教会对于启示录廿:4－6所记的「基督作王一千年,」大体上有三种不同的解释。兹分述于后:
一、后千喜年论后千禧年论者相信，基督在教会中，藉着圣灵的能力，在全球广传福音，悔改信主之人日增，教会在团体和个人对社会的影响，渐渐扩大，进入教会之全盛时代，或称教会之黄金时代。该时代即是代表基督在世作王一千年的情景。然后，基督复临，引进最后境地。
这种论说在十九世纪未期与廿世纪初叶时，相当流行。除了自由派将天国比诸地上的基督化社会外，保守派神学家也有多人鼓吹这种论说。但自从第一次世界大战爆发，人心的险恶和社会的腐败再次显明以来，保守派人士对这种看法，已经寥寥无几。
二、无千喜年论无千禧年论说，在早期教会，已由奥古士丁倡导。他认为，千禧年乃是指教会时代，代表基督第一次降临，成就救赎，直到他复临之日。千年是一种意喻，代表一个时代，时代的久长则无人知道，因为基督复临之日不在启示范围之内。基督教会的长老会和改革宗教会大体上采取这种观点。
三、前千喜年论前千禧年之观点，也在早期教会已被某些神学家采纳。到了十九世纪时，重新兴起。十九世纪时与起之时代论派，非但指守前千禧年之解释，而且分门别类，加注各种细则，并且添加历史性前千禧年派见解以外之论说。
前千禧年的论点是，当预兆显现，基督复临后，他将与信徒在地上作王一千年。之后，不义之人才复活受审，然后引进永远的境地。
时代论派在此基本观点之外，同时持守数点他们特有的见解，主要是:第一,千禧年国是犹太性的。基督将在耶路撒冷作王一千年，以实现他第一次降临时原来之目的。时代论派将天国与神国分为两种不同的国度，以天国为犹太性之国度。他们认为，当时因犹太人拒绝接受耶稣为基督，所以天国的实现暂被搁置，直到基督复临之时实现。
第二,时代论派大多相信，新约的基督徒将会在大灾难之前被提离世界。其中一部分人士认为，基督徒可能全在大灾难之中期被提到空中。他们同时相信，在大灾难期间，犹太人因看到基督徒突然失踪，各项灾难临头，就听从「馀民」之传道，而大批接受耶稣为弥赛亚，以至在千年时与他一同作王。
第三，基督徒之被提，是随时可能发生，而且是秘密的。因为被提将会发生在预兆显明之前，故无人会知晓。直到基督徒「失踪」后，世人才会发现此事。
我们应当认清，虽然所有的时代论者都相信前千禧年论说，但并非是所有的前千禧年论者相信时代论派对千禧年之特殊解释。
我们认为，时代论派的这些特殊解释，与圣经教训的原意不符。我们要特别指出，第一,福音书和使徒书信中从未提到基督在第一次降临时，他的目的是要在耶路撒冷建立犹太性的天国，也从未说起基督后来更改他的计划，更没有提起他第二次来临是要成全第一次失败的计划，即是建立犹太天国。
第二,如果在大灾难期间据时代论的见解，基督徒都已被提，圣灵也已离开世界，而大批犹太人却为在没有圣灵作工的情况下悔改，相信耶稣为弥赛亚，则将是出奇的奇事。换句话说，那是件不可能之事（约三:5）。
第三,福音书明白记载，耶稣的复临将是普世同时会知晓之空前大事（太廿四:27），而且信徒与非信徒都将经历这大灾难（太廿四:16－24）。
我们也要指出，除了启示录第廿章中之外，其它经文都没有提起基督复临后再会在地上作一千年，而启示录乃是一卷异象书，内中多有意喻。另一方面，其它经文没有在基督复临和最后景况之间，插入一千年之教训，而将此两件大事放在同一个时期中（帖前四:l5－17;太廿五:31－46）。
最后，我们要提出,虽然我们反对时代论的特殊论点，因为它不符合圣经救赎启示之教训，我们却承认，福音派人士不必对历史性的前千禧年论者和无千禧年论者之观点，费时论争，我们应当记得，预言是难于了解的。试观旧约许多虔诚的犹太人，包括耶稣的门徒在内,尚曾错解了基督的使命（参太十六:21－24;徒一:6）。基督徒主要的盼望，乃是警醒等候主的复临（启廿二:20）——
全书完——
基道神学丛书系统神学原著任以撒一九七四年一月初版
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