《生命的福音》讲义
属灵的争战─神所赐的军装（4）用公义当作护心镜遮胸（1）
亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们来探讨“属灵的争战─神所赐的军装”系列。今次的题目是“用公义当作护心镜遮胸─第一部分”。
我会在这两个题目讲解如何用公义当作护心镜遮胸。我们一直探讨神所赐的全副军装。以弗所书6:10-18。保罗劝勉基督徒要去得着福音所带来的各样好处和资源，不只是相信真理，也要应用出来。这就是保罗所说穿上军装的意思。这样，当你面对每天的争战和挑战都能站立得住。如果你是基督徒，却依靠自己，你便没有运用因相信基督而拥有的资源。每件军装就是其中一方面的好处。现在让我们来看看这些好处。我们会探讨如何用公义当作护心镜遮胸。
以弗所书6:10-18。
我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。
这是神的话语。
我们讨论用公义当作护心镜遮胸。在上个题目，我们详细探讨了我们要穿上的义并不是自己的义。我们较多谈到消极的一面。我会讲解积极的一面。我会讨论两个问题。第一，义到底是什么？第二，如何用公义当作护心镜遮胸？经文要说明什么？何谓义？在圣经中，“义”这个字的意思与今天所说的义截然不同。事实上，今天“义”这个字常被人用来表达消极的意思。义人通常是指那些自觉优越或死板严厉的人。不是吗？“义”这个字会用来表达积极的意思吗？绝无仅有。我们若要理解圣经中“义”这个字原来的意思，就要忘记这个字今天的含意。事实上，有好几个希伯来文和希腊文可译作“义”。其中一个字解作笔直，与弯曲相反。这个字的意思是通过检验、合规格、获准、合格、合乎标准。
另一个译作“义”的字通常是指和好，意思是与人和好。我知道“义”这个字，像圣经中其他的字一样，其含意可以有各种细微的差别。在某个情况下，其含意可能偏向一方面；在另一个情况下，可能偏向另一方面，但总的来说，我认为“义”这个字有以下的含意。“义”是指令人满意、大方得体。“义”意味着我通过了一个重要人物的观察。我想取悦的人喜悦我。这是“义”的含意。“义”并不是指自以为是、骄傲、自大、自觉优越或假装虔诚。“义”是指与人和好、讨人喜悦、令人满意。想一想。这一点对你非常重要，对每个人都非常重要。如果你明白这一点，你会突然意识到义并不是抽象的概念，而是每个人每天都面对的挣扎。如果义是指合规格、通过检测、合乎标准、取悦我们想要取悦的人，你会发现其实这是每个人生命中的推动力。想一想，令人满意是什么意思。人人都需要令某人满意。人人都不想感到羞愧。羞愧意味着不令人满意。想象一下，你跟一个心仪的人约会。你最关注的是什么？你关注自己是否令人满意。
我们得承认这意味着你需要竭力去掩饰自己的缺点。我说的是你各方面的缺点。举例说，你知道自己喋喋不休。当你准备这次约会时，你会特别注意让自己不说太多话，你引导对方说话，而不是你滔滔不绝的说话。
另一方面，假如你个性沉默寡言，那怎么办？如果人们跟你在一起时总是感到不自在，因为你木无表情，别人不知道你在想什么，你也不知道该说什么，那怎么办？假如你个性沉默寡言，那怎么办？你会试图掩饰自己的缺点。你会尽力去掩饰。你要预先练习要说的话。你把要说的话写下来。你会带备一张提示咭。你会随身携带这张咭，好让你知道该说什么。你会试图掩饰自己外表上的缺陷。除非你拥有完美的外表，否则你总会掩饰自己的缺陷。你没有完美的外表，所以你以衣着或化妆品来掩饰自己的缺陷。令人满意意味着你说：“我必须掩饰。我不可赤身露体，我必须掩饰自己的真面目。”
赤身露体不仅是指裸露身体。这意味着：“我身体某部分并不好看，但如果我穿着某种服饰去遮盖它，就可以把缺陷淡化。我知道自己在性格上有缺点，我必须尽力去掩饰，好使自己令人满意，能取悦这个人。”这就是义。人们努力去争取义。人们心里说：“我渴望与这个人和好。我渴望被接纳。我渴望得赞赏。”这是非常重要的。
这是一个有趣的例子。虽然这只是一个例子，但我想指出，那种自觉失礼、不令人满意、在约会后知道对方不欣赏自己的感觉，实在令人感到羞愧。你心里说：“我很失礼。我不被接纳。”许多人曾经发过这样的噩梦，梦见自己衣衫不整的出席社交聚会，自己很不象样、极其难看。
还有另一个例子，使人感到自己不令人满意，就是你走进课室，以为当天是讲课，却发现原来是考试，你完全没有准备。你对那科目天份有限，你必须通宵苦读才可以弥补这缺陷，现在这缺陷却没有被遮盖。大家都知道通宵苦读只是让你能参加第二天的考试，并不会改变你的性格，也不会改变你所学到的知识 。我们都知道通宵苦读是什么回事。我也曾经历过，直到自己年纪渐长，不能再熬夜了。
你正在做什么？你想使自己令人满意，但你其实是在掩饰自己的缺陷。这是一些有趣的例子，但我要告诉大家，每个人心灵的中心其实都充满这种挣扎，在骨子里渴望在自己认为重要或想要取悦的人眼中大方得体。我们想取悦无数的人，也想达到无数的标准。
你是一个人，这意味着你正努力追求达到某些标准，使自己在某些人眼中象样。到底是谁呢？可以是任何人。举例说，我们当中有些人无法摆脱父母对自己的看法。我们知道他们期望什么，我们知道父母对我们的期望，但我们一直无法达到。也许有些人能达到父母的期望，但只是被迫的。我们达到父母的期望，只因我们不得不这样做。
有些人的情况刚刚相反。他们无法摆脱孩子的看法。他们并不在乎父母的看法，但孩子的看法却十分紧要。有些人无法摆脱同辈对自己的看法。有些人无法摆脱异性对自己的看法。有些人无法摆脱同行的看法。有些人无法摆脱一般人对自己的看法。他们确保自己取悦这些人。在某些情况下，你很想取悦一群人，拼命想进入他们的圏子。总有些人我们想要取悦。
很多人知道自己受别人的看法所驱使，于是他们说：“我只在乎自己，我只在乎自己的看法、自己的标准。我只在乎这一切。这就是我对自己的看法。”很少人能够做到，你只是对自己这样说罢了。我们这样告诉自己，因为我们认为这么说就可以独立自主。事实上，大多数人都无法做到。即使你做得到，对你也没有多大帮助，因为除非你的标准很低，否则你怎能达到自己的标准？谁可以说：“我唯一要取悦的是自己。我对自己非常满意”？我会对你说：“我猜想你的标准必定很低。”我们想取悦无数的人。
另一方面，我们想达到无数的标准。每个人都有所不同。你父母可能对你有这样的期望，而不是那样的期望。你的孩子可能对你有这样的期望，而不是那样的期望。你的同辈、文化和社会可能对你有这样的期望，而不是那样的期望。有无数的期望要达到。
换句话说，我们害怕自己不够体面。因此，我们都尽力掩饰自己的瑕疵和缺点。每个人的情况都不同。有些人对自己脸上的瑕疵根本毫不在乎，说：“我脸上有瑕疵，那又怎样？”为什么？因为每个人都有不同的标准，害怕不同的瑕疵。对某些人来说，另一方面有瑕疵才是天大的事。
每个人的情况都不同，但事实上我们都追求自己的义。我们都想自己有体面、令人满意。我们都需要义。每个人都穿上义的护心镜。问题源自哪里？从心理学和社会学来看，这是很深层的问题。圣经再三指出这个问题没有解决方法。心理治疗师会说：“你不用努力达到别人的标准，只要达到自己的标准就够了。”我要告诉你，只有当你的标准很低，这方法才行得通；但这样你又看不起自己的标准那么低。这是一个难题。这个问题永远不断循环。此外，还有社会学的分析。我曾看过一篇有关男权运动的文章。这篇文章很有趣，作者尝试捍卫男权运动。
作者指出美国的女性、同性恋者和有色人种对白人男异性恋者非常不满。为什么？因为他们拥有一切权力。如果你不是白人男异性恋者，你会感到自己不够体面。你说：“他们拥有一切权力，他们的标准主导了一切。我们感到不满，因为我们必须达到他们的标准，我们不喜欢这样。我们感到受压迫。”文章指出以上的分析存在问题，因为情况若是这样，为什么白人男异性恋者会说：“如果我们如此有能力，为什么我们会感到无能为力？如果你们感到迷失是因为只专注在自我身上，为什么我也感到迷失？如果你们感觉很糟糕是因为只专注在自我身上，为什么我也感觉很糟糕？”这就是文章所讨论的内容。
换句话说，我们其实出了什么问题？你责怪自己的父母，有些人与父母的关系却很好，另一方面，他们受别人的眼光控制。有些少数族裔说他们的问题其实源自那些多数族裔，但问题是多数族裔也感到无能为力。答案到底是什么？
圣经说我们可以从神学角度找到答案。心理学分析很重要，社会学分析也很重要，但最深层的问题只有从神学角度找到答案。创世记第2章告诉我们这是一个神学问题。当时亚当和夏娃在伊甸花园里，二人赤身露体，他们感到怎样？罪未进入世界之前，他们赤身露体，并不羞耻。换句话说，他们是体面、完美的。他们知道自己是谁，也知道神是谁。他们与神的关系是完美的。一切都很美好。他们是体面、完美的。神为他们引以为荣，他们也引以为荣。
丹麦著名作家凯伦‧白烈森（Isak Dinesen）曾说，骄傲是不好的，自豪却是好的，引以为荣就是你相信神造你的时候已有美好的计划。神对你的评价才是最重要的，你知道自己讨神喜悦，这是一种健康的自豪感。这是真正的令人满意、真正的义。“神对我的评价才是最重要的，在神眼中我讨祂喜悦。神才是最重要的，我给神带来喜乐。我蒙神所爱，唯有神的爱是永远长存的。”
亚当和夏娃因神而引以为荣。后来他们犯罪。他们听从蛇的话。蛇走过来，说：“如果你顺服神，你会错过很多东西。神并不想把最好的给你们。”经文告诉我们，当亚当和夏娃决意要成为自己的主人，他们立即因自己赤身露体而感到羞耻。他们觉得自己赤身露体，必须躲藏起来。他们不得不拿无花果树的叶子遮盖自己的身体。
我们所说的赤身露体不仅是指裸露身体，而是蕴含更深的意义。亚当和夏娃随即第一次意识到原来自己“在那与我们有关系的主眼前”并不够体面。这事以后，我们便传承了一种羞耻，这是所有羞耻中最深的羞耻。我们也传承了不义的感觉，这是一切不义中最深的一种。
罗马书第1章说我们把这种羞耻压抑了。我们在神面前感到羞耻，感到自己不够体面，无法令神满意，我们感到很痛苦，于是采用了心理学家告诉我们如何处理创伤的方法。我们把这种感觉压抑下来。我们加以否认。罗马书第1章说我们行不义阻挡真理。你听到吗？我们行不义阻挡真理。我们感到羞耻，也感到自己令神不满意，我们实际上想要排除这种感觉，所以我们无法承认我们内心深处感到自己令神不满意。因此，一方面我们尝试讨神喜悦，另一方面却试图摆脱痛苦，于是我们拼命去取悦所有人。我们要吸引别人的注意。
我们说：“如果我可以取悦这个人，如果我能令人满意，如果我能达到标准，也许我可以摆脱这种不被接纳的感觉，可以摆脱这种内心深处莫明的、无意识的感觉。”这种想法相当普遍。我知道多年来有很多研究分析这个问题，探讨起因是由于我们在父母面前感到羞耻，或由于父母的行为使我们感到羞耻。
这是很痛苦的经历。另一方面，圣经说我们有一种更深的羞耻，这种羞耻比你在父母面前感到自己不象样更羞耻。在某意义上说，你实际上已经认定问题源自父母。你将问题归咎于父母。即使你能够处理这个问题，但还有比这更深层的问题。因此，圣经说每个人都只是修补自己的义。罗马书10:3谈到这一点。罗马书1:18说我们行不义阻挡真理，罗马书第10章说每个人都追求义，每个人都在修补自己的义，每个人都要用护心镜遮胸，就像亚当和夏娃要用无花果树的叶子遮盖身体一样， 以致他们可以说：“我被接纳。我被接纳。”但你心里知道自己不被接纳。我们都感到不安。
在著名剧作《推销员之死》（Death of a Salesman）中有一个有趣的例子。剧中有一段对主角威利‧罗曼（Willy Loman）的描述令我留下深刻印象。威利‧罗曼是一个下流的销售员，他生命中只有一件事令他感到快乐，就是他的儿子毕甫（Biff）。毕甫是一个运动员，威利因儿子在运动场上的超凡技术而感到自己令人满意。他靠着自己的儿子而活。当他的儿子表现出色，他便觉得自己也表现出色，因为他心里想：“这是我的男孩。”因此，威利当然特别宠爱毕甫。由于他偏爱毕甫，所以家中充满怨恨，而且四分五裂。
威利把毕甫当作偶像，这对毕甫也造成伤害。毕甫要成为优秀的运动员，所以他只着重运动训练，而使学业成绩一落千丈。后来毕甫获得弗吉尼亚大学的奖学金，只要他成功通过高中考试便可以获得这笔奖学金。在课程的最后一天，毕甫发现他在期终的数学考试中不及格。毕甫知道父亲将会到马萨诸塞州，于是他便开车到那里，心里想：“爸爸能够做到的。爸爸会支持我的。爸爸必会说服数学老师让我及格，使我可以上大学。”毕甫开车赶到马萨诸塞州，来到门口敲门。原来威利正与一个女人在公寓里幽会。那不是毕甫的母亲、不是威利的妻子，只是在路上遇到的一个女人。威利把那个女人推进浴室里去。
毕甫进来，说：“爸爸，我遇到困难。我可能考不上弗吉尼亚大学。”威利说：“我有辨法处理。我会处理这事。”毕甫说：“爸爸，我知道你能够做到。我知道你会支持我。”他们都彼此溺爱。他们都活在对方的期望之中，因对方而感到自己令人满意。他们彼此成为了对方的义。突然间，那个女人从浴室走了出来，想要取回她的袜子，她与威利道别后便走到楼下。威利惊慌起来，他立即看到毕甫可怕的眼神。他对毕甫说：“嗯，要走了。我想明天一早到学校。请把我的西装从衣橱拿出来。我去拿我的小提箱。”毕甫动也不动。威利说：“怎么了？”毕甫只是坐在那里，动也不动，泪水不断流下来。
威利说：“听着，情况不是你所想的那样。那个女人只是一个买家。她是买家，我是推销员。她住在楼下，她家里正进行油漆工程，所以她来这里。你不要乱想……”威利突然停下来。毕甫只是坐在那里，动也不动。威利说：“听着，她只是一个买家。她在房里看商品，商品还陆续有来……”威利又停了下来。他再发出命令：“好了，好了，给我拿西装。”毕甫动也不动。
威利说：“毕甫，不要哭，照我的话去做。我给你命令。毕甫，我给你命令。我给你命令，你以这种态度回应吗？你竟敢哭！”接着，威利的态度软化下来，拥抱着毕甫，说：“儿子啊，当你长大后就会明白这些事情。你不要为这样的事小题大作。我明天一早便去见你的老师。”毕甫说：“没关系了。”威利说：“什么没关系了？你的老师会让你及格。你将会进大学。”毕甫说：“他不会听你说的。”
威利说：“他当然会听我说。你需要那些分数才可以进入弗吉尼亚大学。”
毕甫说：“我不会进弗吉尼亚大学。”
威利说：“你这么说是什么意思？我可以说服你的老师更改你的分数。或者你可以在暑期班补考。”毕甫转身说：“爸爸……”威利说：“毕甫，那个女人对我一点也不重要。我感到孤单。我很孤单。”
毕甫说：“你把妈妈的袜子给她。”
威利说：“毕甫，我命令你去拿我的行李箱。”
毕甫说：“别碰我，你这个骗子！”
威利对毕甫说：“我要你道歉！毕甫转身说：“你很虚假。你这个骗子！”随即便跑出房间。威利怎样回应？他跪下来，说“毕甫，我命令你回来，不然我会打你。你要回来，不然我会打你。”
威利破烂的生命突然崩溃了。你听到他所说的一切借口吗？“啊，这没有什么大不了。当你长大后就会明白。那个女人对我并不重要。我只是感到很孤单。”威利面对毕甫那诚实、公平、公正的眼目，他一切的借口都破碎了，他突然感到自己赤身露体。
我们读到这样的故事都会感到毛骨悚然。我告诉你们这个令人毛骨悚然的故事，因为每个人都试图达到别人心目中的标准，每个人都想修补自己的义，每个人都想自己令人满意，能取悦别人。然而，在那些眼目背后有一双眼目像毕甫的一样，我们知道那是绝对纯全的眼目。
那是神的眼目。神的眼目是绝对公正和信实的。我们在神的眼中是不被接纳和不象样的。我们没有尽心、尽性、尽意、尽力爱神，也没有爱人如己。我们知道这眼目在鉴察我们。每个人都知道神的眼目在鉴察我们。你知道为什么吗？因为如果没有如此公正和信实的神，宇宙有什么盼望呢？
另一方面，如果有如此公正和信实的神，你有什么盼望呢？你被擒了。我们被擒了。我们有什么盼望呢？福音说我们可以用义去把自己遮盖，这义不是我们所成就的，而是神所成就并赐给我们的。
教会里有两类人。有一类人说：“我认识基督信仰。我会效法神。我会相信这一切。我会相信教义。我会研读圣经。我会做一个好人。我会有信心。我会追求这一切。”换句话说：“我会成就自己的义，然后献给神，这就是救恩了。”
另一类人知道圣经的教导是恰恰相反的。基督信仰的本质不是人成就自己的义并献给神，而是神成就祂自己的义并赐给人。这是两个截然不同的宗教。两者是完全相反的，背后的动机是完全不同的，也带来两种完全不同的情感和思想。你以为你有责任去建立自己的义。最可怕的罪不是努力要达到父母的期望、孩子的期望或同辈的期望，最可怕的罪是只有敬虔的外表而不是真正的基督徒。你读经、听道、学习在基督里一切的教导、学习如何成为一个诚实、有爱心和不自私的人，却忽略了最重要的东西。换句话说，耶稣基督已为你成就了义，祂为你来到世上，也为你受死，义是从祂而来的，要藉着信去接受的。这是全凭接受而来的。
我会引述一些伟人的话来进一步说明，并且让你知道这不是我自己的想法。这些人比我聪明得多，让我来引述他们的话。请听听德国宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）在其加拉太书注释中的一段话。这些话多次改变我的生命，每次都引导我走往同一方向。让我意译马丁‧路德的话：“保罗记下合乎圣经的教导，好让我们确实知道，基督信仰所说的义和其他各种各样的义有何分别。第一是政治公民的义。这是世界各国领导人、外交官、公民领袖和律师所教导的。第二是社会的义，就是在特定传统、文化、职业或领域等应有的言行举止。这是父母、家庭和学校所教导的。
第三是道德的义，就是因遵守十诫而得“律法的义”。还有其他种类的义。“有来自人际关系的义，就是因感到自己有吸引力、被接纳、被爱而得的义。有来自事业成就的义，就是藉着辛勤工作和天赋使自己有成就、受人尊敬和致富而得的义。
此外，还有另一种更好的义，保罗称之为“因信而得的义”——基督徒的义。“因信而得的义”与其他种类的义的运作方式是截然不同的，我们必须把它区别出来的。我们可以凭自己的力量去得着其他的义。但基督徒的义是至伟大的，是神赐给我们的，我们不用作什么去取得这义。这义不是靠遵守神的律法、行为或努力而得的，这是神赐给我们的，不是我们作什么去取得的。基督徒的义是领受得来的、是被动的，其他的义是透过自己努力去建立的。基督徒的义是完全的义，因为基督来到世上为我们受死，祂所成就的一切是完美的。其他的义是不完全和不完美的。基督徒的义是白白的，我们没有做什么或向神献上什么去得着这义。我们接纳这义，因为基督已经为我们成就了一切。因此，这是领受得来的义。
这种领受得来的义是一个奥秘，不认识耶稣的人无法明白这义。事实上，基督徒也并不完全理解这义，他们受试炼和受试探的时候也没有依靠这义。”换句话说，马丁‧路德说你没有用这义当作护心镜遮胸。“因此，我们必须不断把这真理教导给别人，也要不断提醒自己。那些不明白和不珍惜这义的人心里必定充满恐惧和沮丧。这领受得来的义所赐的平安无与伦比。当人面对危险或死亡的时候，他们只会看到自己所成就的义如何使自己变得有价值，这是人的天性。人述说自己的善行来为自己辩护……”马丁‧路德所说的是人面对死亡时的境况。他说人在临终前开始以自己的义当作护心镜遮胸。你说：“我算一算你的善行和美好的道德行为吧。”“但我们随即记起自己的罪和缺失，这把我们撕碎，我们心里想：“我犯了很多罪，有很多过犯。神啊，求祢让我存活，我可以修补这一切。”你是这样祷告吗？你是这样悔改吗？“但我们沉醉于自己成为义人的能力，却没有仰望主基督为我们所成就的一切，使我们可以得着祂的义，这才是真正的邪恶。不安的良心无法使我们除去绝望和自觉一文不值的感觉……
当一个人终于领悟这真理，并每天穿上这领受得来的义，心中便有平安，说：“即使我从今天开始以十倍努力去行义，也无法弥补我的过犯，使我在审判主面前得以完全。因此，我要弃绝的，不是行善的努力，而是靠这些努力去到父神和自己的良心面前。”你听到吗？“我要弃绝的，不是行善的努力，而是靠这些努力去到父神和自己的良心面前。”
“相反，我信靠基督的义才能讨神喜悦、满足律法的要求，使我有无亏的良心。我们做了什么得着这义吗？没有！唯有当我们知道并相信基督已升到天上，坐在父神右边，不是要审判我们，而是成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎，基督的义便临到我们。
神看我们为无罪的，因为这属天的义里没有罪。现在我们知道，尽管我仍然犯罪，但我并不绝望，因为主基督活着，祂是我的义，也是我永恒的生命。”最后，让我读出这段引文：“如果我们分辨不到这两种义之间的分别，不藉着信心接受基督，也不知道基督已坐在神的右边，为我们这些罪人向父神祈求，我们便在律法之下，不在恩典之下。那么，基督就不是救主，只是颁报律法的人，我们得不着救恩，只有永远的绝望。”
用公义当作护心镜遮胸是什么意思？让我来总结一下。用公义当作护心镜遮胸实际上是什么意思？你的良心指责你，说：“你为什么不再渴望祷告呢？还记得你从前常常祷告吗？你为什么没有认真履行基督徒职责？还记得你从前尽心服事吗？你怎知道自己是基督徒呢？你应该感到惭愧。”你通常如何回应？你说：“好了，好了。”
你可以用公义当作护心镜遮胸，说：“等一会儿。在神面前有美好的感觉、恒切祷告和热心事奉从不是我蒙神接纳的基础。”有一首诗歌的歌词写道：
我心所望别无依靠，
只有基督公义宝血；
我无好处堪足自夸，
这是心中的感觉。
我无好处堪足自夸，
惟全然靠救主圣名。
曾经有人问我：“如果一个人一次又一次犯罪，哪怎么办？如果一个人发现自己不断犯罪，难道他不应该感到愧疚吗？怎能转过身来说：‘我不必为这罪感到愧疚’？”答案是，魔鬼总会告诉你：“看看你的罪。你犯了罪，所以神不想与你建立关系。”圣灵总不会这么说。圣灵的工作刚刚相反。
你想知道不安的良心和圣灵的责备之间的分别吗？圣灵说：“你犯了罪，所以你要去到神面前。”魔鬼总是说：“你犯了罪，所以你要远离神。神不想见到你。”圣灵总是说：“你犯了罪，神很想见到你。”你要做的事相当简单。当你听到有声音对你说话，你要问：这是魔鬼的声音吗？是不安的良心所发的声音吗？当你听到有声音说：“看看你的所作所为。”你要如何回应？你要转身，说：“我不跟你争论。是的，这都是错误的行为、都是罪。是的，我的所作所为足以令我被弃绝。这一点我不跟你争论，但我要告诉你我在另一方面要跟你争论。
你说：“神因此不想与我建立关系。”你这么说是亵渎神的怜悯，我不会听这话。诚然，我的罪足以令我被弃绝，但主耶稣为我成就的一切已经遮盖我的罪。如果我认为自己不配，神不想与我建立关系，那一刻我便开始信靠自己了。”如果你因愧疚而不敢去到神面前，你痛斥自己，觉得自己不配，以为神总不会宽恕你的罪，你知道这是什么吗？你不相信耶稣。你仍然相信自己。你无法穿上基督的义。你必须转过身来，说：“是的，我是这么坏，但最重要的是，我的救主已经为我成就一切，把我的罪完全遮盖，我不会坐在这里听你亵渎神的怜悯。”有一首古老诗歌的歌词写道：
恶者尽管无情咆吼，指责我的过犯；
我很清楚所有过错耶和华已抹掉。
英国著名诗歌作者约翰‧牛顿（John Newton）说……
我只愿作恩典债户，
一生歌颂恩约之爱；
我今立于神的公义，
不再惧怕，身心献上。
神的律法、可怕烈怒，
对我不再有何刑罚，
因我救主顺命流血，
我的罪孽得以遮藏。
你知道如何用公义当作护心镜遮胸吗？让我来总结一下。有一类基督徒崇尚道德和律法主义，他们说：“你感到沮丧？因为你是一个邪恶的罪人。你要悔改。”还有另一类基督徒，我姑且称之为“崇尚心理学的基督徒”。这并不是说我不喜欢心理学。这一类基督徒说：“你感到沮丧？你要明白神按着你的本相爱你。”事实上，这是以微妙的方式否认福音。这其实是说：“基督所成就的一切并不重要。你本身已很好。”
另一类是“以福音为中心”的基督徒，他们说：“你感到沮丧，因为你生命中有别的东西成为你的义，你要以耶稣取代这义。你感到沮丧，因为你认为某人的看法和标准很重要，比基督在父神面前为你所作的一切更重要。你要悔改吗？当然要，但也许不是为了那使你感到沮丧的事物而悔改。有一个人说：“啊，是的，我是个失败者，我父母希望我从事这行业，但我没有做到，因为我很懒惰、很差劲。我感到很难受。”崇尚道德基督徒说：“你要为懒惰而悔改。”崇尚心理学的基督徒说：“啊，你没有错。你要接纳自己。神也接纳你。”
“以福音为中心”的基督徒说：“你没有以耶稣为你所作的一切成为你的义，而是以别的东西作为你的义，这才是真正的问题，你要为此悔改。你容让罪使你灰心丧志，这才是真正的罪。你要明白你必须以耶稣的义取代你在生命中所建立的义。“以福音为中心”的基督徒会劝你悔改，但是为真正的罪悔改。要用公义当作护心镜遮胸。有另一首诗歌的歌词写道：
将你“死行”全抛弃在救主脚前，
单单信靠主功绩─荣耀的完全！
我们一同祷告。亲爱的天父，求祢帮助我们此刻不要去想听完这个题目后要做什么，而是思想我们在生活中如何拒绝用公义当作护心镜遮胸。
求祢帮助我们看到自己在哪方面被击败了。求祢帮助我们明白祢对我们的评价才是最重要的，祢爱子耶稣基督的义是我们唯一真正要披带的义。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
，然后选择