诗 73 现代的问题；古代的解决方案（11）不公义问题（1）

《生命的福音》讲义
现代的问题；古代的解决方案（11）
不公义问题（1）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们将会在连续两次的题目中，从诗篇去查考“不公义”这个主题，正如你将会看到，这是一个极之适切和实际的题目。我们很多人都特别需要掌握这段经文的教导。请看诗篇第 73 篇：

神实在恩待以色列那些清心的人！至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

这是神的话语。

我很想与你一同研读这篇诗篇和当中的教导，并且必须为此付上一些时间。

听着，很多人都对神发怒，包括那些相信神的人，和那些不相信神的人。那些不知道自己相信什么的人，会对神发怒。我听过美国一位著名的讲道家斯普劳尔（R.C.Sproul）讲述这个故事。有一次，斯普劳尔去打高尔夫球，他的高尔夫球搭档坚称自己不相信宗教。斯普劳尔查究了一点儿，后来，他的搭档转身对他说：“我不能相信一位会让我的小宝宝死去的神。”

你看到什么？当你找不到令人信服的证据确定神存在时，便出现一种“真正的怀疑”。其实不是这样的。你不能向一个你肯定不存在的人发怒。我们心里想着的许多事情，在理智上都存着疑问。“我只是看不到证据”，实际上，你是向你存疑的那一位在发怒。

不只是不信神的人才会这样。不只是怀疑或是疑惑的人才会这样。不只是不知道自己相信什么的人才会这样。我正在向你表明，在你一大堆所谓的怀疑论和理智的疑问背后，你可能只是对你的人生的际遇发怒，并且对神运作这个世界的方式发怒。我也正在向你表明，对很多自称基督徒的人来说，他们很多的怀疑、很多的烦恼和很多的挣扎背后其实是忿怒。

辅导员会告诉你，我们最常否定的情绪是忿怒。在典型的教会里，人们会说：“向神发怒？啊，虔诚的基督徒从不向神发怒。”然而，圣经中有许多极其诚实和真实地表达感受的经文，我们在这里便看到其中一段：“因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”诗人正在说什么？他正在对神说：“我向你发怒。”

诗篇 44:17 和 22-24 说：“这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约…… 我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？”在整部圣经中，我们读到一些很真实的人物。我希望你也变得真实。

你们当中有些人说：“我不是基督徒，我不相信神。”你实际上是说：“我向神发怒。”这是你真正的问题。有些基督徒说：“嗯，真正的问题是我无法成长。敬拜毫无帮助。我的灵修时刻沉闷得很。我不明白。对我来说，神似乎并非十分真实。”你也许正在对神生气。

这是其中一篇经典的经文，，指出当你开始对人生之中不公平的事情发怒，并且对神似乎对世界不当的处理方式发怒时，会发生什么事情。你可能有一个朋友及时发现自己患上癌症，可以得到医治。也有人发现患上癌症时已到了末期，救治不到。这一切似乎是随机的。这一切似乎是不公平的。

这篇诗篇的作者名叫亚萨。他告诉我们，他有一个问题。我想告诉你，这是个多么典型的问题。一方面，亚萨在第 13 节告诉我们，他一直过着堪作模范的生活。亚萨一直保持他的心灵洁净。他洗手表明他是清白的。他极之努力去过合宜、美好和虔诚的生活，并且事奉神。另一方面，圣经也告诉我们，虽然亚萨过着这样的生活，但他遭遇患难。我们不知道确实的原因是什么。亚萨在第 14 节说：“我终日遭灾难；每早晨受惩治。”他也许患病、家庭出了问题、陷入经济困境或面对令人失望的事。我想我们大多数人多年来读诗篇第 73 篇，都有点庆幸亚萨没有告诉我们他面临什么困境。亚萨说：“我已经尽力过着一个美好的、端正的、合宜的生活，但每天早上，我遭灾难。每天早上都感到痛苦仍在。”

我们不知道亚萨是指情感上的痛苦、心理上的痛苦、肉体上的痛苦，还是其他患难，但我们庆幸亚萨没有告诉我们他遭遇什么患难。亲爱的朋友，我希望你们每一个都庆幸亚萨没有告诉我们，因为当你读这篇诗篇的时候，你可以在空白处填上你自己所面对的患难，因而更容易产生认同。一方面，亚萨一直过着美好的生活、克己的生活、舍己的生活。另一方面，他生命中样样事情都像是出了问题。

第三，最糟糕的是，亚萨看见许多人都没有努力去过充满怜悯的生活；反而过着暴虐的生活。他们没有努力去过端正的生活反而过着不道德的生活。他们没有努力去过舍己的生活，反而过着自私和挥霍的生活，但他们都拥有美满的生活。

如果你由第 4 节读到 12 节，你看到经文提及的那些恶人没有面对任何挣扎。他们的身体健康强壮。他们看来很好。他们亦觉得自己很好。我们也看到他们辱骂人。如果你读这一段经文，你便看到他们是骄傲自负的，他们是妄自尊大的。在这世上，有许多人是成功的、是有权势的、是有影响力的，这事实构成一幅震惊的图画。你们若接近那些人，便察觉到在许多情况下，他们常辱骂人。在许多情况下，他们是肤浅的。在许多情况下，他们是残忍的。在许多情况下，他们是冲动的。他们在情感上触礁。然而，他们平步青云，一次又一次地成功。这位诗人亚萨说：“我几乎被这一切压碎了。”亚萨告诉我们这三件事情：“我一直努力过良善的生活，我的人生却十分坎坷，但那些没有努力过良善生活的人却拥有美满的人生。”这三件事情快要把他压碎了。

亚萨在第 16 节告诉我们他的境况。他说：“我思索怎能明白这事，眼看实系为难……”这意味着亚萨是极之迷惘和困惑。他的思想在绕着圈子转来转去，怎样也想不通。他徒劳无功，毫无进展。不仅如此，我们在第 20 和 21 节读到，他开始向神心存怨愤。他发怒了。他感到他的怒气翻腾。事实上，你可以说，他真正面对最大的问题、考验或困难，就是他在第 2 节所说的：“至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。”

亚萨那样说是什么意思？亚萨正在说，由于他感到困惑，由于他发怒，他已到了一个地步，几乎失去他生活下去的基础。他快要失足滑倒。这个景象就如你正在登上一座山，但你的脚失闪，开始向下滑。你知道自己陷入危险中，你在悬崖的边缘，下面是一个深谷，你险些堕入死亡里。当亚萨谈到他的脚失闪时，他是说自己没有抓紧生命的根基，也就是他的生命所建基其上的基础。

保罗．田立克（Paul Tillich）多年来在美国联合神学院（Union Theological Seminary）任

教，很多人认为他是二十世纪一位伟大的神学家。保罗．田立克常说，每个人都把自己的生命建基于自己最终关注的一件或多件事情上。保罗．田立克称之为最终关注的事情。每个人对自己的生命都有底线。每个人都把自己的生命建基于一些东西之上。你为着什么而活呢？真正使你聚精会神的是什么东西？那是什么东西呢？保罗．田立克总是说，你最终关注的事情常是你优先处理的事情，这支配你的道德标准。

你如何决定怎样运用你的时间，你如何决定你真正是为着什么而活，将会决定你怎样判断什么是对、什么是错。因此，在某种意义上说，每个人都有一套价值观。每个人的价值观都是建基于自己最终关注的事情上。那些事情就是你真正信奉的神明。那就是你真正敬拜的东西。那就是你的生命真正的基础。这位诗人亚萨当然是把自己的生命建基于事奉神（那是他的人生目的）和顺服神（那是他判断对与错的基础）。亚萨说：“我的脚将要失闪。”他实际上是说：“我将要把整个基础都扔掉。我将要失去我昔日的基础，并完全丢弃它。”

你在第 12 和 13 节可以看到亚萨说：“看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。”然后，他说：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”他要说的是：“这是徒劳无功的。我在地上为神而活，但我什么也得不到。我开始抓不紧生命的基础，我说： ‘这有什么好处呢？’”

亚萨说，他的脚将要失闪，这意味着他要开始为别的东西而活。也许为名声而活。也许为权力而活。也许为舒适的生活而活。也许只是为自己而活。也许为满足自己的冲动而活。活着是要找出自己真正想要的是什么，以及自己最深切的渴望是什么。亚萨的人生将要建立在一个完全不同的基础。他几乎全都失去了。然而，第 1 节告诉我们，他最终得出的结论是：无论如何，神是美善的。

亚萨是怎么脱离这境况？那就是我想在今次的题目中，以及下次的题目中讨论的事情。我要向你们展示，亚萨所身处的境况，以及他怎么脱离这境况；也要向你们展示，他是如何回到他的立足之处，并且最终怎样回头说：“神是美善的。我相信神是美善的。无论有什么事情在我身上发生，我仍知道神是美善的。”你看，亚萨在这诗篇结束时，他回到他的立足之处。但他怎么到达那里呢？

在我们讨论这一点之前，我想说这篇诗篇有一个重点是非常重要的。对于一个越虔诚的基督徒来说，这类问题越是无可避免的。有很多人说：“向神发怒？嗯，一个真正虔诚的基督徒不会向神发怒。我从来没有向神发怒。”这样的态度显出极大的无知。

难道你不明白诗人为什么陷入如此的境况吗？难道你不明白个中原因吗？如果他没有一直常常洁净自己的双手，如果他没有一直保持自己的心纯正，如果他没有一直做这美好的事，他不会陷入这种境况里。你看到，你越是一个良好的基督徒，你越是自律、越有节制，越慷慨地施予给穷人、越是听命、越是积极参与教会的敬拜、越是常常祷告读经，你越是作这一切被视为虔诚的事或基督信仰的实践；当你看到这个世界的实际情况时，你越感到可怕，这是无可避免的。事实上，我甚至可以说，如果你从来没有陷于这种境况里，这表示你还未竭尽全力。如果你从来没有遇到这种情况，你在基督徒生活上付出很少的努力。我要说的是，这种境况是任何人都会遇到的。无论你是基督徒、不是个基督徒，或者不知道自己是否基督徒，都会遇到这种情况。我要说的是，人人都可能陷入这种境况，但我要指出，也希望你们明白，不只是那些心智脆弱、意志消沉或不虔诚的基督徒才会面对这个问题。亲爱的朋友，如果你想与真神相交，你会发现神作了很多不合理的事情。

如果你所作的像亚萨一样，有时候，你会落入深深的困惑中。让我们到客西马尼园看看。看看那个有史以来最良善的人。看看那个有史以来最伟大的人。看看那个真正保持自己的心灵纯正的人。你看，亚萨所说的，只是相对而言的状态。亚萨的心灵并不纯正。没有人能保持自己的心灵纯正。亚萨的双手也不是完全洁净的。他所说的，只是相对于其他人而言的状态。

在客西马尼园里，有一个真正保持自己心灵纯正，也保持自己的双手洁净的人。在祂的人生快到尽头时，祂陷入完全的困惑中。祂说：“天父啊，没有其他方法吗？难道真的没有其他方法，让我们能这样做吗？”祂向天父祈求。祂说：“……求你叫这杯离开我……”祂从天上得到回答：“不。”祂在挣扎，祂在搏斗。难道你看不见，你越是良善，到了某一刻，你越有可能面对这样的挣扎？事实上，我甚至可以说（正如我已说过，但我要再说一遍），如果你从没有像这位诗人一样出现那种感受，这表示你还未真正竭尽全力去寻求神。你不是很努力去过端正的生活。啊，你可能正在过着自私的生活。现在，难道你还未明白这是一个无可避免的问题吗？

现在，让我们看看亚萨怎样从困惑中走出来。任何一个深思熟虑、坦诚率直的人，有时都会像亚萨的感觉那样。有两个方向去寻求这个问题的解决方法。今天，我会讲解其中一个方向。在下次的题目中，我们会更广泛地探讨这个问题。实际上有四个步骤。亚萨做了四件事情，使他从深渊走出来。他快要掉下去。他险些从悬崖滑跌。

亚萨做的第一件事情，就是抓住一个消极的想法。这样要求并不高深困难，但如果你快要从一个悬崖掉下去，抓着任何旧的东西都有效。亚萨抓住一个消极的想法。他说：“我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。”然后，亚萨进入圣所。他说：“除非我进入圣所，否则我不会明白这事。”第三，亚萨说：“我看见他们的结局。”他说：“我向后退，看见整个大局。”第四，亚萨发出这个终极的问题。你知不知道这个终极的问题是什么？这个终极的问题在这篇诗篇终结时出现，最终，亚萨在第 25 节说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”

亚萨采取四个步骤。今天，我们不会逐一讨论这四个步骤。我们将会在下次的题目中详细讨论，但现在让我们探讨其中一个步骤，因为我认为这是最关键的一步。亚萨在第 16 至 17 节说：“我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。当亚萨进入圣所时，他说：“我感到受压逼。我感到困惑。我感到烦乱，直至我进入圣所，才看见他们的结局。我看见大局。我看到整件事情。我看到过去、现在、将来与永恒，但在此之前，我只是注视现在。”亚萨看见整个大局。

让我先指出这个步骤的原则，然后告诉你们如何应用这个原则，因为这绝对是关系重大的。请留心听着。每当你感觉到亚萨的感受时，每当你生气时，每当你感到受压逼，每当你感到困惑，你不明白是什么原因，人生中不公平的事情开始把你压下去的时候，你的问题在于你没有看着整个大局。如果你太接近某样东西，你根本没有一个适当的角度去看到你正在注视的那样东西真正的形状和大小。

很多年前，有人这样说。真理不是一个正方形，而是一个立方体。这句话的意思是：你可以从一个角度去看见整个正方形，但你不能从一个角度去看见一个立方体。你必须绕着那个立方体走一圈才能看到。举例说，如果你正在看一座房子，并想看到房子真实的尺寸，你不能只从一个角度去看那座房子。你必须绕着那座房子走一圈。你必须从几个角度去看那座房子。这并不表示真理是相对的。我们不是这么说。我们不是说真理是相对的。我们不是说真理是见仁见智的。我的意思是，如果有三、四个人绕着那座房子走一圈，这样便不会有一个人会看见那是一座平房，有一个人会看见那是一座多层式房子，另有一个人会看见那是一座两层的楼房。

我们现在说的是，除非你看到那座房子的每一面，否则你不会看见那座房子的真正模样。你必须绕着那座房子走一圈。它不只在实质上是真的，在心理上也是真的。然后，我将会告诉你在属灵方面是怎样。它在心理上是真的。偏见是一种简化论。种族模式化概念是什么？种族模式化概念就是把一个族群里很多人确实拥有的特征简化为那个种族的所有人都是如此。只看到一个正方形，却看不到那是一个立方体。这就是偏见了。这就是拒绝去看那全貌。

在爱因斯坦（Einstein）出现之前，物理学家认为，光只在波浪的模式上运作。后来，爱因斯坦出现，指出光也会在粒子的模式上运作。如果在爱因斯坦出现之前，你说光不仅是以波浪的模式运作，有时也以粒子的模式运作，物理学家便会说：“你疯了。这是荒谬无稽的。”为什么？因为他们没有看见每一面。光可能不是一种波或是一种粒子，因为光有时以某一种模式运作。有时又以另一种模式运作。这是百科全书告诉我们的。还有其他我们不知道的事情。你必须绕着它走一圈。你必须获得所有的事实。你必须全面地察看。

这是基督信仰所说真理本质的精髓。当基督信仰说：“这个哲学体系和那个哲学体系都是错误的。它们都弄错了。”基督徒不只是说那些哲学体系弄错了。他们说那些哲学体系过于简化，因为属灵思维的本质是全面地察看，看见真理的每一方面。异端、虚假的教导和混淆的思想，通常是从简化的思维而来的。属灵的思维是看得全面。

举例说，大约九十年前，有人坚持我们可以藉着人类和文明进化到越来越高的层次，去解释所有人类的历史。这称为社会性的达尔文主义。但在今天，这个理论到了哪里去？这些理论跟启蒙运动带来的自由主义和保守主义遭遇同样的命运。

亲爱的朋友，在你们当中，有人对基督信仰很多的教导抱着怀疑态度。你对圣经很多的信息都感到疑惑。你知不知道原因呢？因为你被那些似乎是令人信服的思想学说所影响。你所有的朋友都相信那些思想学说。你所有的朋友都认识那些思想。你明白基督信仰的教导就是圣经是这样教导的，今天我们知道那些思想学说并不是真确的。你已被一些思想学说吸引住了，使你很难去相信福音的信息。

你知不知道在一百年后，那些思想学说会变成怎样？你知不知道它们会变成怎样？那些思想学说将会堆在垃圾场里。如果你把你今天所相信的东西写下来，而你所写的并非基督信仰的教义，在一百年后，人们将会根据新的思想学说去取笑你，那些新的思想学说将来也被丢进垃圾场里。为什么？因为每一个思想学说都过于简化了。

我可以告诉你一件事情。在二百年后，世上仍有基督教会，因为福音和基督信仰的真理是活泼的，直到永远。基督信仰永远都不会过时。如果历史仍在，基督信仰也常存，并且继续改变生命，改变社群，因为基督信仰着眼于整个大局。人文学科、经济学和社会都有一种看法，认为人类是有价值的，是有尊严的。然而，这种思想学说假定人会理性和高尚地生活，完全忽略了有关罪的教义。可是，有另一个哲学体系讨厌那样的你，它说：“是的，我们是反乌托邦的。”然而，当你读到那个哲学体系时，即使它似乎意识到人类的自私、贪婪和邪恶，但它对待人类像是已经调教设定好反应的物体，像是绵羊般。那个哲学体系忘记了圣经所教导我们的这个事实：就是人拥有神的形象。我们的价值是无限的。我们拥有神的形象。这是圣经所教导的。

每个与基督信仰信息对抗的反基督信仰和非基督信仰的思想体系，到了一百年后，都会在垃圾堆中。这些思想体系将会消失，因为它们全都是过于简化的。它们看不到大局。这就是属灵真理和基督信仰的真理，与其他思想方式之间存着的差异。我要提醒大家，不要被这些思想支配，否则你也会变成守旧落伍的人。如果你正在茫然不知所措，如果你正受到压逼，如果你不明白这一点，如果神看来像是不知道自己在做什么，那么，我告诉你，你站得太近了。你像这人那样，注视的只是现在的境况，而不是终局。或者你只是注目于“神不是慈爱的吗？”是的，神是慈爱的，但神也是圣洁的。或者，你只是注目于“神不是圣洁的吗？” 是的，神是圣洁的，但神也是满有智慧的。直至你退后一步，你才开始看见事物的每一面。 “人不是有罪的吗？”是的，人是有罪的，但他们也是按着神的形象造的。“人不是有价值和尊严的吗？”是的，人是有价值和尊严的，但他们也是卑鄙和邪恶的罪人。

难道你不明白吗？只有基督信仰着眼于大局。如果你正面对一个难题，如果你正遇上麻烦，那么，你必须做亚萨所做的事情。你必须做这位诗人所做的事情。你必须进入圣所。经文说：“……思想他们的结局……”亚萨做了什么？他退到后面。他看见整个大局。现在，让我简略地告诉你亚萨看见什么，因为我将会在下次的题目中更详细地讨论。

首先，亚萨看见他自己如畜类一般。每当你认为神彷佛不知道自己在做什么的时候，你只会对神生气，甚至到了一个地步，看不见自己的骄傲自大。让我这样说吧。许多年前，美国一位作家伊丽莎白．艾略特（Elisabeth Elliot）讲过这个故事，令我难以忘怀。她说：她看到一个牧人把他的羊捆绑起来，扔进一大桶杀虫剂里，当牠们试图站起来的时候，牧人便把牠们的头推进下面的杀虫剂里。如果不是每年都这样做一次，羊便会死。我的意思是，羊实在会被虫子吃掉。当牧人那样做的时候，你认为羊会觉得怎样？嗯，羊必定是这样想：“你不知道你正在做什么。如果我能逃出这里，我必把你杀掉。”

当然，正如伊丽莎白．艾略特所说，唯一合情合理的理解就是：如果牧人是比羊高一等的生物，牧人做的许多事情，在羊看来是不合情理的。唯一合乎逻辑的理解就是：高一等的生物所做的，对于低一等的生物来说，似乎是不合逻辑的。你和我与一只绵羊之间的分别是：动物不应是那么有自知之明。牠们没有反省。牠们并不自觉。你和我至少能够知道自己是低一等的生物。当我们忘记了这一点，我们的行为便如畜类一般。我们会向神咆吼。我们会咬神。

几年前，我把一只险些被激流冲去的小猫拉上来。那只小猫在整个过程都一直咬我和抓我。为什么？因为那只小猫以为那只救牠的手，就是束缚牠的手。牠基本上在说：“放我走。我知道我在做什么。”如果我让那只小猫走，牠会得到自由……但牠会撞在岩石上而死。现在，请听着。动物无法知道自己是动物。牠们无法知道有比牠们高一等的生物，但我们跟动物不同。

你是否相信有一位神？如果你根本不相信有一位神，你没有权对于不公平的问题生气。我的意思是，没有公平这回事。没有人要为此负责。如果你相信有一位神，那么，你必须明白，你若想与真神相交，你不会常常都明白祂。你若以为自己常常都明白神，那么，你便是骄傲自大了。只要你明白你的行为如畜类一般，而且在神看来正是这样，你便开始得到自由。

换句话说，如果你与神相交，你总不要被你的困惑所混淆了。你可以感到困惑，但不要被你的困惑弄糊涂了。你可以感到不知如何是好，但不要被你的不知所措搞得困惑了。难道你不明白吗？你必须看到的第一件事情，就是你是一个罪人。你是低一等的生物。唯一合情合理的是，对你来说，一位真正的神似乎不常是明智的。你看到了没有？如果你还未开始绕着走一圈，看看事物的不同部分，你会受到局限，你会被困住。首先，你必须明白：“神比我高一等。神是圣洁的。神是伟大的。神在我之上。我的行为如畜类一般。”

然后，亚萨看到第二面。他开始看见神的公义是满有智慧的。亚萨在这一节经文所说的是很有意思，他说：“我进了神的圣所……”他开始看见一切事情。“……思想他们的结局。你实在把他们安在滑地……”天哪！你看，亚萨终于开始明白了。他说：“你知道吗？我们很难相信神。相信神就如行在滑地上。”正如我们刚才所说，有很多关于神的事情是不合情理的，但又有其道理。圣经中的神是存在的，但对你来说，那位神不总是合情合理的，这个观点并没有矛盾之处。它是完全贯彻一致的。

如果你决意拒绝神，如果你决意依靠别的东西，而不依靠神，那么，你到底为什么而活呢？你是为着自己的容貌而活吗？美容必会过去。你是为着自己的事业而活吗？事业必会过去。你是为着爬到顶峰而活吗？这一切必会过去，你也可以在顷刻之间逝去。除了神之外，你的脚所踏足的任何地方其实都是滑地，因为其他任何东西都是脆弱的，都是易破的，都是短暂的。

你想不想知道真正的滑地是什么？有人这样说：“我无法相信一位容许这些苦难和不公平的事情发生的神。”你若是这样相信，不要向下看，因为你的思想正处于最滑的地，不要轻看，你是处于最滑溜的理智思维领域中。你说：“我不能相信一位容许这邪恶和痛苦的事情发生的神。所以，我相信可能有神，可能没有神。所有真理都是相对的。”

曾经有人对我说：“既然所有真理都是相对的，而且所有道德规范都是相对的，那么，我们必须互相包容。”我对那人说：“等一等。如果所有真理都是相对的，那么，为什么我不可以打你一把掌呢？因为当你一开口说：‘所有真理都是相对的，但你必须包容’的时候，便已经出现了不合逻辑的推论。”

亲爱的朋友，如果所有真理都是相对的，那么，你根本没有理据去抱怨人生中不公义的事。如果没有神，你根本无法界定何谓不公义。你只是抱持一种随意的信念。你有你的一套公义标准。难道你不明白吗？你把神除去，因为你认为邪恶和苦难是可怕的，你却弃掉了判断公义的基础。你的思想正处于最滑的地上。你除去了让你申诉和抱怨的理据。

因此，英国知名基督徒作家及护教家鲁益师（C.S. Lewis）说，当人们说：“所有真理都是相对的”，然后又说：“但我们必须包容和同情”的时候，这就像把心臓掏出来，并要求血液继续循环；或是把器官移除，并要求继续发挥那个器官的功能；或是轻视嘲笑国家尊荣，却在我们中间寻找叛徒；或是告诉每一个人真理是相对的，然后对于人人都过着自私的生活大感惊讶；或是把人阉割了，然后祝愿他们子孙昌盛。你不能那样做。

你若否定神，你便处于最滑溜的地上。亚萨开始察觉到这一点。他说：“你知道吗？相信神，犹如站在滑溜地上；但不相信神，就如站在更滑溜的地上。为神而活，犹如站在滑溜的地上；但为别的东西而活，就如站在更滑溜得多的地上，因为我的生命若建基于神之上，我可能会滑跌，但如果我的生命不是建基于神之上，我必滑跌。”这是无可避免的。在理智上、情感上、心理上，并且每一方面都是这样的。亚萨开始感觉好一点，因为他正在察看每一面。

亚萨不仅看见神是圣洁的，这使他谦卑下来，他还看见神是满有智慧的，这使他得到安慰，然后他看见神是满有恩惠的，这使他改变过来。亚萨说：“我是愚昧无知的，但你搀着我的右手。”试想象你快要从一座山上掉下去，突然有人抓住你的手，把你拉上来。你的脚在悬崖边摆荡。你正面对死亡。但有人把你抓回来，说：“我救了你。”你对那个人会有什么感觉？试想一想，你也必须对神有同样的感觉。

亚萨开始察觉到，当他还是愚昧无知，像畜类一般的时候，神搀着他的手。我们需要认识到，即使我们向神发怒，我们仍然有生命气息，这个事实就是神爱我们的证据了。你为什么不能离开神？你为什么感到困惑？你为什么为着你向神发怒这个事实而感到难过？难道你看不见那是恩典吗？即使你向神发怒这个事实令你感到难过，这也显出神永远不会离弃你。祂紧握着你的手。

我认为这位诗人记起神是一位慈爱的神，真正的原因是他进入了圣所。在他所进入的圣所里并没有一个有麦克风的舞台。亚萨看到了什么？他看见一个祭坛。他看见一个祭牲。如果我们想停下来，如果我们想离开我们正身处的地方，如果我们不想滑跌，我们所有人都一定要看，我们必须留意，并看见耶稣在那祭坛上。

你知不知道耶稣正在说什么？祂说：“不要告诉我什么是不公义。我是唯一真正经历过不公义的人。我是唯一真正无辜的人。我是唯一真正保持自己双手纯洁的人。你从来没有经历这一切。我心甘情愿受苦，担当你的刑罚，以致在末日那天，当我终于抹去世上的邪恶和破碎时，我不用把你剪除。”

以赛亚说，耶稣“必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”你相信耶稣，你看到尽管自己在耶稣面前如畜类一般，祂仍搀着你的右手，耶稣已把自己献在祭坛上，所以你若相信耶稣，你的刑罚便得以赦免。耶稣必看见自己劳苦的功效，便心满意足。这意味着在末日那天，耶稣将会说：“我曾受痛苦。我曾经历不公平的对待。我曾经历破碎。这一切都是值得的，因为现在我们可以在一起。”

注目于神的爱。注目于神的智慧。注目于神的圣洁。要继续不断绕着走，看见整个大局。那么，你必定能够说：“主实在美善。”你做得到吗？然后，不要停下来，要继续绕着走，绕着看。不要停止往圣所去，并且要四处看，直至你能够做到。神正在等候你，祂要帮助你。

我们一起祈祷。

亲爱的天父，祢是慈爱、圣洁、公义、满有智慧的，我们要赞美祢。求祢帮助我们，让我们退后一步，去看事物的每一面，让我们看到终局，不要只是注视现在的境况。求祢赐给我们力量去实践祢的教训。祷告奉主耶稣的名祈求，阿们。