第四篇 我们是甚么
读经：
约翰福音一章二十二节：“于是他们说，你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人；你自己说，你是谁。”
彼得后书一章十二节：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常题醒你们。”
今天我们来看一个问题，就是我们是甚么。我们在这里究竟是甚么？这件事我们在过去一直没有多说，因为说这话叫人觉得极其难为情，所以我们一直不愿意多题到。但是虽然我们不说，别人却常常问：“你们是甚么？”甚至有人说，我们是复兴会、是小群会、是基督徒报会等等。所以今天我愿意就着这个问题来说几句话。
首先要声明的是：我们并不是甚么。我们既非一个新的公会，也非一个新的宗派，或者一个新的运动、新的组织。我们在这里不是加入某一派别，也不是创立一新派别。若非因为神给我们一个特别的呼召、特别的托付，我们并没有在这里存在的必要。我们之所以在这里，乃是因着神给了我们一个特别的呼召。
刚才我们读过彼后一章十二节，那里题到“你们已有的真道，”这句话的原文是说，“你们现在的真理。”“现在的真理”也可以说是“今天的真理。”甚么是“今天的真理”呢？所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来。
这些重新显现真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。它们不需要人去发明，却需要人去发现。神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理。这件事实在教会的历史中，可以很清楚的看见。
举例来说，路德马丁在第十六世纪被神兴起来，神叫他看见甚么是“因信称义。”他乃是神兴起的器皿，用来显明“因信称义”这个真理。这并不是说，在路德之前没有因信称义这件事实，这件事实在路德之前早已经有了，但是路德乃是知道这个真理一个最好的人，他最认识这个真理。故此，这个真理就成为那个时期中之“现在的真理。”
每一个主的工人都需要在神面前求问，甚么是今天的真理？我们需要问神说，“神阿！甚么是现在的真理呢？”虽然在圣经中有许多主要的、重大的真理，但我们需要知道的是：甚么是神今天的真理？我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。
从第十六世纪开始，神一直恢复不同的真理。第十六世纪乃是改教的时代，是宗教的一个大转机。不是说在十六世纪以前没有神的恢复，在那时期之前也有，只是从第十六世纪开始才有主要的恢复。我们要把改教以后的历史，分作四个时期来看：第一个时期是改教时期，第二个时期是改教后十六至十八世纪时期，第三个时期是十九世纪，而第四个时期则是今天二十世纪时期。
我们先来看路德的改教。路德被神兴起，看见亮光，他主张人要回到罗马书的真理去。今天许多人用政治的眼光来评论路德的工作，认为他的运动乃是一种政治的运动。但是，我曾读过路德写的日记、著作、和他的书信等，看见他的动机与目的都是好的；而他最好的地方，乃是恢复“因信称义”这个真理，这是路德特别的恢复。当然，神并没有藉着路德恢复全部真理，他所恢复的不过是因信称义的真理而已。他并没有将教会全部改过来，例如他仍承认国教，仍认许教会是属于国家的。在这一点上，他并没有亮光。故此不久，以他为首的路德派，又变成德国的国教了。路德自己曾经说，教会是不受国家政治支配的；只是他认为行政的问题，乃是属于过渡性的、是属外院的、是暂时的，并不是圣所内的事。故此在这问题上，他并没有作得彻底；神许可教会行政问题在路德时期没有得解决。虽然在这件事上恢复并没有成功，但在“因信称义”的真理上，恢复却肯定是成功了。神将这被埋的真理从一切的遗传、人意、教条中发掘出来，叫这真理被人知道、被人认识、被人传扬。故此，人若生在那时代，就需要传扬这真理，以这真理劝人；若不以这真理劝人，就不是神当时代的忠心工人了。
接着，我们来看十六世纪至十八世纪时代。一五二四年，在德国有一班主张再受浸的信徒（Anabaptist）被兴起，他们追随早一段时期罗塔（Lhota）弟兄们，提倡为信徒施浸。在这以前，无论是罗马天主教或路德会，都只是为婴孩滴水而已。这班Anabaptist不但宣扬“因信称义”的真理，并且进一步为所有因信称义的信徒施浸。等到圣公会在英国成立以后，他们又告诉人，教会不能与政治发生关系。因着这缘故，他们就受到逼害而被放逐。
过了十二年，在一五三六年有喀尔文被神兴起，他乃是当时代神的一个最大的器皿。他被兴起来以后，到处遭遇逼害，先是在瑞士，继而在德国，无论他到那里，都受到逼迫、赶逐。最后在苏格兰，他们有了一个开始，成立了苏格兰的长老会。
十六世纪末十七世纪初，是英国安立甘教会（Anglican）成立的时期，这是英国国教的开始；他们虽然脱离了罗马天主教的影响，却与英国政治连起来了。因这缘故，在英国有不同的异议者（Dissenter）兴起，他们起来反对国教，与国教持不同的意见，认为教会不应受国家控制，教会应与政治分清界限。然而，这些异议者虽然大胆指出国教的错误，他们仍没有回到新约圣经的教训里；这是在英国发生的事情。
在德国有Spener弟兄被神兴起，他在一六七○年成为德国法兰克福（Frankfurt）路德会的牧师，当时路德会已落在一种形式的宗教里，他在读经时，发觉教会中满了人意，是神所不许可的，信徒必须回到新约圣经的教训里。故此，他开始带领人实行林前十四章的教训，在他的聚会中，开始教导人脱离传统的仪文，跟随圣灵的带领，只是他的实行并没有持续很久。
到了一七三二年，一个世界最早的布道团体产生，就是所谓摩尔维亚弟兄的团体（Moravian Brethren）。Moravian意思就是Moravia这个地方的人。他们乃是头一批往世界各地布道的弟兄们。他们中间一百人中，就有八十五个是出外传道的。他们的起头乃是藉着一位弟兄（Christian David），这位弟兄在二十二岁左右得着重生。在他得救以前，他曾往各处寻求得救之道而未有所获，终于，有一天被他找到了救恩之门。他找到以后，回到老家摩尔维亚大力传扬这个真理，神藉他作了很大的工作。因着这复兴，逼迫也接着来了，他被赶到萨克逊（Saxony）地方去。在那里，他遇见了新生铎夫（Zinzendorf）弟兄，那时后者只有二十二岁，在一小王国中为贵族。因着摩尔维亚的逼迫，弟兄们都逃出避难，新生铎夫弟兄就把他们收容在他的领土里。在那里，他们开始了摩尔维亚的教会。在萨克逊国的一小山中，他们建立起家园，有各类不同的基督徒，由他们被逼迫的地方，渐渐迁到那里去。
在这许多移民中，有一黑人名安东尼（Anthony），来自西印度群岛，他到达弟兄们中间后，与各人谈及西印度群岛的情形，于是弟兄们觉得需要把福音传给他们。经过抽签，他们选出数位工人，与安东尼前往布道，这是第一次的国外布道，时间约为公元一七三二年。从那时起，布道者不断从他们中间出去，而摩尔维亚的教会，成为当世最有力的布道团体，他们的信徒，分散到全世界许多的角落里去。
同时，在天主教中间有一个新的发现，有一班属灵的人被兴起来，其中有Molinos，为他们中间最属灵的人。他生于一六四○年，死于一六九七年，他曾作灵程导引（Spiritual Guide）一书，教导人如何舍己、如何与主同死，成为当时一极有影响力的著作。与他同时的有盖恩夫人（Madame Guyon），生于一六四八年，死于一七一七年；她对于如何与神的旨意联合、如何舍己等，更有认识。她所写的传记，是一本很好、很属灵的书。
此外又有芬乃伦（Fenelon），为当时主教，他极肯为主受苦，与盖恩夫人二人同工。神藉着这些人，释放了很多属灵的道。在当时的世代中，属灵生命最深的人物，都是产生于天主教中；更正派在这时代所著重的，不过是因信称义的道而已。
除了以上三位外，尚有亚尔诺得（Arnold Gottfried），他曾作了许多书，论及教会问题。他认为当时的教会已偏离了真理，而正确的教会，必须回到新约圣经的立场上，才能被建立起来。在这里你看见有两道水流，第一道水流是从Molinos、盖恩夫人、芬乃伦等人流出来，第二道是从Arnold所代表的人流出来。我们在复兴报里，曾经登过盖恩夫人的“灵性水流，”从她的文章里，你可以看出她是一个属灵的人。至于Arnold的恢复，则是在外面的，他提倡人应该回到新约圣经的立场上。
这两道水流，以后就汇合在一起，成了一七○○年间兴起的非拉铁非教会（Philadelphia church），非拉铁非就是弟兄相爱的意思。当时人读到启示录第二、三章，看见更正教虽然自天主教里出来，然而不过是撒狄的教会而已，还未完全获得恢复。
这个会在各处兴起时，并不如其他会派所作的，叫人脱离他们原有的会派。他们并不要求人脱离各宗各派，只在各处开始他们的聚会。从一六七○年起，在英国开始有他们的见证，在Leeds和Belford等地，有他们的聚会纷纷兴起，他们乃是十八世纪中最强、最有力的见证人。当新生铎夫还在世时，曾一度想将这运动收罗在他的摩尔维亚教会中，不过未得成功。
十八世纪开始，在英国发生了一个大复兴。于一七二九年，在牛津大学有卫斯理（Wesley）两兄弟被神兴起，他们被称为敬虔派，神藉他们带进了一个大复兴的流，这就是美以美会的起头。卫氏兄弟，乃是十八世纪的主要人物。卫斯理约翰未得救前，努力行善，后往美国传道，那时自己还未得救。他曾见证说，虽听见了因信称义的真理，并不明白。后来一位摩尔维亚的弟兄帮助了他，告诉他说，“你只管对别人先传因信称义，直传到你自己对因信称义有把握时为止。”这事以后不久，他就得救了。得救后，兄弟二人立刻到处传此信息。那时候，人不能在街上讲道，只能在教堂内尽职，因为当时教会认为圣道只能在圣堂内被宣讲。但是他们兄弟二人与怀特腓（Whitefield）开始露天布道，到处领人归主。卫斯理所传的信息中，最主要的题目乃是成圣的道。拔罪根的道乃是从他开始的。当然，他也告诉人，成圣乃是因着信。
卫斯理死后，国外布道运动开始。最初成立的，乃是伦敦差会，此会本无宗无派，后则属公理会。到了一七九九年又有C.M.S.（Church Missionary Society）产生，属安立甘会。而卫斯理会的布道组织，亦扩充其范围，成为日后的美以美会。
总结起来说，十六世纪的改革乃是普遍的；而十八世纪的改革是不普遍的。十六世纪的改革，不但影响了属灵的世界，也影响了政治社会；而十八世纪的改革，主要的影响还是属灵一面的。在十八世纪这一切运动中，最值得题起的是非拉铁非教会的见证，他们汇合了先前所有主要的恢复。在他们中间，你可以找到各种主要的真理。
现在来看十九世纪，十九世纪乃是一个完全的复兴。首先我们来看达秘弟兄和他所代表的复兴。
一八二七年在爱尔兰（Ireland）都柏林（Dublin）地方有一班人，其中有Cronin、Grove等，看见教会中有许多事是死的，没有生命，只有仪文，就开始求主指示他们，圣经启示神所要的教会应是如何。经过了祷告与交通，他们感觉到应起来照着林前十四章的原则聚会，于是就开始在一位弟兄的家中擘饼。不久后，一位前圣公会的牧师达秘（J. N. Darby），就开始参加他们的聚会，在他们中间解经。以后从他们中间，又渐渐出了许多解经的人来，如开雷（William Kelly）、马金多（Mackintosh）、牛顿（Newton）、柏勒（Bellett）等等。我因为读了他们的书，就看见亮光，认识宗派组织的错误，认识基督的身体只有一个，教会不应由人意组织而成，只应直接由圣灵带领。我们看今日的教会组织，多有人的遗传与意见，而少有圣灵直接的引导，这不是神的心意。在神的旨意里，教会不应受人的控制，只应由圣灵来支配。凡是属主的人，都该学习让圣灵引导，而不跟随人的支配。这些都是以上弟兄们所发现的亮光。
除此之外，弟兄们对千年国度、被提的问题，以及但以理书、启示录等的豫言解释，都有许多的发现。他们是解释旧约各种豫表最有力的一班人，马金多所著的摩西五经注解，为同类之权威，布道家慕迪对之极为推崇。他们又把圣经中对犹太人的豫言与对教会的豫言分别清楚。因为一百年前，许多人将对教会和对犹太人的豫言混在一起，以为犹太人的豫言都已应验在教会身上。除此之外，这班弟兄们还写了许许多多的著作。
这个时期，在英国有许多属灵的弟兄们被兴起来，除了以上所题的数位外，又有Charles Stanley、George Cutting等弟兄们。后者曾写了一本小册子名“救知乐，”告诉人得救是可以知道的，这本书现在中文已有译本。福音的真理从这些弟兄们身上得着了全面的恢复。
此外，又有郭维德（Govett）弟兄，看见基督徒得奖赏的问题，他发现人固然是因信得救，但在神面前却是按着所行的得奖赏。得救是生命的问题，得赏乃是生活的问题。司布真（Spurgeon）先生曾说，郭维德弟兄生得比他的时代早一百年，因为所讲的道太过深奥。他告诉人两件事：第一，基督徒有从千年国里被革出的可能，故此信徒必须忠心，必须殷勤。第二，在大灾难前，不是全体的信徒都可被提，只有得胜的、忠心的信徒才有分。
这个时期的解经家层出不穷，另一个极有名的属灵弟兄是彭伯（G. H. Pember），他有许多解经著作。此外，还有潘汤（Panton）、戴德生（Hudson Taylor）等等，后者曾著『联合与交通”（Unionand Communion）一书，对基督有极深之经历。以上这些是极好的发现，将神不同的真理恢复回来，只是它们皆不能算是神最中心的真理。
此后，在英国还有慕勒（George Muller）弟兄被神兴起，他在祷告的事上和对神话语之信心的事上，都有很好的学习。他主张人可以藉着祷告取用神的应许，又见证他如何在经济上凭信心生活。
在美国方面，有宣道会的兴起，其中著名的有宣信（A. B. Simpson）与戈登（A. J. Gordon）等，他们都具有相当大的属灵影响力，连英国的Taylor，也很受他们影响。他们看见信徒该回到使徒时代因信而活的经历上。这个看见在当时是了不起的一件事，当然今天这个真理在我们中间已很普遍了。
戈登与宣信又发现了神医的真理，在他们中间开始有病得医治的经历。这件事很快就传开，多人为之宣传，因而吸引了不少人。只是宣信等所著重的，并非仅为病得医治而已；他们着重的，乃是复活的生命，如何胜过肉身上的软弱，如何因着认识基督为大能者与拯救者，而向疾病夸胜。
在这同时，又有另一班人被兴起，他们着重里头的生命。在大约六十多年前，神得着了一个卖磁器的商人，名叫PearsallSmith，他看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与卫斯理所说的成圣不大相同。他所说的成圣，乃是因着奉献，藉着相信得成的；而卫斯理所传的，乃是在奉献之后渐渐进步所达到的一个生活。其实以上两个说法都是真理。接着Smith这一条内在生命的线的，有Mrs. Hannah Smith，她写了一本有名的书，叫作“基督徒喜乐的秘诀。”此外又有Stocknell、Evan Hopkins、及慕安得烈等，他们起来接续了前两百年天主教中盖恩夫人等所传舍己的真理，并且开始在德国、英国等地每年召集大会，这些集会就是今天开西大会（Keswick Convention）的起头。这个大会的主讲人是Hopkins，他既得Smith等人的帮助，又得盖恩夫人等人的传讲，对当时属灵世界产生一种确定的影响力。盖恩夫人所释放的真理，虽然在教会历史上并不普遍，然而对许多人却有极深并属灵的影响力，甚至卫斯理亦曾得她的帮助。卫斯理曾说，他恨不得每个信徒都能读盖恩夫人的信息；又说他欠了盖恩夫人许多的恩惠。神在十七世纪得着一个女人，藉着这个女人（即盖恩夫人），产生了十九世纪中的一些主流。
除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在开西聚会中释放得胜生命的真理，由此又产生对得胜之生命的认识，对信徒如何经历得胜的生活有很大的恢复。
在Hopkins以后，神又得着一个姊妹，就是宾路易师母（Mrs. Jesse Penn-Lewis），这位姊妹早期身体十分软弱，常卧病在床，因在病中读到盖恩夫人之著作，就以之为枕首；只是她不能相信这些信息中所说完全舍己、完全相信、完全倾爱等话是能实行的。然后有一天她与神争执，与神发生意见，在这些争执中，她迫切祈求主，叫她能进入这些真理。主听了她的祷告。从那时开始，她就被神兴起来，传扬十字架的真理。
前内地会的一位弟兄Holden，就是因着看了宾路易师母的书，才认识甚么是十字架。宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。因着她的经历，就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。神藉着他们叫人认识，神工作的中心乃是十字架，十字架乃是一切属灵事物的根基，没有十字架的工作，人就不知何谓死亡，何谓罪恶。许多属灵的人都从她得到很大的帮助；神藉着她所传扬的信息，叫许多人得着拯救。
我们看见神真理的发现，乃是越来越进步、越来越完全的；到了十九世纪末，差不多所有的真理都渐渐被恢复了。现在我们来到二十世纪。二十世纪初发生了两件大事，第一件乃是一九○○年中国拳匪之乱。在这暴乱中死了许多基督徒。第二件就是一九○四年间英国威尔斯（Wales）的大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象。除了福音之外，有许多五旬节的外表现象也在他们中间产生。
这复兴的领袖是伊凡罗伯斯（Evan Roberts），是一个二十二岁的煤矿工人，学问并不好。神从卑微的人中呼召了这样的一位，又给他一位配搭Hastwell。他得救以后，常在废矿坑中迫切祷告，他的祷告只有一个，就是：“主阿，折服教会，好叫世人得救。”（Lord, bend the church to save the world.）周围的人一面感到奇怪，一面亦受感动，渐渐就有许多人加入，和他一同祷告；不久，全矿坑的人都受影响，都起来一同祷告，而复兴也就从这时开始蔓延至全英国南部。我们从他们学到了两个大的真理：
第一，圣灵复兴的工作乃是藉着一班被压弯、被折服的人带进来的。我们不需要求神在外面赐复兴，只需要求祂更深、更新的折服、打倒我们，结局自然会有生命从我们身上流出来。
第二，在许多人当中，开始对邪灵的工作有认识。在这时期之前，虽然有人谈论过这件事，但是他们的认识不彀彻底。罗伯斯弟兄认识何谓属灵的争战，以弗所第六章的经历，只有到他的时候才被深刻的领会到。一九○八年当他病倒床上时，他将他对邪灵与灵争战的经历一一口述与宾路易先生与师母听，后者日后根据这些认识，配合她自己的经历，就写成了“圣徒灵战”（War on the saints）一书，帮助了许多受迷惑的信徒得着释放。在过去数年中，在属灵的信徒间所题的信息，都是宾路易师母的道，就是属灵的争战与十字架的真理等。
与这复兴同时，在美国洛杉矶开始了一个新的工作，一九○八至一九○九年间，在洛杉矶Azusa街有黑人信徒，经历了圣灵浇灌，开始说方言。关于方言，今天在许多人中间的实行是过度的、是不正确的。当然，我们并不抹煞方言的地位，我们在这里，也需要帮助人得到五旬节的经历。保罗的教训是，一面告诉我们“不都是说方言”的，另一面亦叫我们“不要禁止；”前一节乃是为着那些太偏重这方面的人说的，而后一节乃是为着那些忽略这事的人说的。这两方面，都是我们该注意的。
这些人又看见，约珥书第二章所豫言之事，在使徒时代并未完全应验，须到春雨的日子才能完全应验，这“春雨的日子，”就属灵的意义说，乃是指着今天说的。
以上我们看见了本世纪与本世纪以前神各种真理的发现，现在我们要问，今天神在中国的工作如何呢？神在今天有甚么工作呢？
当我刚得救的时候，听到许多外国传教士所传的道理。在一九二○年之前，在中国连救恩的信息也难听到。一九二○年之后，才开始有救恩、称义、重生等等信息被传扬。在那个时候以前，许多人不清楚救恩是怎么一回事。现在中国有大约一百五十多种不同的公会，神叫我们看见公会的不对、宗派的错误，故此我们就开始传这些信息。以后，神又亲自叫我们陆续看见各种的真理，就是以上我们所题到许许多多不同的真理，对基督的得胜、复活的生命、十字架的道理、圣灵的工作等等，我们慢慢一一的看见。而在中国各地，也有人慢慢的认识这些事了。在我们与西国教士们的谈话中，发现我们看见的这些真理，在西方也同样被恢复了。
我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。
从一九二六年开始，我们释放了许多关乎救恩、关乎教会、关乎十字架的道，也为这些事作了许多的见证。到了一九二七年，我们更专一注意到十字架主观的工作。我们看见十字架不光有它死的一面真理，更有它复活一面的事实；已往我们所传的复活，都是指信仰方面说的，而不是指我们的经历说的。今日我们所说的，乃是以复活为生命的原则，它不是一个道理，而是一个属灵的事实。就像我们所讲一粒麦子死了，结出许多子粒的事，这乃是一个复活的原则。以后，神又叫我们看见基督的身体是甚么，它的实际在那里。我们认识到基督的生命只有一个，故此教会也只有一个。
我个人得宾路易师母的帮助很大。在英国有位史百克（Sparks）弟兄，也曾经得到她很多的帮助。史弟兄原先是在伦敦东南区的一个浸信会礼拜堂作牧师，后来主给他看见何谓复活，何谓教会的生活等真理。
以上我们所题的各种真理，并不能说以前没有，只是没有今天看得那么清楚。然而在一九二八年以前，我们都还没有题到神中心的事情。到了一九二八年二月，我才开始题到一些关乎神永远旨意的事。从那时开始，我们才开始告诉人，甚么是神永远的旨意。那年我们有第一次的得胜聚会，之后又有第二次的得胜聚会，所题的都是神中心的事情。
虽然有了以上的看见，我们乃是到了一九三四年，才认识神一切的中心都是在基督身上。基督乃是神的中心，也是神的普及。神所有的计画，都离不开基督。这就是这些日子神叫我们知道的真理，也就是这次聚会我们所传的信息。在史百克弟兄身上，神也是叫他看见这一件事。史弟兄对神的得胜者的真理，有许多的看见。
神的得胜者，就是一班代表全体领先站在死地的人，他们与教会的关系，乃是锡安与耶路撒冷的关系。神对耶路撒冷的要求，都归在锡安的头上；锡安被得着，就是耶路撒冷被得着。等到锡安与耶路撒冷都被得着的时候，神的心意就满足了。
我们满心感谢神，因为我们从以上的弟兄们都得到了很大的帮助。正如保罗说，“我们的启示，并不是从人来的。”照样，我们也能说，虽然我们从弟兄们得了帮助，但这些启示，我们都不是从人接受的；我们从路德、从新生铎夫、从摩尔维亚的弟兄们、从开西的信息等等，都得了帮助。今天我们相信，神最后的目的乃是以基督为一切。有一位老牧师梅尔博士（Dr. F. B. Meyer）也看见了这件事。只是他说，他已九十多岁，不能再作甚么。我相信，神今日只有一个工作，就是歌罗西一章十八节的信息，神要基督在凡事上居首位。一切的根基乃是主的死、主的复活、和主的升天；除祂以外，再没有别的属灵事实。这就是神“今日的真理。”
故此，今天我们在这里作甚么呢？我们要像施浸约翰一样回答人，说，我们乃是旷野的那声音；我们的工作乃是呼召神的儿女，回到神中心的旨意里，以基督为万有的中心，以祂的死、复活、升天为一切的根基。这是歌罗西一、三章的信息。我们认识教会在新约圣经里的地位，这地位是崇高的、属灵的。我们为着一些西国差会所给我们带来的帮助感谢神，然而神今日叫我们看见的，乃是将一切带回到神中心的旨意里。今天我们的工作，乃是回到圣经中的教会立场去。
神所有的真理，都是以教会为出发点。保罗乃是先被放在安提阿的教会中，以后才有在安提阿教会中被打发的事发生。我们今天所传的真理，都是以教会为出发点。这是我们的工作、我们的见证。
我们应该少题那些零碎的真理，我们应该在各方面叫人看见主是在万有之上。我们在这里并不是要搅乱教会，我们乃是要回到使徒最初的工作中去。我们对一切的事都要小心，出乎人的我们都要学习拒绝，出乎神的我们都要竭力赶上。
我们要感谢神，因为祂叫我们能构上神伟大的旨意。我们需要谦卑，需要俯伏下来，需要除去自己。我们要看清楚，我们今天的工作，不是单单救人、帮助人属灵而已；我们的目的，实在是最大、最荣耀的。感谢神，我们今天能得知神“今日的真理。”但愿神恩待我们，叫我们不作这“今日真理”的落伍者。但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位，让神的旨意能在我们身上得着成全。
最后，让我补上一两句话。今天我们有四方面的责任：对罪人，我们需要传福音；对撒但，我们需要认识属灵的争战；对教会，我们应持定今天所看见的；对基督，我们应见证祂在凡事上居首位的事实。今天这个见证，在美国、英国、法国、西班牙、甚至非洲，到处都有，只是人数不多，表面看也极为贫穷。我们需要为这些地方代祷。（一九三四年一月于上海哈同路）
编者注：本篇为第三次上海得胜聚会中释放信息之一，因其内容自成一题，故未列入复兴报第三十四期内。
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