魂的得救（三）
路加二十一章五至十九节
我们从五节读到十九节，就知道这段圣经，又讲到魂得救的问题。“你们常存忍耐，就必得着魂（原文）。”我已经说过，圣经论到我们的得救，都是说相信。但是，这里是说常存忍耐，才能得着魂。所以，魂的得救与灵的得救必定是有分别的。
如果我记得不错，约翰福音有三十五次说到信就有永生。新约全书有一百五十次说到信就得称为义，信就有永生，信就得救等。但这里是说到忍耐。忍耐，是一种行为，不是相信。所以，魂的得救与得永生是大有分别。
我们要看此段圣经如何讲到魂的得救：
五至七节：“有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的；耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。他们问祂说，夫子，甚么时候有这事呢？这事将到的时候，有甚么豫兆呢？”圣殿，就是在耶路撒冷的圣殿。你们，是指门徒。这事，就是指第六节主所说将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上的事，就是圣殿将要被毁灭的事。第七节，要引起一个注意。这里的问句，和马太二十四章所说的顶像。但是，其中大有不同，我们现在来比较一下。
马太二十四章三节：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世代（原文）的末了，有甚么豫兆呢？”在这里，我们看见马太福音不只讲到耶路撒冷被毁灭的事，并且也讲到主的降临和世代末了的事。路加二十一章是专讲耶路撒冷被毁灭这一件事。在路加福音，门徒是问甚么时候有这事─圣殿被毁的事；这事将到的时候，有甚么豫兆，没有一句问到主的降临和世代的末了。我们要记牢，马太福音是问到三件事：第一，是甚么时候有这件事？第二第三，是你降临和世代的末了有甚么豫兆？路加福音只问到一件事，就是甚么时候有这事？这事将到的时候，有甚么豫兆？路加福音所记的问句，是和马太福音所记头一个问句一样的。
耶路撒冷被毁灭，主后七十年已经应验了。主所说一块石头都不留在石头上的话，已经应验了。
八至九节：“耶稣说，你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督；又说，时候近了；你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有；只是末期不能立时就到。”这是主教训门徒当耶路撒冷被毁时所要谨慎的。按教会历史的证明，主升天后，是有人冒名自称为基督的事。主的意思是有人对你们说我是基督，并且你们听见有打仗和扰乱的事发生，但是，你们要知道，末期并没有到。
十至十二节：“当时耶稣对他们说，民要攻打民，国要攻打国；地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫；又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。”这在使徒时代已经应验了。他们是被人捉拿、逼迫、鞭打、监禁过。他们曾被人带到君王诸侯面前过。
十三节：“但这些事终必为你们的见证。”他们那样受苦，却都给他们机会作了见证。他们在会堂作了见证，在腓力斯面前作了见证，在罗马作了见证。
十四至十八节：“所以你们当立定心意，不要豫先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官；你们也有被他们害死的。你们要为我的名，被众人恨恶；然而你们连一根头发，也必不损坏。”这是主豫言他们所要经历的。
十九节：“你们常存忍耐，就必得着魂。”这最后一件事，是他们要负责的，就是当以上那些苦难逼迫临到他们时，他们应当常存忍耐。这样，他们就能得着魂。
得着魂，就是当主回来时，我们要同祂一同掌权，一同享受荣耀。如果得着魂是与得永生一样，就这里所说，你们常存忍耐，就必得着魂的话讲不通了。这里是说当极难的时候，如果能常存忍耐，就必得着魂。信，就有永生，就已经得救；但是，这里告诉我们，若要得着魂，就必须忍耐经过那些苦难。
约翰十二章二十五节
“爱惜自己魂的，就失丧魂；在这世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生。”主在此说一件事，就是魂会失去。失丧魂，只因一个缘故，就是他爱惜自己的魂。
甚么叫爱惜自己的魂呢？就是叫我们所喜好的得着满足，就是使我们的情感得着舒适。比方：主召我们离开一件事，我们要顺服主，就要将自己放下。每一次要顺服主，每一次都得将自己放下。当遵行主旨时，若爱惜自己的魂，就必定不成功。或者主要你舍弃你所喜悦的事，或者舍弃你所喜悦的人，或者舍弃你所喜悦的物，你若爱惜自己的魂，就必定不成功。多少时候，我们不是被甚么人缠住了，就是被甚么事，或是甚么物缠住了。许多人被朋友缠住，他宁可要朋友，也不肯使他的魂在今世失去满足。
我们不必说作许多的不好是罪，这个我们知道。但是，我们平日所最喜欢的，我们竟然会被它抓住了。钱之一字，我们知道是卑鄙不足道的，但是，许多人竟然舍不得。一衣一食，都会把自己抓住了。人为甚么舍不得不爱惜自己的魂呢？因为不爱惜自己的魂，就要使魂难受。爱惜自己的魂，就是不肯让自己的魂难受。所以，爱惜自己的魂，就是不叫自己的魂吃苦，不叫自己的魂难受。但是，这样的人，必要失去他的魂！因为他已经体贴了他的魂，已经使他的魂有所享受了。
何时要失丧魂呢？就是在主立国度的时候。凡在今世爱惜自己的魂的，这个时候就不能与主同享荣耀，同掌王权。我们相信得永生是定规的，我们将来上天堂也是定规的。但是，要在千年国度时作王，使魂有所享受，就今天必须不爱惜自己的魂。
弟兄姊妹们！我曾说过，我现在再说，神是把天堂和地狱放在罪人面前，让罪人拣选。如果一个罪人看清楚了，他就必定拣选天堂。现在，神是把国度和世界放在基督徒面前，让基督徒拣选。我们是拣选国度呢，还是拣选世界？可怜！一个罪人欢喜拣选天堂，许多基督徒却宁可拣选世界！我们以为得救了，就彀了；但是，你得救了，神却把将来的国度放在你面前要你拣选。
现在得了饱足的，在荣耀里就要失去饱足，无所享受。主说，爱惜自己魂的，就要失丧魂；在这世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生。“世上，”就是世界。我们的魂是和世界相联的。在这世界爱魂的，就是在这世界喜欢体贴自己。吃好的、穿好的、有朋友、多快乐、得人赞美、享大名声，这都是好，但是，这些都是滋养自己的魂，好像饮食滋养人一样。现在滋养自己的魂的，在国度里，就要失丧魂。
失丧魂，不是下地狱，乃是叫魂难受，不能同主掌权。在国度时代，主要给十座城或者五座城与我们管理。这个时候，按旧约先知所说的光景是何等好。在此等光景中，管理十座城，或者五座城，是何等好呢！但是，在这世界得着了他的魂的，在国度里，就要失丧他的魂。这是顶庄严的！凡在今世得了饱足，叫魂有所喜悦的，在国度里，就一点都得不着。我说了多次，我还要说，一直说。在这世上恨恶自己魂的，就是在今世没有让魂得着饱足，有所享受，以背向世，以面向神，无论如何以受苦的心志当作兵器的，在国度里就要得着魂。这边有所得，那边就必有所失。不是有，就是无。今天有，将来就无。将来要有所得，今天就必须有所失。
得救有永生，是定规的，因为每一个信徒，都必进到新耶路撒冷。但是，天地尚未过去之先，有的信徒，在国度里必定无分。因为，“在这世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生。”所以，请你们注意！主恨两件事：第一，恨我们的罪；第二，恨我们的魂，就是我们的自己。主恨我们的罪，所以主替我们死，我们信就得永生。主恨我们的魂，所以，祂要除去我们的魂。（是除去魂的生命，不是除去魂的功用。）
魂和罪的分别在此，就是魂所喜爱的不一定都是罪。说谎、骄傲、嫉妒等等是罪。衣不当如此衣而衣了，食不当如此食而食了，这是魂。穿好的，吃好的，不能说是罪，花钱多不能说是罪，但是，魂却有所享受了。
盖恩夫人，是十七世纪时，在主里顶深的一个人。她顶明白罪和魂的分别。虽然她不是这样的说法，她的经历却是如此。她生长法国，她的家和贵族有来往，她有夫人（尊称）的称号。她每一次到巴黎都顶怕，因为她里面会因所看见的而动心。后来她胜过了这个；但是，她还怕另一件事，就是照镜子。她人是顶美的，她越照镜子，就越以为自己是如何美，她以为她走路都比别人的姿势好。这就是魂。魂是人天然的性情，就是动物的那种性情。
人信主，胜罪，就能进天堂。除去魂，胜过魂，就能进国度。神所以不许我们在今世穿得太好，吃得太好，住得太好，是因这些已经有了世界的传染，得着这些，就必沾染了世界。现在一衣一食，都最易落到世界里去。到了国度里，就是尽力去看天然美景，不过叫我们更赞美神的造化；就是看自己的好处，也不过叫我们赞美神的救恩。在国度里，没有罪痕，因为魔鬼被拘留，罪不在世上了。
神的儿子在世上，只接受了一个十字架，其余都是借的。马槽是借的，客店是借的，进耶路撒冷的驴是借的，吃逾越节的那间房子是借的，最后的坟墓也是借的。主在世没有一样不是借的。我们太不像祂了！
胜罪的上天堂，胜世的入国度，这是定规的。神在我们中间呼召一件事，就是要我们不要世界，专要国度；要我们恨恶自己，追求国度。
希伯来十章三十八至三十九节
“只是义人必因信得生；”这里的义人，就是信耶稣得救的人，就是你和我。“得生，”当译作“而活。”义人必因信得生的意思，就是得救的，必一天过一天因信心而活着。许多人问我，称义是因着信，称义的人，还要因信而活，就有两个信了。这第二个信的意思，等下我要讲，在这里，我们要记得每一个义人，都得因信活着就是了。
“他若退后，我心里就不喜欢他。”他，指义人。他若退后，是一个信徒，才有退后的可能。这义人虽已得救了，但尚有退后的可能。我，指神。一个退后的义人，神就不喜欢他。
“我们却不是退后入败坏（原文）的那等人，乃是有信心以致魂（原文）得救的人。”退后到何种地步呢？到败坏的地步。我们信的人是不至灭亡，反有永生的了，但是，我们仍有退后到败坏地步的可能。甚么叫作败坏呢？就是所有的都落空，都拆光，都不牢。“乃是有信心以致魂得救的人，”这里又是讲到魂的得救了。退后就到败坏的地步，进前就到魂得救的地步。我们不是退后到败坏，就是进前到魂得救。
有人以为退后到败坏这话不好听，就说也许不是指基督徒说的。但是，惟独是基督徒才会退后；罪人已经退后到不可再后了，还退到那里去呢？凡不信子的，他的罪已经定了。惟独基督徒有退后的可能。一个信徒本来在世所作的一切都应当得赏，只因他退后，就都要落空。虽然他曾奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能神迹；但是，主要一点不承认，并且要对他说我从来不认识你，你这恶仆，离开我罢。
但是，“我们却不是退后入败坏的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。”这里讲到魂得救是因着信，这信，是甚么信呢？有信心以致魂得救，是甚么意思呢？我们要读十一章一节：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”这是魂得救的信。这是义人所靠着而活的信。十一章是当紧接在十章之末的。此信，是“所望之事的实底，”不是信耶稣。此信能叫你的魂得救。此信，是“未见之事的确据，”并非主耶稣基督。约翰福音几十次讲到信子的有永生，是讲到信主；这里是讲到事情。
甚么事情呢？我们读十一章十三至十六节：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡，他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神并不以为耻；因为祂已经给他们豫备了一座城。”我们看见么？这里讲到这个信是甚么信呢？就是信神在国度里为他们豫备了城。信他们在这个世界，不过是客旅，是寄居的。信他们的家乡不在此世。信他们所有的是在乎将来，不在乎今世。“坚固城，”是不会倒塌的。义人天天如此信，是靠此信而活。魂是靠此信得救。可惜多少信徒忘了他在今世是一个客旅，是一个寄居的！
雅各书一章十七至二十一节
十七至十八节：“各样美善的恩赐，和各样全备的恩赐（原文），都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。”十七节说到恩赐；十八节说到神用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子，这两节是相合的。十七节是说神给我们恩赐，十八节是说这恩赐，就是神给我们的永生。可见接受雅各这卷书信的人，已经得了这个恩赐，已经是初熟的果子，已被神用真道生了，已经得救了。
十九至二十一节：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的；但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。”十九节称亲爱的弟兄，可见是已经得救了的。雅各的意思是，重生得救的事，你们已经有了，也已经知道了，但是这不彀，还要“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。”雅各给我们看得顶清楚，一个人得重生了，但是，他的魂还没有得救，必须再领受能救他魂的道才可。魂得救是在重生后加上的一件事。没有重生，魂就没有得救的可能。神是把道传给我们，就是国度的福音。我们要今天失丧自己的魂。我已经讲过两次，许多事，我们一点作不来，但是，如果我们肯让圣灵作工，祂是作得来的。得永生与魂得救是一样的。如果罪人不要得救，神并不把罪人放到天堂去。固然愿意的都可白白取生命的水喝；但是，不肯到主面前来的人，主也没法救他。如果我们不肯失丧自己的魂，主也不肯把我们放进国度里去。你必须求主使你到肯失丧自己魂的地步，主才有法子。
彼前一章三至九节
三至四节：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。”我们读了这两节，就知道接受此书的人，是已经得救了。
五节：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。”这里所说的信是甚么信呢？是和希伯来十章三十八节因信而活的信一样的。他们虽然已经得救了；但是，末世要显现的救恩，他们还没有得着。得着重生了是好，但是还不彀，还应当得着末世要显现的救恩才好。
六至八节：“因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”这几节是讲到因着将来有救恩的缘故，所以就是经过百般的试炼，却仍然是大有喜乐。
九节：“并且得着你们信心的果效，就是魂（原文）的救恩。”这一节又明明说到魂的得救了。彼得也是说已得重生的人，还要得一救恩，就是魂的得救。这救恩是在何时得着呢？末世。就是从主耶稣显现在地上起头。我们每一个得救的人，最后的结局是一样，但是在国度里却有不同。我们信主得救是真的，但是，魂也应当得救。
彼前二章十一节
“亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与魂争战的。”私欲与魂争战就是叫魂得不着好处。
彼前二章二十五节
“你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们魂的牧人监督了。”这一节我们要抓牢，我们的魂，有一个牧人监督的。
最后，我还有两段圣经题出来，请我们注意：
彼前四章十七至十九节：“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己魂交与那信实的造化之主。”愿我们抓牢神的话。我们已经成功神的家；但是，审判是从神的家起首的。有的义人，是不过仅仅得救的！所以，弟兄姊妹们，你和我要照神的旨意受苦，要将自己的魂交与那信实的造化之主！我们要定规不肯留下甚么为着自己的魂，不肯使魂有所享受，要照神的旨意而受苦。
彼后一章十至十一节：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国！”这里称他们是弟兄，可见是已经得救了；但是，还应当更加殷勤，才可到一坚定不移的地步。得永生，是不移的；但是，在国度里，有的人要被移动。
我们要比较两句话，就是仅仅得救与丰丰富富进入基督永远的国。一个是仅仅得救，比得救多一点都没有。好比考试定规七十分及格，考后刚刚七十分，比七十分多一点都没有。这只得救了一半。我们要作一丰丰富富进入国度的人。
在此，我要讲一个故事，来表明这个意思。欧战方了，在伦敦城，有一个盛大的举动，参观的人，在伦敦有史以来没有那么多。这是因欧战告终，兵士返国作凯旋的游行，受国内人士的欢迎。当兵士经过之地，有鼓掌，有称赞。在一般人的心目中，以为若不是他们这样忠勇，就不能救英国。这些兵士一步一步向前走，鼓掌称赞的声浪是一直不绝。这样一排一排向前走，到了一个时候，鼓掌称赞的声浪格外大了，甚至多人流泪，甚至贵族都致敬，甚至以君皇之尊都脱冕，这是甚么缘故呢？是因紧接在后的，一车一车过去的兵士，不是这个断一腕，就是那个伤一足；不是这里缺一肢，就是那里伤一体！他们是在争战时了创伤的。当这样的伤兵经过时，真是享受了极隆重的尊敬与赞美。哦！前面的那些兵士是过去了，但是，他们所得的荣耀，是远不及后者那些受伤的兵士的。
我们许多仅仅得救的，到将来，天堂是进得去的，但是，不能丰丰富富进入神的国。如果曾在世受过苦，为着主的缘故有所舍的，他们在那天，要像那些受伤的兵士凯旋的时候所享受的。鼓掌的声音大，赞美的声音大，荣耀也大。我们每一个都当吃苦，为主有所损失；那一天，就有冠冕加在我们头上。我们的魂，必须得救。但愿我们更贫穷，更受苦，更为主之故舍弃一切。但愿神祝福我们。
一九三○年八月七日于上海
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