鞋也不穿好，人都说他不近人情，同他走路的人都厌恶他。两年后，我在路上碰见他，见他脸刮得顶光，身上穿着很像样的西装，头发也梳得很亮。我几乎不认得他。我想这是某同学么？我和他同学七年，知道他是个顶褴褛、不修边幅的人。后来他和我谈话，问我外国的生活如何，外国的礼貌是如何，我觉得顶希奇，他本是顶随便的人，何以现在也学起外国礼貌来呢？我忍不住，就跑去问他的叔父，到底是甚么缘故。原来他不久要到外国留学去。所以服装好起来了，礼貌也学起来了。一个人到外国去读书，不过两三年的工夫，又不是永久住在那里，就改穿西装，说话也带些腔调，对人也留心礼貌，并且查问外国的生活。他不过去求学几年，还豫备得这般好，我们信徒将来要永远住在光明、美好、荣耀的天家，岂不更要豫备学习天上的生活和礼貌么？有没有人快要到外国去，他还特意作长袍马褂来穿，想到以后到了外国就不穿这些衣服了，所以现在索性穿个痛快？不必说，人都知道没有这件事。
每一个信的人知道自己得救了，晓得不久要回天家去见天父，他还会想到了天上没有犯罪的机会，所以现在在地上就多犯些罪，多尝些罪的味道，多受罪的捆绑，多吃罪的苦，你想有这道理没有？绝对没有的。让我们知道，我们都要回到天家，到那座美好的城去住。所以我既然得救了，就当舍弃罪中之乐，和属肉体私欲的事，别让这些摆在我们前面，阻扰我们。但愿我们知道我们是得救的，是有了神生命的人，所以我们应当将神的生命表彰出来，显明我们是得救的人，在人前作见证，多救别人。
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