第七篇 初熟的果子、庄稼和葡萄的收割
十四章一至二十节
壹 初熟的果子 十四章一至五节
十四章一节：“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名，写在额上。”
这里的锡安山是天上的呢，还是地上的？是天上的锡安山，不是地上的锡安山，因为：
（一）地上的锡安山此时在外邦人手中。（十一2。）
（二）十四章三节明说这些人是从地上买来的，可见此时，他们不是站在地上的锡安山。
（三）从十四章四节末二句和出埃及二十三章十九节，我们知道初熟的果子不好放在田里，一熟就得放在神殿里；（出埃及三十四章二十六节亦如此说；）十四万四千人既是初熟的果子，就不当放在田里，（田指世界─太十三38，）必须放在天上的锡安山，就是新耶路撒冷。
（四）十四章三节说这些人是站在宝座前，并在四活物和二十四长老面前，而四活物和二十四长老都是在天上。
（五）十四章一至五节的人是初熟的果子，正好与十四章十四至十六节所说收割的庄稼相对。收割如果在天上，初熟的果子更不能不放在天上。
（六）如果说此时是在地上，就一点理由都没有，因主耶稣是在十九章始到地上。
这十四万四千人到底是谁？与七章四节的十四万四千人相同么？七章的十四万四千人与本章一节的十四万四千人是不同的两班人：
（一）七章四节的那班人是从以色列人中被拣选的，十四章一节的这班人是从地上买来的，（3，）是从人间买来的。（4。）
（二）七章四节的人，与十四章一节的人所受的印不同，前者受的是“永生神的印，”（七2，）这是旧约所用的名字；后者受的是羔羊的名和父的名，（十四1，）这名是与教会的名发生关系的，因此这等人必是教会的人。
（三）七章四节的人是神的众仆人，（3，）而十四章一节的人是神的儿女。（由十四章一节末句“父”字得知。）
（四）全本启示录，每一次主称神为父，都是为教会才说的，（一6，二27，三5，21，）从不对以色列人题起。
（五）十四章一节的人是和羔羊发生关系的，（同羔羊站着，有羔羊的名，归羔羊，）然而主在七章，不过作一天使，回到旧约使者的地位上。
（六）十四章一节的人所唱的仿佛是新歌，（3，）七章四节的人只能唱旧歌。
（七）十四章一节的人是守童身的，（4，）但以色列人中若如此行，是被咒诅的。（出埃及二十三章二十六节，申命记七章十四节，撒上二章五节，诗篇一百一十三篇九节均指明能生育是祝福，反之是咒诅；士师记十一章三十八至三十九节指出守童身是一可悲哀的事。）
（八）七章四节的十四万四千人，与十四章一节的十四万四千人所用的冠词不是专一的，乃是普通的，可见这两批十四万四千人是不同的两班人。
十四章一节里的十四万四千人，是教会中一班特别的人，他们不是教会全体的人：
（一）十四万四千人在七章四节是按字面数目而算，所以十四章一节也当指字面数目。
（二）如果十四章一节的十四万四千人不按字面数目算，则本书一切固定的数目就都没法计算了。
（三）十四章一节的人是初熟的果子，（4，）不能说全体教会都是初熟的果子。
（四）没有全教会守童身的事实。
（五）他们在大灾难未到以先，（在三位天使说话以先─6～11，）就已经被提在锡安山。
（六）十四章五节指出他们的性情是特别的，事实上并非每一得重生的基督徒都有此性情；他们乃是在神的教会里，得胜者中蒙拣选的一班人，（约翰、彼得也在内，）由此可见这班人是与羔羊发生关系的。
十四章二节：“我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音；并且我所听见好像弹琴的所弹的琴声。”
这“天上有声音，”就是十四万四千人的声音，如琴音之好听，如雷声之威严，如众水之热闹。
十四章三节：“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”
惟独这些人会唱新歌；所有的基督徒都是被买来的，但他们是先被买回家的；所有的基督徒都是蒙救赎的，但他们是先蒙救赎回家的。
十四章四节：“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”
原文中有两次说“这些人就是，”此种语气可知是解释这十四万四千人是谁：
（一）“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身，”不能说妇女是偶像，因圣经无此说法。也不能说妇女是坏道理，圣经常将“妇女”译作“妻子”如行传二十一章五节的“妻子，”与启示录十四章四节的“妇女”希腊文同。圣经不只说他们未曾沾染妇女，也明说他们原是童身。可见这段经文不是在说贞节问题，乃是重在守童贞问题，这与马太十九章十至十二节相合。再看启示录十四章一节，神所赐有此恩的人，不过只有十四万四千人，（参考路二十35，林前七7，）并非赐与所有的基督徒。将来敌基督出现时有一危险，他要禁止嫁娶。（提前四1～3。）但以理书也曾说，将来敌基督是不娶亲的。（但以理十一章三十七节：“也不顾妇女所羡慕的神。”）虽然不拜敌基督，也不从邪道而得胜的基督徒，只有十四万四千人；然而按十四章四节所解说的字，都是用现在式，就必是顶明白的。
（二）“这些人…羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。”这节圣经并非指着已过说的，乃是指着现在并将来说的，他们是最亲近主的，好像主的卫队。
（三）“这些人…是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”这些人是人，但与一般人不同，因是从人间买来的。利未记有二十三章十七节的“初熟，”二十三章二十二节的“收割，”以及二十三章二十二节之“遗落”三种分别；成熟了方收割，割了并不放在田里，乃是收在仓里。被提不是神定规的，乃是人定规的，是熟了就收割。初熟的果子乃是一班先成熟的基督徒，所以先被提。
十四章五节：“在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”
他们口里的话表明他们心里所有的；这两句话本是说主的，但在此用以说这十四万四千人。
并非说十四章一节的人中无女子，不过圣经记名只记男子；虽然出埃及的人中有女子，在旷野吃吗哪的也有女子，但神并不以女人为单位；再者虽然底拿是雅各的女儿，（创三十21，）以色列仍只有十二支派。
十四章一至五节的人，并非指第一班被提的人中，只有这许多人；不过是说在第一班被提的人中，有一班像他们这样的人。
贰 第一位天使 十四章六至七节
十四章六节：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。”
这里的“另有一位天使，”与七章二节之“另有一位天使”所指不同，后者是指主。
“永远的福音”与“恩典的福音”不同。这永远的福音，按以下的经文看，不过是叫人敬拜那创造者，并没有传基督（羔羊）的救赎，不过传神的创造；不叫人敬拜羔羊，只叫人敬拜神；没有传神的恩典，只传神的审判；没有叫人感谢赞美神，只叫人将荣耀归与神。
“住在地上的人，就是…，”原文无“就是”二字；圣经中“住在地上的人，”与“各国各族各方各民”有别。住在地上的人，乃是在各国各族各方各民中，一班最爱世界且与地最有关系的人。将来敌基督的国虽然只有罗马帝国那么大，但其势力却影响到各国各族各方各民；本书所说“住在地上的人，”也许是指住在罗马帝国的那一班人，而将来的大灾难必以罗马为中心。
此时的福音不是叫他们信耶稣得救，不过教训他们应当敬拜神，不当拜兽像。马太二十五章三十四至四十节的绵羊，如何知道要善待主的小弟兄呢？就是因这里的天使宣传的效力。
十四章七节：“他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给祂；因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
“敬畏”在旧约里说的很清楚，若有人在行为上待人好，就是他们敬畏神。所以当审判的时候来到，天使特别要人敬畏神，将荣耀归给神。
“天”受亏是在第四号，“地”受亏是在第一号，“海”受亏是在第二号。“众水”的泉源受亏是在第三号。
参 第二位天使 十四章八节
十四章八节：“又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。”
这巴比伦城到底是指实质的巴比伦呢，还是指罗马？启示录十七章的巴比伦是奥秘的，是豫表罗马的，是宗教的；十八章的巴比伦是指实质的巴比伦说的。十四章八节的巴比伦与十七章二节的话相合，所以是指罗马教说的。第二位天使是通知人说，巴比伦的倾倒，即罗马教的失败，由此可知底下的大收割必在罗马教失败后。
“邪淫大怒之酒，”乃是罗马教加之于人的逼迫；罗马教给不忠心的人以邪淫之酒，给忠心的人以大怒之酒。酒是指使人迷乱之意。将来罗马教必定复兴，但至终必完全失败。
肆 第三位天使 十四章九至十二节
十四章九至十节：“又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上、或在手上，受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂；他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”
这里的刑罚有两种：（一）神大怒的酒，就是十五章大怒的酒，这是暂时的；（二）在羔羊面前受苦，是说他们无蒙恩之盼望；再者，在圣天使面前受苦，是因天使把他们放在地狱里。
十四章十一节：“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远；那些拜兽和兽像受它名之印记的，昼夜不得安宁。”
可见下了地狱，再无悔改机会，并且不是一下地狱就被消灭。圣徒在新天新地用不着睡觉，下地狱的人却是永不能睡觉。
十四章十二节：“圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命，和耶稣真道的。”
这节与十三章十节相合。“守神诫命”特别指着第一诫：“不可有别神”和第二诫：“不可为自己雕刻偶像”说的。“真道”可译作“信仰；”此时是信徒忍耐的时候。
伍 在主里面死的人有福了 十四章十三节
十四章十三节：“我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了；圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
“从今以后，”是指拜兽像的事出现以后，可见死能躲避兽的逼迫。在主里面死的，必是基督徒。这里不说神的七灵，而说圣灵，是因圣灵是与教会发生直接关系；七灵是与神的审判发生直接关系。作工的果效不能先我们而到神前，但基督的工作是先我们而到神前，使我们蒙悦纳；我们的工作是随我们而到神前，使我们得着神的赏赐。
陆 收割庄稼 十四章十四至十六节
十四章十四节：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”
“一片白云，”与帖前四章十六至十七节相合。“好像人子，”这话是对教会说的。（启一13）。“头戴金冠冕，”表明已得荣耀。所以镰刀要利，收割要快；在马太十三章三十七节主是作一位撒种的，主第二次来时，则是作一收成的人。
十四章十五至十六节：“又有一位天使从殿中出来，同那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。”
这是天使奉神之命来告诉主，主在此乃处一仆人的地位。主在马太九章三十八节说，神是庄稼的主；主在此乃是一被差遣者。
在全圣经里“收割”都没有坏的意思。麦子不像无花果树能长久长在地上，熟了就必须收割。圣经第一次论“收割”是在创世记八章二十二节，那里明说是收成，是神的一个祝福；约翰四章三十五节主说到收割，也是好的意思。马太三章十二节是说，把麦子收到仓里；利未记二十三章讲到初熟的麦子放在神的殿里。（出二三19，三四26。）放在神殿里是豫表首次被提的基督徒到神宝座那里，而收割放在仓里，则是豫表大体的信徒被提到空中。因仓是造在田和家之间，田是指世界，（太十三38，）家是指天上，所以收割到仓中的基督徒是被提到天（宝座）与世界之间，就是空中了。
马太十三章三十七至四十三节的收成，乃是收主从前所撒的。主所撒的是好的，所以收的也必是好的；马可四章二十六至二十九节，神来收割是因收成的时候到了。罗马十一章十六节的“新面，”原文是“初熟的果子，”初熟的果子如何，其余的收成也如何。启示录十四章一至五节初熟的果子既是那样的好，所以同章十四至十六节也必定是好的。因一至五节不是指罪人受审判，所以十四至十六节也必定不是指坏意思，不是指神的审判说的。
“熟透了”可译作“烤透了；”不熟的麦子不能收割，不成熟的基督徒也不能被提。初熟的果子是早熟的，早脱离世界的，爱世界的基督徒受了世界的烤，才能不爱世界。
马太十三章三十九节是说差天使来收割，所以启示录十四章十五至十六节的镰刀就是天使手里的镰刀，是奥秘的镰刀。当主来接我们，我们就要被提，我们是“站立在人子面前。”（路二一36。）
柒 地上葡萄的收取 十四章十七至二十节
十四章十七至二十节：“又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子；因为葡萄熟透了。那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”
本章十四至十六节说到收割麦子，全圣经以麦子指基督徒，以无花果树指犹太人，有时以葡萄指外邦的坏人，因为：
（一）主没有说自己是葡萄，主说自己是真葡萄树。（约十五1。）主耶稣是葡萄树，基督徒是枝子，藉着基督在枝子里面成功天上的葡萄；而这地上的葡萄必是指敌基督和跟从敌基督者，正与天上的葡萄对峙。
（二）收取葡萄是在收割以后，好的被提了，留下的必是不好的。
（三）按十九章十八节，这些葡萄是和基督作对的恶人。
（四）在旧约也有说到葡萄是坏的意思。（申三二32。）
（五）本章十九至二十节有醡出来的血，可见这醡葡萄不是指好的意思。
（六）约珥书三章十三节，及以赛亚六十三章一至六节的“踹酒醡，”都是神发怒的表示，是神的审判。
因此本章十四至十六节是说到麦子的结局，而十七至二十节是说到稗子的结局。基督徒被提之后，神就差遣天使拿镰刀来收取稗子，镰刀也是快的。
麦子一熟，水就干了，葡萄一熟，汁越多。麦子与葡萄完全相反。麦子向地死了才能熟；葡萄树越吸取地汁越熟，他们越属世界，越从世界有所得，他们罪恶满盈时，就是他们受神审判时。
本章十六节是说，“把镰刀扔在地上，”不过割一割而已，而十九节的原文是“把镰刀扔到地里，”好像把根都拔出了，可见收割麦子与收取葡萄是不一样的，乃是一好一坏。
“酒醡”是一种石醡；把葡萄放在酒醡里，意思是无论你有多少汁液都要把你榨出来，叫你受亏吃苦。
十七至二十节这一段圣经是一直说到主耶稣降临地上为止，这里与十九章十五节相合：（一）十四章二十节的“城外”是一凭据，所指必是耶路撒冷城外；（十五至十六章是补充第七号的；）（二）十四章二十节“马的嚼环，”与十九章十四节相合，因主与天上的众军降临时是骑马的。
“六百里，”在十六章十六节说那一次的争战是在米吉多，按以赛亚六十三章一节说，是从波斯拉起头。一头在米吉多，一头在波斯拉，两地之间刚好有六百里。［哈米吉多之战，大概是在敌基督出来逼迫犹太人，犹太人逃至橄榄山，正在无路可逃时，主的脚踏在橄榄山，这山便分裂为二，（亚十四4～5，）犹太人就得以逃脱，主即与敌基督和他的跟随者大战而除灭之─十九17～21，4。］
神的国度不能用传福音带进来，乃是流血带进来的；（以赛亚三十四章一至八节，说到在波斯拉流血的景况；）教会惟有等候主再来，才能把国度带进来。
这事以后，国度即到。以色列人于收割庄稼、收取葡萄之后就有住棚节，住棚节是豫表千年国度的。（十五至十六章并非在十四章十七至二十节之后，因十四章十七至二十节是与十九章十五节相合的。）
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