内在生活

第36章 代求者 义人祈祷所发的力量是大有功效的，以利亚与我们是一样性情的人。（雅5：16、17） 有一种思想最拦阻人不效法圣经中圣徒们的榜样，就是以为经上人物的行径属特例，我们不能期望自己也有在他们身上所看见的特点。但神赐下圣经的目的刚好与此相反。他赐给我们这些人，以教导我们、鼓舞我们，他们是神恩典所作成的标本，是神旨意活生生的具体表现，但愿我们晓得神所要求于我们，以及人所能达成的光景。 由于错误的观念如此普遍，雅各遂针对这项需要写道：“以利亚与我们是一样性情的人”，以鼓舞每一个立志过有功效之祷告生活的人。既然他的性情与我们没有两样，作工在他里面与我们里面的恩典是一样的，我们就没有理由说不能和他一样发出大有功效的祷告。祷告若要有能力，必须努力得着以利亚的灵。“让我寻得恩典，可以像以利亚一样地祷告。”这样的渴望是完全正当且十分必须的，如果我们诚实地寻求以利亚祷告能力的秘诀，他所走遍的路必定展现在我们眼前。我们可以从他与神同在的生活、为神作工、对神的信靠上，找着这门路。 以利亚与神同活 祷告是生命的声音，因为人活着，所以他祷告。神所看为真实的祷告，并非他在特定的祷告时间里滔滔不绝的言语与思想，而是从他的愿望和行动里看见他的心谦卑俯伏。生命所说出来的，比嘴唇所说的更大声、更真实。要祷告得好就必须活得好，与神同活的人才会得知神的心意、讨神喜悦，然后他才能照着神的旨意祈求。想一想以利亚头一次对亚哈发出信息时，是怎么说的——“我侍立在主神面前”（王上17：1另译）。想想看他在基立溪旁多么孤单，从神所差的乌鸦得饼，然后到撒勒法受一个穷寡妇服侍。他与神同行，好好地学习认识神；当时候来到，他知道如何向这位他所确认的神祷告。祷告的信心只能从与神有真实交通的生活生发出来，生活与祷告之间的连结必须清楚而紧密。当我们奉献自己与神同行时，才能学习祷告。 以利亚为神作工 神差遣他去那里他就去，神吩咐他做什么他就做。他侍立在神面前事奉他，他指证百姓的不是和罪恶。所有听见的人都可以说：“我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”（王上17：24）他所有的祷告都与为神所作的事工有关。他是一个行动家，同时也是一个祷告的人。一开始他为干旱祷告，然后求雨，这是他先知工作的一部分，藉着审判与怜悯，使百姓回转归向神。他求火从天而降烧尽燔祭，好让人明白耶和华是真神。他所求的一切，都是为着神的荣耀。 常常有信徒寻求祷告的能力，是为自己求美好的恩赐，那种隐藏的自私夺走了能力与答复。只有当自我消失在神荣耀的愿望里，奉献生命为主作工时，才会带来祷告的能力。神的本性就是爱，要救我们、祝福我们。当信徒奉献自己来事奉神时，便会在其中找到祷告的新生命。事奉别人证明我们为他们祷告是诚诚实实的，事奉神会显示出我们有需要也有权利坦然无惧地祷告。要培养这种意识，告诉神你要全然奉献自己来事奉他，如此会加强你对祷告蒙垂听的信心。 以利亚信靠神 饥荒时他已学会为着个人的需要信靠神，所以他敢为着更大的事信靠神，相信神必垂听他为百姓的祷告。从他求火蒙神应允的事上，我们看见以利亚在神里面有信心。从他对亚哈宣布大雨将倾盘而降的事上，我们也看见他充满信心。当他的仆人六次带来“没有什么”的信息时，他仍旧俯伏在地求雨。以利亚因着与神相交而得着神的友谊。并且藉着为神作工而坚固这友谊。对神的应许和神性有坚定不移的信心，使他的祷告大有功效。 内室是学习这功课的地方，晨更是一所训练学校，在那里可以操练像以利亚一样的祷告恩赐。让我们不要惧怕，以利亚的神仍然活着，在他里面的灵也住在我们里面。让我们跳出狭窄而自私的祷告视野，不单以自己得着恩典能站立得住为满足。让我们培养像以利亚那种全然为神而活的态度，我们才能学习像他一样的祷告。祷告会带给自己和别人有福的新经历，使我们看见我们的祷告也可以大有功效。 在长远活着为我们代求之救赎主的大能里，我们当鼓起勇气，毋须害怕。我们已经把自己交给神，正在为他作工。我们正在学习认识他、信靠他。我们可以指望在我们里面的神生命，即住在我们里面的圣灵，要引领我们一样地进入这恩典——义人祈祷所发的力量是大有功效的。

第35章 代祷的能力 “告诉我你因何有这么大的力气？”（士16：15） 这问题是我们应当向那些古今中外在神面前有能力的代祷者询问的。有不少人渴望献上自己从事代祷的工作，却诧异地发现难以享受代祷的乐趣，难以持之以恒、顺利进行。去读一读那些祷告界的领袖与英雄的生平吧！也许会发现一些他们成功的因素。 真正的代祷者晓得神知道他是个把心灵与生命全然交托给神和他的荣耀的人，这也是服事地上君王的御臣能够期望拥有较大影响力的唯一条件。而摩西、以利亚、但以理和保罗向我们证明了属灵世界亦是如此。圣美主耶稣自己也证实了这件事，他不是靠代祷来拯救我们，乃是牺牲他的自己。他代祷的能力根源于他的牺牲；代祷乃是去要求得着牺牲所赢回的一切。以赛亚书53章的末了清楚地阐明这事：“他将命倾倒以至于死。他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，”——将这节与整章圣经连起来看，会发现它的高潮是——“又为罪犯代求”。首先他把自己交托给神的旨意，因此他赢得影响这旨意、引导这旨意的能力。他在焚烧净尽的爱火中，为罪人献上自己，因而赢得了为他们代祷的能力，我们也只能走同样的路。 只有当一个人追求亲身进入与基督同死的境地，将自己全然献给他也献给人，才会勇敢如摩西、以利亚，坚忍如但以理、保罗。代祷者身上的首要标志是全心奉献给神、全心顺服神。 你抱怨说我不觉得自己能这样祷告，你问说如何才能成为合用的器皿。你多多提到在神面前信心软弱的光景，缺少对别人的爱，无法以祷告为乐。一个人想要得着代祷的能力，必须停止这些抱怨——他必须明白自己有完全适合作这项工作的性情。苹果树只能期望结出苹果来，因为它里面有苹果的天性。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”（弗2：10）眼睛被造是为了看东西，所以对于它的工作胜任愉快。你在基督里被造是为了祷告，你既是神的孩子就有这性情；圣灵奉差遣进入你心——要做什么？呼叫阿爸父，引领你的心进入孩子般的祷告里。在我们里面的圣灵用说不出的叹息，用人心思与感觉无法理解的属天能力在祷告着。如果你想成为代祷者，必须学习给圣灵更大的尊荣与地位，超过你通常所作的。要相信他就在你里面祷告，然后要刚强、要鼓起勇气来。当你祷告时，在神面前要继续相信并顺服在你里头这奇妙的祷告之能力。 但在祷告中，我们那么自觉有罪、有缺欠。这是真的，然而难道你不知道祷告是奉基督的名吗？这名岂不是意味着活泼的大能吗？难道你不知道你是在基督里，基督也在你里面吗？难道你不知道你整个生命是隐藏在他里面，与他紧紧连结吗？而他整个生命岂不是隐藏且运行在你里面吗？要在大能大力中从事代祷的人必须清楚明白，基督与他在代祷的事工上是合而为一的，不只是思想上或心志上这样承认，乃要十分真实且活泼地进入这属天的实际里。他进到神面前时，是披戴着基督的名字、性情、公义、配得权利、形象、灵与生命。不要在祷告中把主要的时间用来反覆祈求，乃要谦卑、安静、充满信心地宣告你在基督里的地位，与他完全联合，可以在他里面进到神面前。如果一个人是在基督里来到神面前，把基督带到父那里，知道父乐意使基督成为他的生命、他的法则、他所唯一信靠的，那么他将会得着代祷的能力。 代祷很明显是信心的工作，不是拼命努力相信祷告将会蒙垂听，乃是安稳地栖息于属天的事实。这信心不会为着自己的无用与软弱而不安，因为它是活在基督里。这信心不寄望于感觉，乃仗赖三位一体神的信实，每一个人应当用这种信心来祷告。这信心已胜过世界，舍弃那看得见的，好完全自由地为那属灵的、属天的、永恒的事物效力，以承受这些天上的产业。这信心知道祷告已蒙垂听且正在领受所祈求的，因而安安静静、从容不迫、不屈不扰地祈求，直到答案来到。真正的代祷者必须是个有信心的人。 代祷者必须是个使者——随时预备好自己，热切地献上自己，要亲自得着答应，并传给人。祷告与工作两者是伙伴，想一想摩西这个肩负重任的人，如何在神面前勇敢地为百姓代求。在以利亚身上也是一样，他在隐密处祷告的迫切程度不亚于在公开场合里为神大发忌邪之心，指证通国的罪恶。但愿跟着代祷而来的，不是多多想到更殷勤地作工，乃是柔和谦卑地等候神，好领受他的恩典和圣灵，也更明确地知道他要我们做什么、怎么做。从事代祷的工作，把天上供应各样需要所预备的福份带到地上来，诚然是一件伟大的事；然而更伟大的事是代祷者亲自领受了福份，从神面前出来，知道我们得着了能够分给别人地东西。愿神使我们每一个人成为全心相信且携带福份的代祷者。

第34章 得人 　 有智慧的必能得人。（箴11：30） 在1901年2月份的“学生运动”这份刊物里，有一篇欧德汉（H.W.Oldham）所写的“属灵的觉醒”，其中有以下这些话：“大多数基督徒学生联合会的规章都提到，基督徒学生联合会最主要的目的是引领学生成为耶稣基督的门徒。但我们若打破沙锅问到底：‘真的有学生脱离漠不关心与不信的光景来信耶稣吗？’答案是：虽然有一些例子是这样，但大多数的事工很有问题。有些联合会因着先前的失败而灰心丧志，认为处在像他们这么困难的环境里，要为基督得人是不可能的。他们也许使用传统攻势，使事工推进到某种程度就停下来了，并不期望更进一步地刚强那些已经相信的人。基督徒学生联合会的决策组以“学生的属灵觉醒”为今年首要的策略，如果各地的联合会愿意集中全力从事这项策略，则神必要作工在我们周围的人身上。那曾经赢得我们的“大爱”，必能赢回多人。我们应当承认规章所采纳的目标是何等的严肃，它意味着与耶稣基督亲密地相交，过一个圣洁、自我牺牲、在爱中事奉的生活；它要求我们顺服圣灵的矫正与管制……我们必须把“赢得学生归向基督”这目标由末位挪到首位。联合会里有太多机械式的工人，我们需要抱持明确目标的弟兄姊妹，愿意思想并祷告、祷告且作工，直到联合会在神手中成为合用的工具，能够改变学生们的生命。” 同一期刊物里有一篇社论提到每日的祈祷：“在每日的祷告里，我们有许多认罪和祈求；但我们觉得自己最迫切的需要是为着基督徒本身属灵的觉醒来呼求神。我们已经逐渐看清一个事实；大多数的联合会并没有在为基督得人，而某些人并不为此感到难过，着实令人沮丧。他们说：‘当然没有赢得学生是一件不幸的事，但——我们又能做什么呢？’属灵觉醒是必须的，而且必须发动在我们自己心中。当这觉醒来到时，我们很快会知道当做什么。那儿看得见渴望帮助人的热切之情？那儿有不让弟兄被关在救恩门外的迫切祷告？ 整个问题的核心在于我们不感兴趣，只有我们感兴趣的事，才会影响别人。只有当我们灵魂深处对永恒的事深感兴趣，且焚烧着引人归向基督的热诚时，我们才会遇见需要帮助且欢迎我们帮助他的人。只有从火热要帮助人之赤忱所发出的言语行为，才会找到影响别人的机会。因为那里有这种热望，圣灵就与他同工。若没有圣灵，就没有能力寻找那些心已预备好的人，也没有办法找到他们、帮助他们。每天我们祷告时岂不当同心呼求神把爱灵魂的热火点燃在我们每一个人里面吗？” 容我再引用这份刊物一月号里的一篇文章“印度的需要”。作者何棱牧师（Rev.W.E.S.Holland）提及创立印度基督书院的宗旨是：“老师能运用个人的影响力来赢得学生。”接着他说：“然而在印度四所最大的基督书院里，教师的时间完全被讲学占满，以致没有时间和灵力与学生有个别的交通。在印度这种气候里，花几个小时预备教学，一天工作五、六个小时，已够让人精疲力竭了，那还有精力与时间去从事一切工作中最激烈的一种——个别地照料一个人的灵魂问题。” 这篇文章的结论是：“如果整个印度要听见福音，至少需要四万人作见证。然而几乎没有一个人敢提出这样的呼吁。为什么？惟恐人白占地土。毕竟宣教事工就是要得人，如果一个人在本国不是得人的人，决没有办法使他在印度作得人的渔夫。使命感与大需要可以把一个人带来印度，但除非他在本国时，因着胸中燃烧着对基督的爱，不得不奉献自己，过一个得人的生活，否则没有一件事可以使他年复一年地在外过着宣教的生活。” 这些引文针对得人的事工传达出何等精辟的见解！这正是宣教事工最大、最首要的条件。进入宣教禾场并不一定会使一个人成为得人的渔夫，一个人在本地，未进入宣教禾场以先，就必须学会自我牺牲，练习得人。落入传统的巢穴与机械式的方法一直是我们的危机，我们应当不断地、火热地联祷与私祷，呼求神加添我们爱灵魂的心，也当不断且热切地为基督得人——不管是联合起来做或私下作个人工作。 不管在神里面、在基督里面或是在我们里面的属天生命，最大的特点是喜爱拯救失丧的人。但愿我们追求这样的基督徒生活，充满爱，把拯救灵魂视为有福之事。这种生活孕育于个人与耶稣有亲密的连结，每天与我们所爱的这位朋友相交。这种与父和子的交通，惟赖内室生活才能维持。尤其在这种交通里，父在暗中察看，必然在明处报答我们。

第33章 他独自一人 耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。（约6：15） 在福音书里屡次提及基督退到僻静的地方独自祷告。路加福音有11次提到耶稣祷告。马可福音第一章提到天晚日落的时候，合城的人都聚集在门前，他治好了许多人，“次日早晨天未亮的时候，耶稣起来到旷野地方去，在那里祷告。”（可1：35） 在他拣选12个门徒之前，“耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”（路6：12）耶稣彻底的退隐留给门徒很深的印象，以致约翰用深具含意的字眼来描述——“独自又退到山上去了”马太福音的描述也颇类似——“他就独自上山去祷告，到了晚上，只有他一人在那里。”（太14：23）耶稣基督这个人觉得需要完全单独自处。让我们谦卑地寻求这件事地真义。 1、他独自一人。单独一人，单独自处。我们都知道与人交通使我们远离自己，消耗我们的能力。基督耶稣这个人也知道这样的事。他觉得需要再次回到自己里面，集合他一切的能力，以便重新意识到自己该做什么、需要什么。他知道他必须完全明白自己崇高的天命与人性的软弱，需要全然倚靠父。 神的孩子岂不更需要这样做吗？不管我们是忙着从事属世的职务或属灵的事奉，忙着维持自己的灵命或更新自己的能力以影响别人归向神，主始终迫切地呼召每一位信徒要跟随他的脚踪行。每一个基督徒必须找着真正可以单独自处的时地。 2、他独自一人，以思想属灵的实际。从可见、短暂的人事物中完全退隐，才能自由地使自己完全降服于那不可见之世界的权能里。耶稣再三地需要安静的时间，才能领会他降世为要对抗并得胜的黑暗国度之权势。他可以感觉到他所要来拯救的人类有极大的需要。他要得到父的同在与能力，他来就是要遵行父的旨意。基督徒的生命中最不可缺少的事莫过于时常认真、热切地想到属灵的实质。有人那么熟悉这些属灵的事，却当作一种知识，心灵与生命常常缺少能力。其实永恒的真理具有无穷的大能；通常没有能力是因为我们没有给它时间显明其大能。他独自一人——这是唯一的处方。 3、他独自一人，与父神同在。有时人会说：敬拜寓于工作，交通寓于服事。如果说有人可以不需要特别花时间单独与神交通，应该是我们圣善的主了。但是他却不能没有安静的时间，否则他无法作工，无法在丰满的能力里维持与神的交通。身为一个人，他觉得需要把一切的事，不管是过去的事或将来的事，都带到父面前。他藉着花时间与神有特别的交通，重新察觉到需要绝对依赖父的能力与爱。当他说：“我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么说”，他不过是表明他跟神之间真实的关系。因此他的退隐是必须的，也是一项无法言喻的喜乐。 神何等盼望每一位属神的仆人，都明白且操练这有福的艺术！但愿教会知道如何教导信徒持守这至高无上的神圣权利，以致每一个信徒可以也必须有时间，真正单独与神同在。哦！神完全被我独占，我也完全被神独占，是何等喜乐的事！ 4、他独自一人，研读神的话。我们的主既变成人的样子，作孩子的时候就必须学习神的话。在拿撒勒的漫长岁月里，他以神的话为粮食，使之成为他自己的。当他单独与父同在时，曾互相谈论经上指着他所说的一切话，和父显明要他去遵行的一切旨意。 在基督徒的生命里，必须学到的最深功课之一是——道若无永活神，则果效微乎其微。当道带给我们永活神时，才有祝福可言；从神口中出来的话，会带来认识与遵行的能力。让我们学习这功课。在隐密处单独且个别地与神相交，会使神的话变成生命和能力。 5、他独自一人，在祷告。祷告是一项令人难以置信的特权，竟然使一个人能向神完全敞开，求取他的教导与能力。试着花一点时间揣摩祷告对耶稣而言意味着什么？喔！那是在深情的爱慕中敬拜；发出何等谦卑俯伏的爱意；像孩子般依偎在天父怀中为众人求情！我们无法完全明白有何等大的福份等着跟随基督脚踪去行的人，但我们知道，对于一个以单独与神同在为最大乐事的人，神能成全最大、最深的心意在他身上。 他独自一人。这句深奥的话显明了基督在地上生活的秘诀，和他今日活在我们里面的奥秘。他藉着圣灵活在我们里面的生命，是他能启示并教导我“他独自一人”的有福要素之一。

第32章 在基督里 你们要住在我里面，我也住在你们里面。（约15：4另译） 一切知识的教导都是由外而内的，不管是在言语、行为中，或是在大自然与历史中，要实际获取某种知识时，心思总是预备好要探寻隐藏在内里的真谛。圣经中关于耶稣基督的教导亦然。他成为人的样子显在我们面前，住在我们中间；他在我们以先，又超乎我们之上，在地上为我们成就了一项工作，如今在天上仍继续为我们作成这工。许多基督徒仅止于认识具有外貌且升上高天的主，他们信靠他所已经为他们作成的，也相信他正在他们里面作工。他们在里面只认识了一点基督奥妙的能力，只享受了一点内住救主的同在。 一个人可以藉着前三卷福音书，初浅地按外貌认识基督。而约翰福音、以弗所书、歌罗西书特别教导信徒在里面与基督联合，与他不间断地同住，使人更深地认识内在之真理。 我要对读此书并要把基督传给别人的基督徒大声疾呼；不要把住在基督里和基督在你们里面这桩事当作一个道理，以为你可以适切地把它安排在福音教义的体系里就成了。不，它必须是生命和经验，使你在基督里的一切信心以及与神之间的关系都活泼起来。住在一个房间里，意味着你可以随意使用房内的一切——家具、舒适的设备、灯光、空气和遮蔽。在基督里——住在基督里，喔！具有何等的意义！不是头脑上相信或是一种概念而已，乃是属灵的实际。 想想看基督是谁？让我们从五个明显地启示出他的性情与工作之阶段来思想。 1、他是道成肉身的那一位，完美无暇地集神性与人性于一身，使我们看见神是何其全能。活在他里面，就得以分享神性与永生。 2、他是顺服的那一位，过着全然降服于神、完全依赖神的生活。在他里面生活意味着生命全然臣服于神旨意，继续不断地等候他的引导。 3、他是钉十字架的那一位，为了罪而死，也向罪死了，好除掉罪。活在他里面就脱离了罪的咒诅和权势，也像他一样对世界和己意死。 4、他是复活的那一位，永永远远活着。活在他里面就分享他复活的能力，行走在生命的新样里，胜过罪恶和死亡。 5、他是升天的那一位，坐在宝座上，执行他为人类所预备的救恩。活在他里面就被他的爱掌管、占有，并献上自己让他使用，以赢得世人归向神。 在基督里，住在基督里意味着神自己把我们摆在一个奇妙的情境里——进入基督的生命，这生命兼具神人两性，在顺服与牺牲中全然弃绝给神，在复活的生命与荣耀中完全被神充满。我们生活的领域、所呼吸的空气与所赖以生存长大的生命，就是耶稣基督的性情和品格——他的威信与慈爱、他的权能与荣耀。 神丰满的彰显与救赎之爱，只能藉着内住临到我们。因着基督的神性与神圣的大能，当我们住在他里面时，他也能住在我们里面。当心灵藉着信把爱献给他，意志也主动要顺服时，他就进来了，且活在我们里面。我们因为知道所以如此说：基督活在我里面。 现在要谈到我们最主要的目标。如果基督在我们里面，我们也在他里面的生命，是每日作息的真实生命，就必须藉着晨更，在个人与神的交通中，使灵命得着更新与力量。我们必须在基督里就近神，在与他有鲜活的交通中奉献自己，向神心存指望。 如果你想要更靠近神，更完全明白他的同在、能力、爱、旨意与运行——总之你要更多得着神——必须在基督里来到神面前。要思想披着肉身在地上的基督，如何在深沉的谦卑与倚靠中、在完全的交托与顺服中就近父。要在他的灵里来就近他，与他连结为一。要站在基督立于天上父宝座前的地位，救赎已成，全然得胜，完全进入神的荣耀里。如今在这地上，因着相信基督的内住与在你里面的大能，就可以像他在地上时一样，活在神面前，走向得胜与荣耀。要充满信心地承认你来到他面前是蒙悦纳的，这并非根据你的成就，乃因着在基督里，你的心诚诚实实地归降于主且完完全全地接受了主。然后你会被引入“基督活在你里面，也在你里面说话”的真理与能力里。

第20章 圣经学生 惟有爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗1：2） 从各个角落都有人大声疾呼，应当有更多、更真实的读经。大布道家慕迪（Dwight L. Moody）直截了当地传神的话，并相信神话语的能力，结果证明带来何等的能力！许多热心的基督徒问道：“为什么我们的传道人不用同样的方法讲道，给神的话有更大的地位？”许多神学院毕业的年轻传道人承认，他们学了所有的事，只差一样——如何读神的话，以及如何激发别人去读。我们的一些教会，已经表示很盼望在这一方面训练一些工人。乍看之下，似乎要找到合适的人来负责训练的工作是很简单的事，其实不然，因为受过神学训练的人通常很难转回单纯，直接就近神的话。我们必须让年轻人晓得如何使圣经成为他们汲取知识和教导的唯一来源。 在学生运动里，读经占有显著的地位，我为此赞美神！我们有很好的机会，也有很大的需求，须要带查经，藉此把全备的祝福传递到个人的生命里，这就使神的话在为他所作的圣工上占有真实的地位。底下我们来看一些基本原则，是多多读经时要谨记在心的。惟有忠实地持守这些原则，方能真正地读经。 1、 神的旨意惟有藉着神的话得以真实地彰显。一切由人来叙述的属灵真理，不管多么正确，还是会有缺欠，总带点人的权威。经上的话则让我们直接听见神的声音。神呼召每一个孩子，藉着神的话与父有直接的交通。神藉圣经默示他一切的心意与恩典，如果他的孩子吃神的话仿佛从神那里领受一般，必能使话语中的一切生命与能力，进入他的心灵和全人。我们都知道不能完全相信第二手报导或消息，因很少人能正确地报导所听见之事。信徒有权利直接与神交通，这也是神的呼召。神曾藉着道启示他的自己，如今仍然继续向各个人开启。 2、神的这道是活道，带着赐生命的神圣权能。人所表达的真理，通常只是真理的概念或影像，诉诸理智，没什么功效，或根本没什么果效。藉着神自己的话和它的同在与能力，才能使真理发生功效。一切的生命或灵都为自己创造了某一种形态以彰显它自己，而神选择“话”传递他自己神圣的思想，把气吹在其中，使神的生命住在“话”里面。神不是死人的神，乃是活人的神。神的话不只是第一次赐下来时有生命，至今神的灵仍然吹气于其中，神仍旧在他的话里头，与他的话同在。基督徒们，尤其是基督徒的教师们必须相信这事，才会使他们在传讲神的话时有信心。 3、 惟有神自己能解释他自己的话，而且他实在非常愿意这么做。属天的真理须由属天的教师来传授；认识属灵事物的属灵悟性单单从圣灵而来。一个人越深切地确信神话语那无与伦比的独特性，远超过切迥异于一切出于人类智能的东西，就越急切地觉得需要直接从天上来的，超自然的教导，以得着更多的祝福，这正是神赐下他话语的最大目的；人被引向追求神的自己，并且藉着住在心里的圣灵找着了他。神藉着圣灵奇妙地进入我们的生命里，他与这灵原为一；当我们等候并信靠这位圣灵时，他要在我们心灵深处赐智慧给我们。靠着圣灵，以祷告的心来读经，并宝爱神的话，这话就在我们里面成为亮光与生命。 4、 神的话要把我们带入内室里，与神有最亲密的交通——与神的旨意和生命连结。神藉圣经启示他完全的心意与一切的旨意。在他的法度和律例里，他启示我们他所要我们做的事。在他的救赎和应许里，他启示我们他所要为我们做的事。如果我们从神的话领受这些旨意，仿佛从神自己领受一般，并且任它自由地在里面运行，则我们会在神的旨意里真认识神。藉着运行在我们里面的能力，我们得以认识神和他满有恩慈的大爱。当神的话充满我们，藉着他神圣的同在与临近，使我们产生敬畏与信靠之心时，神话语所作的工就达到了最丰满的程度。这必须是我们一切读经所要达到的目标与经验。 让我们再一次思想这四个原则，以便实际去应用。 神曾在圣经里发表他的话，今天神仍藉圣经对我们说话。 今日这些话仍然充满他的生命，神仍在里头，并向那些在他的话里寻求他的人彰显他的同在与能力。 那些祈求并等候内住之圣灵教导的人，必须让圣灵将他话语的属灵意思与能力向他们显明。 圣经是神每天赐下启示、使我们与他相交的工具。 我们是否学会了应用这些真理？我们是否明白经上所说的关于“寻求神、等候神、神要对你说话、让神指教你”这样的事？我们所听到的一切关于需要更多圣经的教导与读经的呼声，都必须带向这一件事。我们自己必须是那种决不把神的话和永生神自己分开的人，也必须训练别人如此。我们活在地上必须做一个每天听见天上的神对我们说话的人。

第19章 生命与光 太初有道，道与神同在……生命在他里头，这生命就是人的光。（约1：1、4） 跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（约8：12） 由于基督是神，所以他就是神的道。由于神的生命在他里面，他就能彰显那生命。他怎样是活道，也照样是赐生命之道。当人类信靠自己的智慧去理解写在经上的话时，那些话是虚空的、没有果效。只有当它被当作蕴含活道之生命的种子来接受，并藉着圣灵赐予生命时，对我们才会成为生命之道。当我们花时间读写在经上的神的话时，应该让永活之道（即神自己）的信心激励并调整我们。 这真理又藉另一种方式表达出来：“这生命就是……光。”当我们看见光时，就知道有火在燃烧，不管是藉着何种方式造成的。在属灵的世界亦然，有光之前必须有生命。也许有些光是由一种死的或黑暗的物体返照出来的，也许那只是借来的光，没有生命可言。但是只有真实的生命才能显照真光。跟随基督的人，才会有生命之光。 这同一个真理的两种叙述，加强了我们对神之灵的认识。圣灵知晓神的事 ，因为圣灵是神的生命，照样基督就是道，因为他是神，有神的生命；而那里有神的生命，那里才会发出神的光。将这三个思想应用到读经上，就使我们学到一个有福的必修课：只有当写在经上的话带给我们永活之道时，读经才会真正蒙福。闪烁于心的亮光，是作工在心中的生命所发出的。圣灵知晓神的事，因为他就是神的生命，在我们里面把神的事化作生命和真理。 现在话题转回读经时圣灵要加强的一个伟大功课——只有当圣经是从神的生命接收到我们生命里时，才能从其中得着真知识。它是种子，里头蕴含着属天的生命。当它被接种在渴慕那生命的心中好土时，就会发芽、长大、结果，像所有的种子一样“各从其类”。它会在我们的生命里再造神的生命，从它而出的乃是父与子的形象与性情，并且是藉着圣灵生的。我们要把这些作一个更实际的说明，并直接应用在个人的读经上。 你想知道如何开始吗？原则很简单—— 第一：“你们要休息，要知道我是神。”（诗46：10）花时间学习安静以认识神。“你要在主耶和华面前静默无声。”（番1：7）“当在耶和华面前静默无声。”（亚2：13）“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。”（哈2：20）要敬拜他、等候他，好让他能对你说话。 第二：请记住道是来自生命，发自神的心，把神的生命输送到你的生命里。事实上它就是神的生命。惟有神的能力能使之活化在你里面。 第三：要相信基督——活道。“生命在他里头，这生命（即他的生命）就是人的光。” “跟从我的……必要得着生命的光。”在爱和渴慕里、在顺从和服事上跟随耶稣，这样他的生命要运行在你里面，这生命要成为你全人的光。 第四：向天父求圣灵，只有圣灵知道神的事，能够使道在你里面变成活的。要饥渴地寻求神的旨意，作为你每日的粮食，也要渴慕圣灵的活泉涌流在你里面；把道接进你的意志、你的生命、你的喜乐里——它所带来的生命会照射出光来。 我用接连几章的篇幅，再三强调这同一真理的理由非常简单。在我自己的经历里，我知道我们常要经过很长的时日，才清楚领悟到神的话必须被接进生命里，不能光停留在心思里。而在明白之后，我们又经过很长的时日才完全相信并遵行神的话。“我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”（腓3：1） 要去学这功课，直到你真懂了。道来自神的生命，它本身就带着那生命，要输送到我的生命里，使其充满神的生命。这生命就是人的光，带下神荣耀知识的亮光。 你会发现要读完一课所花的时间比你所估计的还要多，而读完后所带给你的读经障碍多于帮助，而且你越研读发现难处越大。当请勿害怕或不耐烦。要确信如果你学得合宜，就要大大赞美神了，因为你找到一把从未拥有过的钥匙，可以开启神话语中隐藏的财宝，得着真智慧。 所以容我重述这些简单的话，它们会带来取之不尽、用之不竭的福气与真理。既然只有住在神里头的圣灵知道神的事，当然也只有住在我里头的圣灵，能够把神的事输送到我的生命里，使我真知道神的事。 基督就是道，因为他是神，有神的生命，故此我从写在经上的话得着祝福的唯一原因是，活道藉着神的话带给我神的生命。正如生命在基督里头，这生命是人的光，照样当我藉着神的话得着基督的生命时，就会有关于神知识的亮光。

第21章 你是谁？ 你们要思念上面的事……因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。（西3：2、3） 基督徒在晨更时要进入神的同在里，需要明白基督是谁，也需要明白他自己是谁，还有他与神之间的关系如何？因此“你是谁？”不是指普通询问身份的问题，乃是向每一个宣称有权利就近至高者、聆听他话语的人，所发的属灵问题；而他们的心灵深处必已意识到其答案，也就是鲜活地意识到他们在基督里、在他面前的地位。也许表现这答案的方式因时而异，然而本质上却是一样的。 我是谁？对了，让我想一想并问自己究竟我是谁，竟敢要求神在这里遇见我，并且一整天与我同在？藉着他的话和神的灵，我知道自己是一个在基督里的人，我的生命与基督一同藏在神里面。在基督里，我向罪和世界死了，如今我已从其中被拯救出来、分别出来，脱离其权势。我与基督一同复活，并得以在他里面向神活着。我的生命与基督一同藏在神里面。我可以来到神面前，向神要求、支取一切藏在他里面的属天生命，以供应今天的需要。 我心饥渴地要基督，而父自己将他启示在我心里。惟有基督在我心，我才会满足。基督是叫人脱离罪恶的救主。基督是神爱的礼物，也带下神的爱。基督是一位内住的朋友、内住的主。 喔！我的神！如果你问道：“你是谁？”请听我结结巴巴地答到：我住在基督里面，基督也住在我里面；只有你能叫我知道这意味着什么，那么我就是这样。 我渴求他的同在与能力一整天随着我，所以容我再多一点述说这恩典，作为我的呼求。我来到他的面前，带着一颗渴慕追求的心，盼望今天能在地上活出基督的生命，把他那隐藏的属天荣耀翻译成日常生活的语言，彰显在每天的岗位与职责里。当基督活在世上时，只做合神心意的事，我最大的愿望也是在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。虽然我实在不太明白如何把这一切属天的旨意应用到我与世界的关系，我仍然相当的软弱，然而我愿意诚诚实实地来到神面前，接受这至高的呼召——在一切事上完全照着神的旨意而活。 就是这呼求把我带进祷告的内室。当我想到自己在履行神旨意一方面有亏欠，当我预见摆在前面的一切试探与危机，当我感到完全无能为力时，我仍向神说：我要来向你要求藏在基督里的生命，好叫我能够为基督活出这生命。我里面迫切地觉得除非我有把握神将与我同行、祝福我，否则我不会满足。 我是谁？竟敢向神要求这些又大又美好的事？ 我真的有指望可以活出那与基督一同藏在神里面的生命，好使这生命也彰显在这必朽坏的躯壳上吗？是的，我可以，因神自己要藉着住在我里面的圣灵如此作工；就是使基督从死里复活并坐在高天至大者右边的同一位神，要使我与基督一同复活，并赐给我他儿子荣耀的灵。在基督里全然降服，要认识并遵行神一切旨意的生命，就是神自己藉着圣灵逐渐在我里面作工维持的这生命。清晨我来到他面前，重新得着他为我藏在他自己里面的生命，而隐藏的基督就在那儿。圣灵既住在我里面，我就可以充满信心、安安静静地等候父神重新赐下恩膏，在一切事上指教我。他自己必要在他所赐下的新日子里，掌管一切。 如果在早晨你为着一整天的需要去得着神的同在，你就已站在完全得赎的地位上，这件事实在非常重要。要相信神所对你说的话，也要接受神在基督里所赐给你的一切。要有意地、公开地表现出神所要你成为的样式。要花时间到神面前来认识并提说这件事。这场争战的胜败在乎你有没有站在那坚固的地位上，所以要持定神所给你的地位! 即使有时为了站定这地位，妨碍了你日常的读经进度与祷告，也不算什么损失，因为以后可以完全补偿过来。你的生活如何将取决于你是否认识你的神是怎样的一位，还有在基督里蒙救赎的你是怎样的人。我们每天的生活皆本于此；一旦你习得这秘决，即使你没想到它，在你进到神面前或与他一同出到世上时，会很自然地成为你心中的力量。

第22章 神的旨意 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。（太6：10） 1、神的旨意是活泼的大能，世界的存留系于此能力。藉这旨意，也根据这旨意，说有就有，命立就立。世界乃神圣天旨的彰显与具体表现，传达出智慧、能力和美善。惟有神所定规的才出现在世界，所以又美丽、又荣耀。既然世界是藉神圣天旨而造，也就天天靠它而立。创造就是这样，照着所预定的成全了，彰显出神的荣耀。“他们将荣耀归给那活到永永远远者，说：你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（参启4：9-11） 2、就着无生命的大自然而言是这样，就着有智能的受造物而言更是如此。神圣天旨按着它自己的形像和样式造了受造物的意志，并赋予这意志活泼的能力，可以知道且接受天旨，并与其所从出的天旨合而为一。未堕落的天使是有福的，他们以能够愿神所愿、做神所做为最高尊荣与快乐。天堂的荣耀在乎神旨在那儿通行无阻。堕落的天使与人类的罪恶、悲惨境遇就是转离神旨意，拒绝遵行并住在神旨意中。 3、救赎不过是恢复神旨在世上应有的地位。为了达成这目标，基督来到世上过人的生活，指出人活着的唯一目的就是遵行神的旨意。他向我们指出得胜己意的唯一道路——向己死，顺服神旨意以至于死。因此他偿还了己意的罪债，为我们得胜了己意。他藉着死与复活开了一条路，使我们可以进入与神旨意完全联合并献身于神旨意的生活。 4、如今神救赎的旨意能够行在堕落的人身上，正如他创造的旨意已常常施行在大自然和未堕落的生物身上。在基督和他的榜样里，神向我们显明他所要求、所期待于我们的，是献身于他的旨意并以神旨意为乐。在基督和他的灵里，他更新并占有我们的意志；他作工在意志里，叫意志愿意听命、照章行动，使我们能够且乐意照着他一切的旨意去行。 他自己照着他的旨意作成一切。“在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，又……在我们里面行他所喜悦的事。”（参来13：21）当圣灵显明这事，我们信了，而且从心里接受这事时，就得着开启，明白“愿你的旨意行在地上如同行在天上”这段祷词的真义，也生发出真实的渴慕来，盼望过这种神旨意所应许的生活。 5、信徒何等需要明白他与神旨意之间的关系，以及神旨意在他身上所应有的权柄。 何等多的信徒对于他们的信仰、他们的感觉与神旨意应有的关系，没有一点概念。很少人说：“我唯一所思所想的有福之事乃是与神的旨意全面调和。我觉得我的需要就是始终维持着降服的态度，即使在最小的事上，也要照着神所定规的去行。在生活中的每一个小时，我可以靠着神的恩典，活在神的旨意里，让神的旨意藉着我行出，如同行在天上一样。” 6、只有当我们对神圣的天旨有活泼的信心，知道它必要照着它的目标，愈来愈多地作工在我们里面并掌管我们的心时，才会有勇气相信主祷文里主所教给我们的祷告必蒙垂听。当我们看见藉着耶稣基督才能使神旨意运行在我们里面时，就晓得惟有与他紧紧连结才会有信心，确信神要在我们里面做成一切。只有这种藉着耶稣基督对神产生的信心，使我们有把握尽到我们这一方面的责任；身在地上，然而柔弱的意志却能真正地与神的旨意相调和。让我们接受神所为我们命定的这项责任，当作心中唯一所想望的事，愿神在一切事上的旨意能行在我们里面并藉着我们施行，如同在天上一般——这样的信心可以得胜世界。 7、身在地上，但意志可以一直与父有活泼的连结，一直有美善圣子的同在。惟有藉着圣灵赐下神圣的引导，我们才能真正认识神旨意的美好，真知道如何将神旨意应用在日常生活中，也得着愈来愈大的启示。这样的教导不是给那些聪明通达人，乃是给婴孩，就是那些像小孩子的人，他们愿意等候并倚赖所要给他们的教导。这神圣的引导必指引我们一直走在神的旨意里。 8、在隐密处与神交通时，我们要反覆学习这些伟大的功课。 我所敬拜的这位神，要求我完全与他的旨意联合。我的敬拜就是：“神啊！我乐意照你的旨意行。”（诗40：8）早晨在内室里与神有隐密的交通时，我们当一心想要认识神的旨意，专心寻求实行这旨意的能力，并完完全全、欢欢喜喜地向神降服，要遵照神所定规的一切去行。这样，我们的读经与祷告才会带来真实而全备的祝福。

第23章 吃神的话 我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。（耶15：16） 在这节经文里提到三件事。得着神的言语——这只会临到那些殷切寻求的人。接着是吃——充作个人所需的食物，把神的话吸收进去。“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”然后要欢喜快乐——“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。”先得着，有得吃，于是欢喜快乐。“我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。” 这里的中心思想是吃。寻找、得着是在吃之前，欢喜快乐则在吃之后。得着的唯一目的与作用是吃；欢喜快乐的唯一原因与生命泉源也是吃。在内室的隐密处里，何等需要做这件事——“就当食物吃了”。 吃神的话与得着神的话之间的区别，就好比桌上的面包与收藏在谷仓之小麦的差别。除非一个人每天吃身体所需的面包，否则所有播种、收割、收藏所付出的殷勤劳苦，所有悉心照料而得的丰厚赏赐与他无益。在得着、收割、收藏的过程里要求份量多、速度快。然而在吃的过程里却恰恰相反——每次吃的份量少，细嚼慢咽，持之以恒。 你是否知道如何把这些应用在晨更的读经里？你必须藉着慎思，得着神的言语，精通神的话，好贮藏在心思和记忆里，供自己和别人使用。在这过程里，通常会带来极大的喜乐——收割与得胜的喜乐、得着财宝与克服困难的喜乐。但是我们必须记得，这样得着并据有神的话还不是吃它，只有藉着吃，才能带来属天的生命和力量。 一个人拥有满仓美好而有益健康的小麦，并不会使他得着滋养。同样地，一个人对神话语的知识深感兴趣，这事本身并不会使他得着喂养。“我得着你的言语”是第一步，“就当食物吃了”才会带来欢喜快乐。 那么究竟什么是吃呢？农夫看见小麦长大了，很欢喜是属于他自己的，然而除非他取来吃，否则生命仍得不着喂养。他必须将它完全吸收、消化，成为他自己的一部分，进入他的血液里，成为他的骨、他的肉。每次所吃的量不要多，一天要吃两、三次，一年里每天都要如此。这就是吃的律。真正有助于灵命之健康与成长的，不是看我从神话语收集而得之真理的份量有多少，不是看我对读经的兴趣与成就，也不是取决于观察力、领悟力的增强。绝非如此！这一切通常不会使人的天性成圣或变得属灵，也不会叫人有基督耶稣的圣洁与谦卑；我们需要别的。耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意。 去吸收些少份量的神的话，比方新生命所应遵循的某条明确的诫命或职责，用心灵的意志和爱安安静静地领受，整个人向这条规则降服，并且在主耶稣的大能里，许下实行的心愿，然后去做，这才叫吃神的话，把它吸收到里面的最深处，成为生命的要素与成分。对于真理和应许，也应抱同样的态度；你所吃的都化为自身的一部分；在生活里，不管你走到那里，它都成为你生命的一部分。 由此你可以明白在你所有的读经里，收藏于谷仓的小麦和放置桌上的面包有何等大的区别；收集圣经知识是一回事，藉着赐生命之灵的大能，把神的话吃进心里又是另一回事。你多么需要遵循吃的律，这律和得着的律迥然不同。你可以收集谷粒，贮藏起来，供好几年用，可是你不能一次吞下足够份量的面包，供数天之需。每天你需要摄取一天的食物，而且一天不只一次。同样地，吃神的话必须小量摄取，每次只能照一个人所能领受和消化的份量摄取，而且天天如此、年年如此。 惟有这样吃了神的话，我们才能说：“你的言语是我心中的欢喜快乐。”乔治穆勒（George Muller）曾提到他在读经的事上学会一件事：他应该不停止读神的话，直到他在神里面觉得欢喜快乐，然后才适合外出开始一天的工作。

第24章 休假 家主若知道贼什么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋。（路12：39） 爱德华·施林（Edward Thring）在一篇论教育的演讲辞里说：“有力的休闲时刻深具大能。……休闲时光实在是所有问题当中，最应当重视的一个大问题，因为它深深地影响一个人的性格。……真正的教育取决于休闲时刻。” 这位教育界的伟大教师把高贵的品格与生命的真理视为首要之事，技艺和能力的训练则居第二位。他明白一个老师可以有尊贵的信仰并认真工作，多多地藉言语和行为来激励、引导学生，然而每个学生性格的形成却在乎他自己。在脱离约束与监视的休闲时刻里，真正在学生里面居首位的是什么就会显出来了。正因为这样，爱德华·施林视休闲时刻为极重要、最具能力的关键点，可以成就真正的教育。 这一点在属灵的事上亦非常真实。千万个学生已感觉到这事实，却不知道如何表达和解释。在某些大学和学校的时间表里排有晨更这一项。那些有规律、有系统的课业盘踞学生的整个心思，他们也忠诚持守灵修的时刻，当作是一堂课或自习时间。 当休闲的轻松时日来临了，一个人可以完全照着他所喜欢的样子自由地生活，许多人发现如果晨更和与神交通已成为一种自然的习惯，是灵性生活的必需品与大喜乐，则此种习惯有助于假期的欢乐时日。休假成为品格的试金石，显明一个人应和约伯的话——“我看重他口中的言语过于我需用的饮食”到什么程度。假日的问题实在事关重大。在我自己的休闲时光里，我很自然也很自由地转向我最爱的事上，并藉此重新得力，以持守我所有的。 据说一位任教于美国一间大学校的老师曾说：“暑假是我们需要与之争斗的大难题。正当我们把一个孩子带到能接受训练的美好情况，他的反应达到最理想的程度时，我们就失去了他，等到秋季开学他再回来时，我们必须又重头做起。暑假只会败坏他。”这段有关学生的读书与本份的叙述十分有力，在某种范围里亦可适用于灵性生活。一旦从有规律的习惯里松弛下来，脑海里开始出现一种诡诈的思想，以为全然自由自在地去做一个人喜欢做的事，意谓着完全的欢乐，致使许多年轻学生的灵性生活退步。在学生团体中，年幼者需要较年长、较有经验者帮助并引导之点莫过于此了。一个月所得着的也许会因着一星期的荒疏而失去。我们不知道贼什么时候来。晨更的灵意谓着一整天、每一天不住的儆醒。 这项危机以及如何逃避它应当解释给学生听。假期里我们脱离了平常在学校里生活起居所受到的约束。但我们需要遵从其他的规则和律例：道德律和健康律——这是不能放松的。我们必须警告学生，每天与神交通的呼召不是属于学校的律例，乃属于道德律和健康律。正如他在假期里需要每天吃、呼吸，照样他需要每天吃灵粮、呼吸属天的空气。 我们要清楚明白晨更不但是一项职责，而且是无法用言语形容的特权与乐趣。对新造的人而言，与神相交、住在基督里、爱慕神的话并终日默想——在在都是生命和力量、健康和快乐。用这样的眼光来看这些属灵的事，并相信在我们里面新造的性情大有能力，而且可以随时取用；即使你没什么感觉时仍凭信支取，必见果效。以晨更为乐，那么它对你就会成为一种乐事。 最要紧的是，你要明白这世界需要你也倚赖你作它的光。日复一日，基督等着你作他身上的一个肢体，使他能藉着你施行拯救。即使仅只一天的损失，对他、对世界、对你而言，也承当不起。神创造了你，也救赎了你，他怎样藉着太阳不住地照亮这世界，照样也要藉着你照射出他的光、生命和爱。每一天你必须重新与光的源头有交通。不要企求一段脱离此种交通的休假时光，甚至连想也不要想。要宝贵休假这段特别的时光，可以让你有时间读一些平常圣经课程之外的东西；也要宝贵休假这特别的时机，使你可以与父和子有更多的交通。休假可以使我们暂时离开平常一板一眼的生活，不致疲于奔命，但也不要疏忽与神的交通，以致使休假成为一个网罗。要宝贵休假的时光，视之为支取恩典、得胜自己与世界的蒙福时光，这样必能大蒙恩惠、大得力量，不单自己蒙福，也成为别人的祝福。

第25章 里面与外面 无知的人哪！造外面的不也造里面么？（路十一：40） 每一种灵都想办法为自己造一个样式或形状，注入它的生命，作为它的化身。外面的样式乃里面隐藏之生命的体现。通常对外形的认识先于对里面的认识。里面需藉着外面才能发展并达到完全的丰满。诚如使徒在哥林多前书15：46所说的：“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”基督徒生活的伟大奥秘之一，是明白并维持里面与外面的正确关系。 如果亚当在伊甸园里没有听从那诱惑者，则试练至终要成全他里面的生命。他的罪和堕落，以及一切悲惨境遇皆归因于他把自己交付外在可见之世界的权势。他不但没有回到里面隐密处的内在生命里寻求快乐，心中没有尊崇神的命令，也没有持守里面的爱心与信心、顺从和依靠，反而定睛在自身以外的世界，渴求世界所能给他的享乐与有关善恶的知识。 所有虚假的宗教——从堕落的偶像崇拜至腐败的犹太教与基督教皆起因于以悦人眼目、心思或合人口味的外面事物取代内在实质，心灵与生命隐密处的智慧——这是神所要的，也是神所赐下的。 新约圣经最大特点在于它蕴含内在生命的启示。新约的应许是：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，……我必将我的灵放在你们里面。”（来8：10，结36：26，27）主耶稣的应许是：“真理的圣灵将要在你们里面，到那日你们就知道我在你们里面。”（参约14：16-20） 基督教系存于心灵；神差他儿子的灵进入人心，神的爱也从心灵流露出来，叫我们得着真实的救恩。在内室里，与暗中察看的父有隐密的交通，则内室成为内在生命的训练学校与表征。每天真实而忠诚地过内室的生活，将会使内在隐藏的生命有能力、有喜乐。 在基督教的活动里，最大的危机是花在外面形式的时间与兴趣多于内在的实质。不是你读经方面多么强，也不是你祷告与作善工的次数多么频密、多么热切，就一定有助于真实的灵性生活。不！我们必须明白神是个灵，所以只有在我们里面的灵能认识他、接受他、模塑他的形象，有份于他良善与慈爱的性情——亦即神的生命。 “在你的心思里要确定这事——我们一切的救恩在乎基督耶稣的性情、生命和灵彰显于我们的外面和里面新造的人。惟有这样，人才能在里面得着更新，恢复神起初的生命。不管你走到那里，不管你在做什么，无论是在家里或在田间，无论做什么就是渴望与基督连结，效法他的性情和倾向。你所切慕所渴望的不是别的，乃是要让基督的灵与生命在你里面运行、加添，但愿里面全所有都变作神圣耶稣的灵与性情。 要思想在你里面的财宝——世人的救主、神永活的道，仿佛一粒孕育属天性情的种子隐藏于心，在你里面这神圣的性情胜过罪恶与死亡，并再造属天生命于你的里头。 转向你的心灵，你的心将会在里面找到它的救主、它的神。你之所以看不见、摸不到神，是因为你在外面、在书本、在外面的活动里找他。除非你先在心中找他，否则你将无法找到他。要在你的心灵里寻找他，这样的寻求必不徒然，因为他就住在那里，那儿有他光明的宝座与圣灵。”

第26章 每日更新的能力 外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。（林后4：16） 他便救了我们，……乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。（多3：5） 在每一个新的日子里，大自然的生命得以更新，太阳再次上升，发出光与热，花朵开放，小鸟歌唱，生命处处被搅动起来，得着力量。我们从睡眠的休憩中醒来，吃过早餐后就觉得重新得力，可以开始一整天的工作。内室意味着随时承认里面的生命需要日日更新。惟有藉着神的话得着新鲜的喂养，在祷告中与神有新鲜的交通，才能维持灵命的活力并长大成熟。 虽然外体会毁坏，虽然有疾病和苦难的重担，有工作的压力与倦怠，使我们精疲力竭、深觉软弱，但里面的人可以一天新似一天。 在一处安静的地方，花一段安静的时间读经、祷告，乃得着更新的方法，但这更新惟赖属天的能力运行其中、赋与生命，方能达成。这能力就是圣灵，就是运行在我们里面的神的大能。如果我们没有让里面的人得着每日应有的更新，没有让圣善的灵有效地运行，则内室里的读经与它所彰显的内在生命是不完全的。本章开头所引用的提多书经文教导我们：“他便救了我们，……藉着重生的洗和圣灵的更新。”这是两件事而不是重复同一件事。重生是一项伟大的作为，是基督徒生命的起始；圣灵的更新则是接续下去，永无止尽的工作。 罗马书12：2 告诉我们，藉着“心意更新”基督徒的生命逐渐变化。以弗所书4：22、23提到“脱去旧人”（原文是不定过去式），意指仅只一次就完成的动作，底下的命令“要将你们的心志改换一新”是现在式，指着渐进的工作。连歌罗西书3：10也一样，“穿上了新人，这新人……渐渐更新（不是用完成式），正如造他主的形象。”我们应当仰望且依靠圣善的灵，使里面的人每日在内室里得着更新。 在我们暗中灵修里所作的每一件事，都需要与三位一体神中可敬的第三位发生真实的关系，父与子只能藉着他施行救赎的大爱，基督徒也只能藉着他来作工。这关系可以用两个简单的名词来表达：信心与顺从。 关于信心，经上说：“神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸父。”（加4：6）神的孩子，即使是最软弱的孩子，必须记得他所领受的灵就是祷告的灵，使他可以在早晨的灵修里献上讨神喜悦的祷告，这祷告也将成为他自己的祝福。圣灵的帮助是绝对必须的，他使我们的祷告有果效连读经也是如此，真道的灵意与能力只能藉着圣灵显明并作工在我们心中。每天早晨，你里面的人若要得着真实的更新，就得花时间默想、敬拜，全心相信圣灵已赐给你，就在你里面，相信神要藉着圣灵作工，透过读经和祷告赐下祝福。 关于顺从，不要忘记圣灵必须完全掌权。“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。他们顺着圣灵而行，不顺从肉体。”（参罗8：14、5，加5：16）只有活在圣灵的同在里，不叫圣灵担忧，才能得着神话语的亮光与能力，圣灵也才能保守我们过一种像孩子般信靠顺服、完全讨神喜悦的美善生活。让我们为着神所赐下的这份美好礼物——圣灵更新的能力而赞美他，让我们怀着新的喜悦与盼望，把内室看作使里面的人日日得着更新之处，也使生命永保新鲜，行走力上加力，多结果子，父就因此得荣耀。 如果这一切都是真的，那么我们何等需要真认识圣灵！作为三位一体神中的第三位，他的职务与工作就是把神的生命带给我们，他把自己隐藏在我们里面深处，使他自己与我们合而为一，把父与子启示在我们里面，他就是神的大能，运行在我们里面，要掌管我们全人。他只要求一件事——单纯地顺从他的引导。一个真正降服的人，将会在圣灵每日的更新里，找到长大、得力与喜乐的秘决。

第27章 每日更新的样式 你们已经……穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。（西3：9、10） 如果你们听过他的道，领了他的教，……要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。（弗4：21-24） 不管是那一种追求，都必须有明确的目标。光有行动和进步是不够的，我们要知道行动的方向是否正确，是否朝着目标直行。尤其当我们与所倚靠的友伴同行时，必须知道我们的目标是否与他完全一致。如果我们每日的更新要达成其目标，就必须知道目标是什么，并坚定地持守。 “穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新。”那属天的生命——运行在我们里面的圣灵，不是象大自然里乱冲乱撞的力量。我们乃是与神同工的人，我们的合作必须是明智的、心甘情愿的。 “这新人在知识上渐渐更新。”天然的悟性可以从圣经吸收某种类型的知识，但其中却没有生命与能力，也没有属灵知识所蕴含的真理与实质。圣灵的更新所带下的真知识，非存于思想与理念，乃在乎内在的经验与活泼的领受，相形之下，话语和思想不过是表象。“这新人在知识上渐渐更新。”不管我们如何勤快地读经，所领受的真知识断不能越过我们在圣灵的更新里所经验到的。“心志改换一新”是属于生命的事、内在的事，惟有这样，才能带来真正属天的知识。 这种属灵的知识要显明何样的形象呢？这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象——就是要模成神的形象、神的样式——这是圣灵每日更新的目标，也是追求更新的信徒必须抱持的目标。 这是神在创造时所定的目标：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”我们实在不够明白这段话所蕴含的无穷无尽之荣耀。神就是为着这个目标，把他自己的生命吹入人里面，要把地上的人模塑成天上神的完美样式。基督带着人的样子，使神的形象显而可见。神命定、救赎、选召我们，藉着圣灵教导、装备我们，要把我们模成神儿子的形象，塑造成神的样子，就象基督行走在地上一样。这种每日的更新如何能进行呢？每日读经祷告有什么益处呢？唯一能获益的条件是我们心里所抱持的目标与神的心意相吻合——这新人按着造他之主的形象日日更新。 本章开头所引的第二处经文也表达同一个思想，只是表达的方式有一点不一样。要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的样式造的，有真理的仁义和圣洁。仁义是神对罪恶的憎恶，对正义的支持。圣洁是神无法言喻的荣耀，与他的仁义和爱全然和谐，使他远超过一切受造之物而高高在上，却愿意与人完全连结。在人身上的仁义包括神为我们所定一切荣神益人的旨意；圣洁则是我们个人与他之间的关系，新人既被造，就须按着神“真理的仁义和圣洁”之形象日日更新。圣灵的能力正为此而运行在我们里面，也为此天天等着我们把自己交付他更新的恩典和能力。 每天早上是让圣灵照着神真理的仁义和圣洁的形象更新我们的时光。我们需要默想与祷告，使心眼定注在神所要达成的目标，真正看见里面的人确实有可能一天新似一天，藉着主的灵模成神的形象，变成神的样子。基督徒们，让这件事成为你的目标和你所切望的。神的形象、神的生命就在你里面，你可以在里面看见神的样式。不要再与神和他的样式分离，愿每个人都来就近他。 愿所有的人都来信靠他，信靠他意味着找着他。愿你藉着圣灵的更新在里面找着他的样式。 愿你每天的祷告就是要照着造你之主的形象得着更新。

第28章 每日更新的代价 所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。（林后4：16） 不要效法这个世界，只要心意更新而变化。（罗12：2） 成为一个长大成人、刚强的基督徒不是一件小事，也不是一件易事。就神那一方面而言，神的儿子为此付上了性命。创造一个新人需要神的大能，而惟有藉着圣灵每日不断的照料，才能维持这生命。 就人这一方面而言，若要穿上新人，必须脱下旧人、拿掉旧人。一切出于自己的天然本性，一切交织在我们生活的性情、习惯与乐趣都要挪开。我们必须变卖一切出生时承袭自亚当的一切，才能拥有重价的珍珠。若有人要跟随基督，就要否认自己，并且背起他的十字架；他必须撇下一切，跟随基督的脚踪行。他不但要抛下一切的罪恶，而且一切会成为犯罪之机会的事物——不管它是多么必需、合法或宝贵——都要撇下；要把眼睛剜出来，或把手砍掉。他必须恨恶自己的生命、丧掉它，才能活在“无穷之生命的大能”里。成为一个真正的基督徒是一件严肃的事。其严肃的程度远超过大多数人所想象的。 里面的人每日得以更新这件事尤其是这样。保罗论到这事时，同时提到一个条件——外面的人要毁坏。整卷书（哥林多后书）都在指明有份于基督的受苦，甚至效法他的死乃保罗的生命有能力并成为教会之祝福的秘决。“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”在我们个人、身体、事奉上要完全经验到在基督里的生命，必须有份于他的受苦、他的死。若没有牺牲和外体的毁坏，就没有内里大幅度的更新。 欲充满天上的生命，必须倒空属地的一切。本章开头所引的第二处经文：“只要心意更新而变化，”亦表达同一个真理。老屋可以翻新，但也许其老旧的外貌大部分仍被保留下来，或者它被翻新得那么彻底，以至人们大叫道：“何等大的改变啊！”心意藉圣灵而更新是一种整个的改变，在思想、判断或决定事情时，采用一种完全不同的方式。属肉体的心思让位给“属灵的悟性”（参西1：9）。除非放弃一切出于旧性的东西，否则无法得着这改变。“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”按着天性而言，我们是属世界的。我们藉着恩典得着了更新，却仍在世上不由自主地顺着那弥漫四处谲诡之影响力。更有甚者，世界仍在我们里面，仿佛酵一般藏在天性里面，惟有藉着圣灵的大能大力，使我们里面充满属天的生命方能除净。 愿我们让这些真理深深地抓住我们、掌管我们。这神圣的变化——藉着心意每日更新，变成至高者的形象——进行在我们里面的速度与程度，系取决于我们欲脱离每一种世界形迹之急切程度。“不要效法这个世界”——这种反面的说法必须与正面的说法——“只要心意更新而变化”——一样地被强调。 世界的灵与神的灵争着要占据我们这个人。只有当世界被识破、弃绝、赶出去时，天上的灵才能进来作那更新变化的善工。整个世界和一切属乎世界的灵，都必须被弃绝。而当你犹疑不定或尝试用自己的力量去做时，每日内在性情的更新就会很费力。然而一旦我们真的明白是圣灵作成一切时，更新就变作里头属天生命简单、自然、健康且愉快的成长了。 于是内室成为每日我们渴想去的地方，并为着神所已经做的、正在做的与我们知道他将要做的来赞美他。日复一日，我们重新把自己交给这位美善的主，他曾说：“信我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”（约7：38）“圣灵的更新”成为基督徒每日生活中最有福的经验之一。

第29章 圣洁——读经的首要目标 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。（约十七：17） 我们的主在他最伟大的代祷里，说到父赐给他道。他说他已将道赐给门徒们，他们也领受、也信了。就是这样，他们才成为门徒，而且因着遵守这道，生活与工作才像个真门徒。真门徒的标记与能力就是从基督领受神的道，并遵守这道。 我们的主求父在他离世后，要保守留在世上的门徒，并且用真理使他们成圣，因为真理居住且作工在道中。基督论到他自己曾说：“我就是真理。”他是父的独生子，充充满满的有恩典有真理。他的教导不像藉摩西所传的律法，给人一种知识，一种将来美事的应许，那不过是预象、是影儿。“我对你们所说的话就是灵、就是生命”，带出实质与能力，使神的话在我们身上成为实际。基督提到圣灵时，称之为真理的圣灵，要引导信徒明白一切在他里面的真理，是实际可以经验并享受的，而非一种知识或教义。 然后他求父用这活泼的真理使他们成圣，这真理居住在道中，藉圣灵在他里面彰显出来。所以他说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们因真理成圣。”（约17：19）他求父用他的能力和爱掌管他们，以实现他的目标——用真理使他们成圣，他的道就是真理，使他们和他自己一样，在真理里成圣。愿我们细读这里有关神的道之奇妙教训。 “求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”神的道最伟大的目标就是要使我们成为圣洁。除非神的话使我们成为更谦卑、更圣洁的人，否则孜孜不倦的读经与成就于我们无益。我们必须明确地把握住这项读经最重要的目标。我们常常发现那么多的读经很少真正带来像基督的品格，因为信徒并不真的寻求“因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。”（帖后2：13）人们以为如果他们读神的话、接受其真理，这件事本身多多少少会对他们有益。但经验告诉我们，其实并不然，我们并没有得着圣洁的品格，过着成圣的生活，也没有得着能力以祝福别人，最自然且简单的理由是我们追求别的，所以只得着我们所追求的。基督赐给我们神的道，为的是要使我们成圣，只有当我们以此为一切读经的明确目标时，真理才会向我们开启，使我们得着它——不是得着其教义，乃如种子一般，藉其里头所蕴含的神圣大能，将神的生命分赐给我们。 “求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”惟有神自己能用他的道使我们成圣。道若离了神和他直接的运行，则毫无益处。道是工具，必须由神自己来使用。神是独一的圣者，只有他能赐下圣洁。神的道那无法言喻的价值，就在于它是神传递圣洁的媒介。许多人所犯的大错就是忘记惟独神能使用它，使之发生效力。比方我有办法径自到药剂室取药还是不行，我需要医生开药方，若没有他，我擅自用药可能会毙命。律法师就是如此。他们以神的律法夸口，以读经为乐，然而却没有成圣。道没有使他们成圣，因为他们没有在道中追求圣洁，没有向神降服，让神把这件事作在他们身上。 “求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”这种藉著道而来的圣洁，必须在祷告中追求、等候神来成就。我们的主不仅教导门徒要成圣，也不仅为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣，乃是求父使他们成圣。惟有神——圣父——能够藉著住在我们里面的圣灵，使我们成为圣洁。他把基督的心思和生命制作在我们里面，基督就是我们的圣洁。除了神一位之外，再没有圣洁的，一切的圣洁都属于他，神藉著他神圣的同在赐下圣洁。会幕和圣殿不是因着被洁净且分别出来奉献给神而成为圣，乃是因着神住进来而成为圣洁。他占有它们而使之成圣。 同样地，神藉着他的话把基督和圣灵带进我们里面使我们成圣。除非我们逗留在他面前，安静下来，在深深的依靠与完全的降服中把自己交给他，否则他无法成全这项工作。主说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”，只有奉这位伟大代求者的名祷告，进入与他的交通和信心里，才会找着父使我们成圣的能力，神话语的知识才会使我们成圣。 晨更是何等神圣的一件事！一个人特别拨出这段时间把自己交付神的圣洁，好藉著道成为圣洁。让我们永远记得神话语的目标是要使我们成圣。让我们不住地祷告说：“父啊！求你用你的真理使我成圣。”

第30章 诗篇119篇及其教训 我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。你看我怎样爱你的训词，这法度我甚喜爱。（诗119：97、159、167） 圣经中有一篇专门指教我们尊重神的话到应有的地步，以及从神的话得着祝福的方法。它是圣经中最长的一章，有176节，每一节用不同的名称提到神的话，几乎没有一节例外。若有人真的想知道如何照着神的旨意读圣经，应当仔细地研读这篇诗篇。在他的生命里必须有一个时刻来到——决心要研读这篇诗的教训并付诸实行。 倘若我们忽略这篇读经的“神圣指引”，则无怪乎读经没有带来更多属灵的好处与力量。也许你从未一口气读完它，如果是因没空，去找出时间来，比方星期天的空闲时间，或者周末有空的时候，一口气读完它，抓住其中最重要的思想，或至少要进入它的灵。如果你发现读一遍很难做到以上的要求，那么就多读几遍，好使你觉得需要多加思考。底下的提示也许可以帮助你读诗篇119篇。 1、注意所有用来提到神话语的不同名称。 2、注意一切不同的动词，描述我们对神的话应有何感觉与行动，使你藉此仔细思想神的话在你心中和生命中应有的地位，以致全人的每一项能力——渴望、爱、喜乐、信靠、顺服、行动——都被唤醒。 3、算一算并写下作者有几次用完成式提到他已经遵守、谨守、持守、喜悦神的法度，有几次用现在式提到他喜爱、爱、看重神的律例，有几次用未来式应许并起誓要遵守神的训词到底。（译注：请参照英文圣经。）把这些串连起来，看看他如何再三地献上自己，超过100次立志在神面前作一个尊崇并遵行神律例的人。此外，研读这些话时，请特别注意他的祷告如何不时地出现在字里行间，直到你心中深印这位祷告大有功效之义人的形象。 4、然后专门读他的祷词，写下他对于神的话不同的吁请，或呼吁神赐下悟性以明白神的话，或呼吁神赐下遵守主道的能力，或者盼望藉着遵行得着祝福。特别注意一些祷词比方：“求你将你的律例教训我”（68节）、“求你赐我悟性”（73节），还有“求你照你的话”这样的恳求也要留意。 5、算算有几节言及苦难——不管是论到自己的光景或是从仇敌而来，并间接或直接地提到恶人所行的恶以及神迟延“帮助他”。这样我们会学到尤其在苦难中，何等需要神的话，也惟有神的话能安慰我们。 6、接下去是最重要的事之一。划出常见的“你”、“你的”这些名词，而“求你……教训我”、“求你……将我救活”这样的话常在祷词中出现，由此可以看出整篇诗就是向神发出的一个祷告。作者所有提及神的话之处，都是直接对神而发，上达于神面前，不管是表明自己对神话语的爱慕，或者表示需要神的教训并赐下能力。他相信藉着祷告继续不断地与永生神保持一个最亲密的关系，并且在这种光景里默想、思考神的话，是蒙神悦纳且对自己有益的。每一次思想神的话，不但不会使他远离神，反而引领他与神相交。 对他而言，神的话是取之不尽、用之不竭的宝库，可以从其中取材来与神交通，因为这话本来就属乎他，也要引向他自己。当我们越来越领悟到这些真理时，就会从每一节经节里找到新意义；当我们时常去读这以8节为一个段落的话时，将发现这些话会把我们提升到神面前，藉着这些话可以帮助我们进入神的同在里，也进入顺服和喜乐的生命里——这生命说：“你公义的典章我曾起誓遵守。我必按誓而行”（106节）、“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。”（97节） 让我们靠着圣灵的恩典，追求这篇诗所启示的奉献生活，作为我们晨更的一部分。每一天在做任何事之前，先让神的话引我们到神面前。让其中的每一样福份作为祷告的题目，特别要为着需要从天上来的教导这件事祷告。让我们像孩子一般，呼吁天父把对神话语热切的爱慕放在我们里面，并确信他要帮助我们。紧跟在祷告之后便是许愿——当神赐生命给我们并祝福我们时，就要往他命令的道上直奔。愿神的话所带给我们的一切，使我们更热切地渴望去分享这话给别人，使别人里面的神生命苏醒过来或得着力量。

第31章 神圣的三位一体 因此我在父面前屈膝，……求他…藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，……并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在……基督耶稣里得着荣耀，直到……永永远远。阿们。（弗3：14-21） 基督徒经常理所当然地把这些话看作是信徒生命在地上所能呈现的最高形态之一。然而这种观点有其危险之处，恐怕会助长人以为达此经验是例外之事且高不可攀，叫人看不见一项有福的真理——神的每一个孩子可以在不同的层面里，立时地、明确地承受这些产业。每天早上，信徒有权利且必须说：今天我父要用大能大力是我刚强起来，就是现在他正藉着他的灵，使我里面的人刚强起来。每一天我之所以满足是因着信而有基督的内住，有扎根于爱的生活，能以刚强起来，认识基督的爱。每一天我们应当在神权能的信心里刚强起来，相信神能照着运行在我们里面之圣灵的能力，成就一切超过我们所求所想的，使他在基督里得着荣耀。 这段话虽然提及很多事情，但很明显地引出三位一体神在实际生活中的关联。许多基督徒明白在灵命追求的不同阶段里，应当也必须特别注意圣善三位一体神的每一位。但他们觉得要把这些不同的真理组合起来，好知道如何敬拜这位三而一的神是一件难事。 本文所引的经节显示出三位之间美妙的关系与完全的合一。我们有圣灵在里面，他是神的大能大力，不是照着我们的意思或圣灵自己的意思运行，乃是天父按着他丰盛的荣耀，“藉着在我们里面的灵”，叫我们刚强起来。父也“照着运行在我们里面的大力”，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。圣灵就在我们里面，使我们绝对且不住地依赖天父。惟有当父要藉着圣灵作工时，圣灵才运行。我们必须深深地、敬虔地相信且意识到圣灵的内住，同时也继续不断地信靠并等候父藉着圣灵作工。 至于基督亦然。我们奉神的儿子的名在父神面前屈膝。求他藉着圣灵刚强我们，是为着一个目标——使基督能住在我们心里。所以儿子引我们到父那里，父又将儿子启示在我们里面。儿子既然住在心里，心就得以在爱中生根立基，从神圣的爱之土壤中吸取生命，结爱之果实，作爱之善工，得以叫神一切所充满的充满了我们。整个心连同里面、外面的生命呈现出神圣三位交互运行的美善成果。 何等奇妙的救恩呈现于心灵的舞台：首先我们看见父，他把他的灵吹进我们里面，藉着他日日的更新，使我们适于作基督的居所。然后我们看见圣灵，他把基督启示、成形在我们里面，使他的性情、品格成为我们的。最后我们看见儿子，把他爱的生命分给我们，引领我们被神一切所充满的来充满。 这就是我们每一天的宗教信仰。喔！让我们每一天在丰满的信心里敬拜这位三而一的神。不论是读经或祷告，永远以此为核心，由此而发又归结于此。我们是照着三而一之神的形象造成的。神拯救我们，使我们复归于他是一种里面、内在的救恩；这救恩若不是深植于心，乐在心中，就什么也没得到。这位拯救我们的神必须是一位内住的神，才能成就这样的事，叫他一切所充满的充满了我们。让我们敬拜他、等候他、相信他、让他得荣耀。 你有没有注意过以弗所书常常同时提及三位一体神的三个位格？ 父，耶稣基督，属灵（圣灵）的福气（弗1：3） 他（父）的荣耀，在基督里，圣灵为印记（弗1：12-13） 父，我们主耶稣基督，智慧和启示的灵（弗1：17） 藉着他（基督），一个圣灵，进到父面前（弗2：18） 靠他（基督），神藉着圣灵居住（弗2：22） 基督的奥秘，隐藏在创造万物之神里，照神的恩赐……传，藉着圣灵启示（弗3：4-9） 一个圣灵，一主，一神就是……父（弗4：4-6） 被圣灵充满，奉我们主耶稣基督的名，感谢父神（弗5：18-20） 靠着主依赖他（基督），神所赐的全副军装，圣灵的宝剑，靠着圣灵……祷告（弗6：10-18） 当你研读并比较这些经文时，会发现神圣三位一体神的真理是多么地突出且实际，圣经很少教导我们有关其神圣本质的奥秘，但几乎所有的经文都提到有关神在我们里面的工作，以及我们要相信并经验他的救恩。 真正相信三位一体神会使我们成为刚强、有光辉、被神掌管的基督徒。圣灵使我们的生命并里面的人与他合而为一；圣子住在我们里面，使我们与父有完全的交通；父藉着圣灵与圣子日日施行他的计划——叫神一切所充满的充满了我们。 让我们在父面前屈膝吧！然后我们会知道并经验三位一体神的奥秘。

第18章 受教 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得亨安息。（太11：29） 学生的第一样美德应该是乐意受教。这是什么意思呢？就是意识到自己一无所知，随时准备放弃自己的思想或做事的方式，附从导师的看法，而且安静地信靠导师，相信他知道也愿意指示学生如何去学习、去认识。柔和谦卑的灵会很小心地听，要知道导师的意思是什么，并立刻、急速去实行。如果学生里面的灵是这样，却还学不来，那么错在导师。 基督既是我们的导师，怎么会有那么多人大大失败，很少真实地在属灵的知识上长进？我们听了那么多圣经，也读了那么多圣经，也多次表示我们相信圣经是生活的唯一准则，然而为什么圣经的灵与能力没有彰显在我们身上？在祷告室和查经聚会里，我们发出那么多真诚而热切的请愿，然而为什么我们那么少从神的话的得着喜乐与力量？ 这个问题非常要紧。为什么有那么多耶稣的门徒们自以为他们真渴望认识并遵行他的旨意，然而他们自己和周围的人都承认他们并没有显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。如果他们已找着这问题的答案，生活必然已改变了。 而本章开头即提出了答案：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得安息。”许多人认基督为救主，却不认他为导师。他们相信他是为羊舍命的好牧人，却不大晓得他每天牧养群羊的实况——他按着名叫自己的羊，羊听见他的声音就单单跟随他。他们不大晓得什么是跟随羔羊。因此，首要之事是从他得着羔羊的性情，并追求要像他那样心里柔和谦卑。 基督的门徒花了三年的时间在他的学校里，才预备好领受圣灵的浸，使他所给他们的一切奇妙应许得以实现。惟有在主耶稣的亲身教导之下，籍着柔和谦卑的心，每天等侯、领受并跟随这教导，才能使我们真正在心里得享安息。于是所有的劳苦、重担、紧张、失败、失望都卸下了。取而代之的是神圣的平安，知道基督自己已承当了一切。 如果我们负基督的轭，学习他心里柔和谦卑的样式，再加上受教的态度，拒绝倚靠自己的智慧去认识或做任何一件事，那么每天从早到晚，他的灵会充满我们整个生命和生活。早晨的时光尤其需要培养这种态度，想办法从己和己的一切能力里被释放出来，就在那儿，当神的话、基督的话、圣灵的话盘踞心思之时，天天要记得让这些话引我们到基督面前，让他亲自教导我们、开启我们，惟有这样，才能带来裨益。 每天我们需要经历这位活生生的主耶稣——“一切的丰盛在他里面居住”（西1：19），我们一切的生命与救恩都汇聚在他里面。当他就近我们、掌管我们时，我们就能领受他的教导，晨更时，我们必须明确地祈求并培养这种受教的态度，乐意去负他的轭，学他的样式。受教的态度即是一切。如果住在我们里面的圣灵、基督耶稣的灵，确实“要将一切的事指教你们”，如果他在我们里面的整个生命与作为就是一种神圣的教导，那么我们整个生命的表现必须是一种神圣的受教。惟有如此，我们每天读神话语的时光与日常生活，才能完全照着主耶稣所能成全的样式。 抛弃以往所学的，通常是学习新功课最重要的部分。以往错误的印象与偏见，乃学习过程中无法克服的障碍。除非这些障碍被挪去，否则教师的劳苦终归徒然，他所传授的智识不过触及表面，在表面底下的深处，学生仍旧被他第二天性所引导。教师的首要工作是去发现障碍，并帮助学生能看清且挪除。 除非我们准备抛弃以往所学的，否则真实而忠诚地学像基督的功课无法完成。因着遗传、教育、传统，我们对于宗教和神的话有太多自己的想法。这些想法拦阻我们得着真理的实际。若要学基督的样式，必须愿意把我们所相信的每一样真理置于他的检视之下，接受批判与校正。 谦卑乃基督徒生命中最根本的德性。“自卑的必升为高”是神国绝对的律。正因为我们没有遵行此律，所以虽然想在恩典、信心、属灵知识、对灵魂的爱、祝福的能力各方面更上一城楼，却总是感到失望。我们不相信他的救恩以谦卑为起点，也以谦卑来成全。“神赐恩给谦卑的人”，这句话的含意比我们所以为的更广、更深。 温良柔顺乃谦卑的一种型态。晨更时，我们把自己当作在基督的学校里学习的人，那么学习者身上最特出的标志应当是温良柔顺。如果我们觉得自己几乎没什么谦卑可言，让我们听这声音说：“你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”

第17章 学基督的样式 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得亨安息。（太11：29） 一切的读经都是学习。所有的读经要有果效，都在乎学基督的样式。圣经就是教科书，基督就是老师，他负责启迪心智、揭开封印（路24：45，徒16：14，启5：9）。基督就是永活的道，化作人类的表达方式就成为写下来的话。基督的同在与教导，乃一切真实读经的秘诀。写下来的话没有什么能力，除非引我们进入活道。 在耶稣自己的生活里，证明他爱书约，视之为神口中出来的话，他向犹太人宣称它是神的启示，并为他自己作见证。但当他与门徒在一起时，屡次强调他们最需要的是得到他亲身的教导，并顺服之。只有在他复活之后、他们第一次受圣灵（约20：22）之后，他才详细解说圣经。犹太人对于圣经有他们自己一套的诠释，以致使圣经成为最大的藩离，隔在他们自己与圣经所见证的那一位之间。基督徒亦常如此，对圣经作人为的解释，诉诸教会的权威或我们自己的小圈子，以致大大拦阻了基督的教导。基督——永活的道——最先要在我们心中和生命中寻到他所该有的地位，要做我们唯一的教师，这样我们可以从他学到对圣经的尊崇与认识。 我心里柔和谦卑，你们当学我的样式。我们的主在这儿揭露了他自己过内在生活最深奥的秘密。就是这份情操使得他从天而降，俯就我们，使他适合作教师、作救主，他也把这份情操赐给我们，要我们学他的样式——“我心里柔和谦卑”——这句话就包含了一切。这份情操使得他成为神的羔羊，受苦的救赎主，和我们天上的教师与元首。他要我们向他学习的也就是这种态度，有了这一样，其他的一切都会跟着来。在我们的读经和基督徒一切的生活里，就是这一个条件，使我们能真正地学习认识基督。这位心里柔和谦卑的教师，也要把你做成他的样子。因为救恩就在于此。作为一个学生，你必须来就近、考察、相信这位温柔谦卑的他，而且努力从他学习何为温柔谦卑。 为什么这是第一重要的事呢？因为它是人与神有真实而个别之关系的根基。惟有在神那里有生命、良善和快乐。神既是爱，他乐意赐每一样东西给我们，也乐意在我们里面作每一样工。基督成为人子，就是要指示人应当活在不间断地倚赖神之有福光景里——这就是他柔和谦卑的意义。天使也在这样的灵里遮蔽脸面，把冠冕抛掷于神的面前。对他们而言，神是一切，他们欢喜领受一切，也欢喜献上一切。 这是真正在督徒生活之根基：在神和人面前一无所有，单单等候神，以柔和谦卑的基督为乐，效法他，学他的样式。这是唯一能进入基督的学校的条件，也是唯一能开启圣经知识之宝库的钥匙。基督自己带着这样的性格来教导我们，我们也只有在这种性格里才能学他的样式。 在基督的教会里何等缺少柔和谦卑的心！我深信我们所听见的软弱与不结果子之光景大部份源于此。只有当人心里柔和谦卑时，基督才能藉着圣灵指教我们神所为人预备的一切，神也才能作工在我们里面。让我们认定这件事为作门徒的首要条件，也是主最愿意教导我们的第一样功课。让我们一切的读经都受教于基督、信靠他，他是如此的谦卑、温柔、仁慈：让我们一切的读经都化作等候他，让他自己的灵进来改变我们，使我们像他。假以时日，我们的晨更将成为每日与神相交、每日蒙福的时光。 当我呼吁大家读经要先注重柔和谦卑的心时，我知道我所面对的难题是什么。因为很难让人明白在与神相交的事上，态度、个性与柔和谦卑劣的心是种子、是根基，也很难叫人确信没有这些，则读经的效果微乎其微。尤其最难让人明白并相信的是，我们可以得到柔和谦卑的心，因为这正是基督要赐下的，他也指教我们如何在他里面找着并领受这心。虽然有这些困难存在，但我仍要力劝所有的圣经学生们用祷告的心详细察看自己是否在内室里已解决了这个首要的问题：我心灵的状况是否合乎我的教师所想望？如果不是，那么我第一件当做的事是把自己交给他，让他作工在我里面。