《生命的福音》讲义
重生的生命系列
重生进入教会
亲爱的听众朋友，欢迎你收听今天的节目。今天，我要跟大家分享的经文，
是记载在彼得前书2章8到18节。请听我读出：
彼得前书2章8到18节说：
彼前 2:8 又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌(或作“他们绊跌都因不顺从道理”)；他们这样绊跌也是预定的。
彼前 2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
彼前 2:10你们从前算不得子民，现在却作了 神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
彼前 2:11亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。
彼前 2:12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子(“鉴察”或作“眷顾”)，归荣耀给 神。
彼前 2:13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
彼前 2:14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
彼前 2:15因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
彼前 2:16你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒(或作“阴毒”)，总要作 神的仆人。
彼前 2:17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。
彼前 2:18你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
这是神的话语。
圣经告诉我们，重生不仅是基督信仰的基本道理，重生又以形象化的比喻表达出来。
这几次节目我们都在思想关于重生的真理，但今个节目，我们会谈论最后一个主题，一个基本上贯穿整系列节目的主题。我们要透过刚才的经文来分享。“重生”这个词虽然没有出现在这段经文中，但是，如果你有收听上次或最近几次的节目，你会知道在前面，彼得前书第1章22到24节那里有谈到重生。事实上，在第21到23节说：“你们既因顺从真理，……以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。因为你们蒙了重生。”
这次的主题是：孩子不仅要生在世上，还要生在家庭里。不仅是生在世上与人建立一般的关系，而是生在家庭里，与人建立特殊的关系。圣经告诉我们，重生创造一个家庭。
家庭一般的运作是这样的：你在家里与每个同父母的人都维持一个亲密的关系。是不是？你们一起生活，生在相同的家庭里。圣经告诉我们，你们不是生在一种个人的平安和内在的宁静、安稳的状况中。重生创造一个新的群体。重生将你安置在一个群体中，与其它有相同经验的人在一起。你要明白这一点。我们必须知道这一点。这次，我们要来思想这个道理。在我进一步分享之前，肯定有人会自言自语地说：“哎！我不知道我是不是信徒，我不知道我重生了没有？”或者，第二，你会说：“我知道我不是一个信徒。我知道我还没有你说的什么重生！所以我要重生来干什么？我在这里干什么？我不知道为什么我在这里。”
答案是：如果你想一想，如果你说：“我不相信”，或“我不知道自己是否相信。”如果你的信心是小的，没有信心，失去信心，大体而言，如果你坦诚面对自己，你会说，重生不会因接受了基本基督教培训或因理性推理而产生。据我所知，大多数人告诉我他们从来不会在耶稣基督里发展什么信心，或者失去已经拥有的微小信心，因为他们曾经参加过一些教会、基督教机构聚会，而发现那里的人际关系与其它地方没什么两样。基督教机构里的关系剥削与外面的一模一样！因此你说：算了吧！
因此我想，一般人主要不信的理由，并不表示他们对基督信仰一无所知，而是因为教会的这种情况！这是真实的。彼得说的意思，教会刚开始建立的时候不是这样的。在基督教会开始之初，重生为教会创造了一种极之不同的群体，以至于整体来说，基督徒的教会与社会里的关系有非常大的差异。不论你是谁，我希望你能看见，在一般教会所展现的情况之外可有所不同。这是可能的，这是会发生的。
听众朋友，弟兄姐妹，我们要来学习三点：第一，基督信仰群体的深度；第二，基督信仰群体的特性，这并非仅仅说到我们的关系紧密，而是有某些特性；最后是基督信仰群体的根本。换句话说，基督信仰群体的深度如何，关系如何，以及我们如何发展这些关系，如何在其中成长。
第一，关于深度。请看这里的比喻，其实所提到的有几个比喻。如果你察看一下，至少看到三个比喻描绘基督教会的。其中说到基督徒是神国的成员。一会儿，我要回来探讨这一点。我们是神国的成员，神国的公民。第9节谈到我们是一个族类，不仅仅是族类而已，当然我们是一群人！不然我们是什么呢？但是，一个族类意味着你是一个社会、一个邦国。
我们不仅仅是神国的成员或公民，还有一个比喻说，我们是神家里的儿女。这是在这章经文之前提到的。但下面，彼得前书2章17节说：“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄。”“弟兄”这用词让你联想到一帮哥儿们一起喝酒、聊天等等，但实际上这个词是指你的家庭，也就是说，当你重生你就被带进一个家庭里，你是神家里的儿女。
我要花一点时间跟你思想彼得前书2章这里的一个比喻。最耐人寻味的是，根据这段经文，基督徒不仅是神国的子民、神家中的儿女，也是神圣殿里的活石。这个比喻挺奇怪、复杂的。你看第4和第5节说：“你们……也就像活石，被建造成为灵宫。”这是说，一间属灵的房屋，一所圣殿。你留意这个比喻的深度。彼得的用意是要描绘我们与神，以及与其它基督徒，还有与我们的群体之间的那种千丝万缕的关系。这种关系会令一般人惊讶！因为他们不想相信。让我告诉你我的意思。你要注意我们的关系是如何互相紧扣。
为什么古时候的圣殿是那么重要？为什么以前的基督徒那么极端？有一位从事圣经和古代历史研究的著名英国学者詹姆斯.德安（JamesDunn）说，最早期的基督徒群体，由于他们不像耶路撒冷那样进行献祭的仪式，也不任命任何人为祭司，也不会到任何圣殿朝圣，因而独树一帜，引人注目。德安的意思是，为什么会那么极端？你想过这一点吗？为什么以前的基督徒是如此不合潮流？我们会倾向于想为什么？基督教是世界历史中最早兴起说：“你们不
需要圣殿，不需要祭坛，不需要祭司，也不需要任何献祭”的宗教。为什么？
每个文化，每个宗教，都意识到在我们与神之间有一道鸿沟，如果你要经历神的神圣，你必须有圣殿、需要祭司、需要献祭，有各种仪式。当然，世上的宗教正如文化一样，形式众多，但他们接触他们的神的方法都是一样。基督信仰在其中兴起，而基督信仰与别不同之处是：其它每个宗教，每个信仰，每个哲学都说：“如果你要经历神……你就要拿起一把铲子，在砖头上堆砖块，建造一所房子。”因为我们需要一所圣殿。我们必须建造一所圣殿。要不然怎样与神联系呢？怎能与阿波罗或宙斯联系呢？你要怎样去联系？
因此，我们必须有另一个做法—虽然都是一块一块建造。彼得的信息可能是最革命性的，因为他说：“什么？没有圣殿？”不对！彼得是说，有一个地方可以让你经历圣灵。有一个地方可以让你触摸神的神圣。要做的不是借着堆砌砖块，而是借着基督徒彼此建立，一个一个建立在其上。彼得的意思是说，你从基督徒的群体中找到神，基督徒群体就是圣殿。
首先你看这个比喻。他在这里不是说：“是的，当你成为基督徒，你便会自动来到基督面前，因此你会借着某种方式成为教会的一部分，所有人都是这么相信的。”你要看到经文这里是现在时态，你看第5节，它说：“来到主面前。”彼得是对基督徒说话，但是他说：“当你们来到基督面前，你们就被建造。”你是怎样建造东西的？你是怎样建造房子的？嗯，事实上，你是靠配合的。你要把石块安装在地基上，以致它上面有石块，可以支撑房子，底下也有石块，对不对？好的建筑师会把合适的石块放在正确的位置上，对吗？就算那块石头很美，但若它不够坚硬去支撑建筑物，你就不会用它来做地基。
因为用了不合适的石头，房子便会倒塌。你希望房子美观，但也许你知道那块石头只满足一个条件，它能够显出房子的美，可惜它不能满足另一个条件，它无法支撑房子。因此，你必须把石头放在正确的位置上，将它们完美地组合在一起。那么，你要怎么做？你要用水泥将它们固定起来。彼得说，你就是这样经历神。你们不需要用砖头一块块堆砌建造房屋，而是在当中彼此建立相互支持。你想想这一点，想一想这个比喻。这是什么意思？这里指的是你们之间关系的深厚程度。嗯，在你们的基督徒关系中，有一种深厚的关系，深厚到一个程度，大家是在神里被建立的，而且又是彼此建立的，以致神就住在你们里面。
我不是说为了得救，你必须归属一家教会。我们不是谈那个。这些人已经“得救”了。他们需要的是被建立起来。因为神住在我们中间。这叫人大吃一惊！我们怎样应用这点呢？你明白这里说的意思吗？你认为只要每星期上教会就可以满足彼此建立的要求吗？有些人说：“我每星期天都上教会。”但你是否已融合在教会里？你是否被建立？看这个比喻。首先，一旦你将石头安在圣殿的墙壁上，如果墙要保持坚固，那些石块要固定在那里。那些石块要牢固地放在那里。你不用把它们拿走，那些石头也不会脱离墙壁。石头要留在那里。基督徒需要花时间彼此相聚。
其次，你需要找到你在基督徒群体里的角色，对不对？石头要放在正确的位置上。你必须有人在你的上面，这意味着你要支撑其它人；你要教导这些人；你要服侍这些人。但是在你的底下也有一些人。实际上，这里挺有意思的，这个看法与福音非常相似。在你底下的这些人的灵性比你更加强壮。他们服侍你，因为他们比你较为成熟。你在任何时间，都得处于这种深厚的关系中，以致有人对你负责，而你也要对别人负责。你们的关系让你们彼此认识，而
且认识到一个地步可以一起祷告，一起真实地经历神。你们彼此了解到一个地步，让人觉察你们的本相，可以告诉你们那些你们料想不到的事情。
其实，神是在说：“瞧！如果你是个典型个人主义的基督徒，而且你希望有一位神可以在你生命做工，却不与一个特定的基督徒群体建立深厚的关系，并向这群体负责；如果你想要一位没有这种关系的神，那么，你去找你自己的神吧！因为我不是这样工作的。”这就是神的意思。所以，你们的关系够密切吗？你是否有几个分散在各处的基督徒朋友？你们是否真的彼此建立？你是否真的有一个角色？附带说说，你有没有留意到，如果你思考我所说的这一切事情，它们都不会只靠单单参加一些大型聚会而发生。因为这些建立只能出现在一对一的关系中，尤其是在小组里。要么你必须投入一个非正式的基督徒小组里面，而在这当中彼此的关系十分密切；要么你必须在一个正式的基督徒小组里，如此，这些建立才会出现。
因此，圣经在这里告诉我们第一件事是有关我们关系的深度，就是我们与神的关系和基督徒之间的关系是完全揉合在一起。看到吧！在宗教的范畴中，你只是上圣殿去，你去做某些事，不论是什么事，所有的宗教都不同。不管你做什么事，反正你到一个建筑物去，献上你的祭品，做你应做的事。比方跟神谈话或这类事情，但你不必与任何人建立关系。但是基督信仰的定义是：圣殿就是群体。我们经历神的方式是将基督徒一个一个建立起来，把他们聚在一起，让他们彼此亲密联系。我可以清楚说明为什么这关系行得通，可惜我们没有时间。这是一篇让人惊讶的经文，它告诉我们太多道理，所以我得跳过某些内容。
首先，我们谈的是深度；其次，我们来学习我们的关系之特性。我这么说的意思是，深度是好的，但是我们在一起的时候干什么呢？你知道，我们在一起的时候，应该互相交谈，一起祷告；我们找到自己的角色，我们有义务。但聚在一起是为了什么呢？不应该限于社交而已啊！什至不应该只限于长期社交啊！我们要做什么呢？我们在这里要学习的第二点是，我们不单有密切的群体关系，这种群体关系是有特性的。基督徒群体相聚的目的不仅是为了让人觉得与别人在一起很舒服，而是要打造一些东西。我们的目的是要打造一个与世上文化抗衡的文化。
让我们来看第9节，这里有四组非常有名，而且这些年来对我来说是非常重要的词语，每一组都是五个字的。这四组有名用来描绘教会的五字词语，就是：拣选的族类；君尊的祭司；圣洁的国度；属神的子民。
第一，圣洁的国度。我们要成为一个圣洁的国度。我们被建立而进入一个圣洁的国度里。我们的关系是为了创建一个圣洁的国度。这是什么意思？“国度”这个词语很有意思，因为它的原文是“民族或种族”的意思。当时，彼得写信的对象是给多元民族的城市以及多元民族的教会。所谓罗马的和平，其实是在罗马的政治和军事支配下所表现的一个状况。因为罗马太强大了，乃至地中海沿岸和欧洲南部大部分地区的国家和民族，原先根本不相往来，却因为在罗马的统治下而能够四处流徙。在罗马政府的统治下，地区之间再没有纷争，因为罗马政府正在管制每一个人。为什么？因为罗马在管辖他们。只要在罗马统治的和平下，你就可以轻松的旅游，所以那时所发展出来的多元民族城市，可能是史无前例的！人们可以自由流徙。一些城市里有七、八、九种民族，而且大家相安无事，互不打仗，没有任何问题，因为他们在罗马的和平之下。所以，当时出现了一些多元民族的城市。而彼得的书信，就是写给有各式各样民族的教会，有希腊人、罗马人、非洲人和犹太人，所有这些不同的团体。使徒行传第13章就是一个好例子。经文中可以看到安提阿教会内有不同的团体。彼得有胆量说：“你们是圣洁的。”这意思是突出的，“圣洁”原来的意思是截然不同的，分别出来的民族。他在说什么呢？
几年前，我的大儿子学习射箭，因此我经常带他到射箭场练习。我留意到那里是射箭者的小天地。喜欢射箭的人聚在一起，展示自己的弓箭。他们还有关于射箭的录像带、活动和杂志。那时，我就坐着看他们怎样互相联系，觉得那里隐藏着一股射箭的文化。但其实这样说是不正确的，那只是一个俱乐部，人人趣味相投。他们都喜欢射箭，有射箭手，也有不懂射箭的人。这种情形能够与尼日利亚人和委内瑞拉人；或是韩国人与德国人相比吗？俱乐部与文化之间有何分别？文化是处事的综合方式。
你的文化给你展现一切，文化有关一切东西。你的文化包含对每件事的想法和观点。当彼得说，你是一个圣洁的民族，他有资格这样说，你不要以为重生基本上只给你内在的平安，好让你可以运用多一点的启示去过你的正常生活。啊！不是的！成为基督徒并不像参加俱乐部，反而像改变你的文化。彼得的意思是，你必须明白福音实际上影响、转变、更新和改变每件事情，不然，你根本不理解福音。那么我们基督徒在我们密切的关系中做什么呢？我们聚集在一起的时候做什么呢？其实，我们应该要全面地再思我们生活的各方面。要问自己，到底福音对我生活的每个层面有什么意义？然而，他说得还不仅于此。他还说什么？基督徒不应该单单聚在一起，觉得我们有这些朋友多么好而已。我们应该打造一种与世上文化抗衡的文化，一个圣洁的国度。这就是圣洁的意思，要成为一个截然不同的族群，但是，是什么使这个群体截然不同呢？答案是：你们也是君尊的祭司。这意味着我们要打造一个有别于任何其它文化的文化，因为世界上一切文化基本上奠基于权力之上；而我们要打造一个以服侍为基础的文化。
让我解释一下。君尊的祭司是一个矛盾修饰法。你不明白的话，那么我们要追溯一些过去的情形。在每个文化中，尤其是在以色列，但几乎在每个文化里，祭司和君王是两种非常不同的人。祭司背向你站在神殿里。为什么？不是因为他冷酷，不是！相反，他代表你站在神的面前；他代表你来到神面前。你只会把奉献交给祭司，因为他们为贫穷人服务。痲疯病人痊愈后，要到祭司面前给他们察看。对不对？为什么他们到祭司那里去？因为祭司管理医疗事务。祭司为病人服务，为穷人服务。祭司的职责是去怜悯和服侍人，他们站在你的立场上，做你们的代表。而君王的工作则完全不同。祭司不是君王，君王也不是祭司。君王手上拿着宝剑，面向着你。说：“律法是这样的，要么你服从，要么……。”然后耶稣基督来了，说：“我是君王，但我与你所想像的任何君王都不同。”耶稣说：“我是一个君王。”但我们必须知道祂是全然不一样的君王。祂在棕枝主日骑着驴驹进入耶路撒冷，祂骑着细小的驴驹而来。
耶稣是不一样的君王，因为耶稣说：“我是有祭司身份的君王，我是君尊的祭司。我的王权是为要服侍人，我的王权是我的谦卑。我的胜利是我的失败。”请想想，耶稣基督，这个无名之辈的弥赛亚，温柔地谦谦和和而来，招聚十二位知识浅陋的人作祂的门徒；后来祂突然被杀害，导致历史和文化的进程起了变化。世人说：“什么？不可能是这样的！”耶稣却说：“我是这样行事的，因为在我的国度里，服侍就是力量。”
好，到底打造一个与世界文化截然不同的文化，是什么意思？意思是：耶稣基督将要彻底改变世界的价值观！
说到金钱，假若我们对于钱的态度，钱钱和花钱都是懐懐着服侍的心态，不是获取权力或操控别人；又如果在我们的关系中我只是以服侍作为目的，而不是运用权力影响你，那么，我们将会成为君尊的祭司，成为圣洁的国度。我们将成为那要临到的神国度的记号，让人看见我们这些新人在基督的主权下是怎么样的。彼得在这里说：“你们就是要成为这个样子。除非你们有密切的关系，不然，你们永远不可能发展出这种与世上文化抗衡的文化。”你以为与几个基督徒朋友经常聚在一起，星期天上教会，听听讲道，期望得到启发，就可以打造出这种文化吗？这是要付出努力的！我们要在城市里成为不一样的群体。
我们应该在本国成为另类的国民，我们应该成为另样的族类，我们应该说：“让我告诉你，假如你身份改变后会变成怎样。我们的关系不再是谋取权力控制对方，而实际上是在服侍人。”换句话说，在我们的文化中，权力、爱、金钱、性关系、性别、政治、家庭等等一切都要重新被建造；一切都要以建设性的方式去使用。而我们应该向世人展示我们的文化究竟是怎样的。我们蒙召就在于此，没有别的！
好，第三点。.我们如何做到发展这种文化？在这类群体中形成这种文化的秘诀在于身份的改变。让我来谈谈身份吧！这是最后一点。这里涉及身份的改7变，因为我们一直在强调：你们既然蒙了重生，就要彼此切实相爱，在这章经文稍前的地方提到的。在我们的根本关系中，重生使你成为一个新人，而新人使你拥有新的身份；有了新的身份，你便可以投身于这种喜乐的服侍中。因此，就可以形成一种不一样的文化。
美国《纽约时报》作者爱德华·罗特斯坦（EdwardRothstein）写了一篇很有意思的文章，标题为《身份》。内容相当煽动，我想他将几位法国哲学家，例如傅柯（Foucault）等人在近二十年来发表的思想加以改头换面。他说：“世界上的问题都是由于我们的身份造成，我们的未来取决于如何解决身份的问题。每人必须有一个构成自我身份的元素，某些你引以为傲的事情，某些使你觉得重要的事情，某些事情使你感觉自己知道自己是谁，并且知道自己是特别的。因此每人都有一个建构身份的价值观。”然而他近乎自然、必然地说：“我们在建立自己的身份时往往制造了世界问题的来源，首先我们在肯定自我时排挤别人而独享某些资源，跟着是压制别人或最后促成暴力行为。”
他的意思说，在你判断人的身份价值时，如果那使你觉得重要的事情是你的文化、你的同胞，那么你会藐视其它文化的人，至少你觉得比他们优越。你会排挤他们，为自己辩护。可能你会剥削他们，什至虐待他们或更恶劣地对待他们。假如你说：“我的身份价值观建立在政治立场上，那又如何？我是个保守派，我支持传统价值。我是自由主义者，我主张个人自由。我支持所有人。”你看，我是自由派，我是保守派。他立刻说，如果这是使你产生重要感的事物，如果这是你的身份价值根源而你又努力达到这个尊贵标准，如果你为了你这个尊贵的理由，为了你身份的源头，而开始排挤那些没有同等身份地位的人，那么，你必然会剥削他们，你可能觉得你可以虐待他们，你觉得他们是社会问题的症结。这样的看法很可能会导致暴力。他说：“假如你的身份价值标准是比较个人的，那又如何呢？”比方我的职业、我钱的钱、我的家庭、我生命中某特定的人，或男或女，那又如何呢？他说这都一样。如果有人介入你与你的身份价值标准之间，如果任何事情介入你们之间，嗯！愤怒、失望会爆发出来。他举出以下例子以说明这一点，这是他写的，也许不再真实的了。
他又说：“在科罗拉多州的佛罗伦萨，有一间守卫最深严的联邦监狱.有三个人被关在最牢固的房间里。那三个人就是蒂莫西.麦克维（TimothyMcVeigh）、泰迪.卡克辛斯基（TedKesinsky）和拉姆齐.艾哈迈德.尤瑟夫（RamsayAhmedYousef）。麦克维是策划1995年俄克拉何马城恐怖袭击的右翼炸弹手；泰迪.卡克辛斯基是左翼的匿名炸弹手，利用邮件杀害一些高科技人员和公司职员；拉姆齐.艾哈迈德.尤瑟夫是炸毁世界贸易中心（WorldTradeCenter）的穆斯林原教旨主义的主脑。”罗特斯坦说：“他们似乎颇为不同，你认为是吗？一个是右翼分子，一个是左翼分子，一个是穆斯林教徒，但实际上他们在某方面颇为相似的。他们相处得很好，因为他们对身份价值的取向最终都是暴力。”
如果你是自由派，那么你会认为保守派是傻瓜。无神论者说：“是啊！这些就是原教旨主义者。”当然，那些原教旨主义者也说：“斯大林（Stalin）！那些无神论者，他们才是没有道德的人。”但他要说：“不对！不是意识形态的问题！也不是你的政治立场问题。”他又说：“这是无可置疑由身份价值观造成的问题，很自然地使你首先排挤而后压制，再接下去可能诉诸暴力。”任何身份、任何人、任何政治、任何事，都不能避免这样的循环。因此问题是，你如何创建一个不诉诸权力，却以服侍为中心的群体？答案是：你需要一个全新的身份，而这正是基督信仰所能给你的：新身份的两个基础。
我们回到第9节。首先，这里说：“你们是被拣选的族类。”这是什么意思呢？有人说：“这听起来很可怕啊！你们是被拣选的族类，这不就是非常排他性的吗？”但是，你并没有仔细听！你没有留心听神的道。圣经说，基督徒是被拣选的族类，不是可以选择的族类。你能分辨被拣选的和可选择的这两者的差异吗？你看到这个重点吗？拣选的族类是那些说：“今天我是个基督徒的唯一原因不是因为我做了什么，不是因为我选择成为良善的、我选择道德高洁；不是我选择上教会；我选择成为一个有道德的人！啊！不是的！”福音是这样说的：今天你是个基督徒的首先唯一原因是：在你还不知道你需要神的时候，神就选择差祂的儿子来受苦受死。当你还没有跟随之前，神已经差了祂的圣灵来在你的心门外叩门。
今天如果你是个基督徒，是因为你作出了回应；你所作的，就是领受。你什至还没有悔改的念头。是神来寻找你！因此，今天如果你是个基督徒，你是个蒙恩的基督徒。当然是借着恩典，完全借着恩典！好，这是这个新身份的第一根基础。这身份彻底地改变你与人的关系。理由是这样的：我和师母在过去的几年帮助一些迁到大城市的信徒。他们原先居住在基督教气氛浓厚的地方，来自基督徒家庭，上基督的教会。但当他们迁到大城市之后，就面对信仰危机。他们说：“我们遇见无神论者、不可知论者、佛教徒、犹太教徒、印度教徒和穆斯林教徒。很多、很多人都比我所认识的基督徒更加仁慈，更有智慧、更有礼貌、更值得尊敬等等，他们都比我认识的基督徒好。我面对信仰危机了！”我们必须这样说，当然不是说的那么难听！我们说：“在基督教教义的测验中，你们被问道：‘你是单单靠恩典得救吗？还是靠你的善行得救？’也许你在正确的方格里打钩，测验得到甲等。”
你或许在教义上是正确的，但在功能上来说，你是个道德主义者，又是个法利赛人。因为如果你到教会来说：“慢着！我是个基督徒，这些人或许不比我好，但他们应该至少像我一样良善。”这个想法就导致信心危机！你明白吗？基督徒身份的第一根基础是：你是被拣选的族类。世界上所有的宗教和所有的哲学—每个宗教、每个哲学思想、每个身份的基础都强调，是你的行为使你与宇宙和谐，使你与神关系和好。但基督信仰却不予以认同！基督信仰强调，使你与神关系和好是因着祂已经成就的作为。这意味着你期望找到某些比你好、比你有智慧、比你温和、比你慷慨的非基督徒，而他们所相信的是完全不同的东西。如果你被这事所震撼，这表示你真的认为你与神的关系能够和好是因为你比较仁慈、比较温和、比较有智慧，也比较成熟。你所拥有的是不明白恩典的真理，同时，你的身份是以权力和排挤主导的。
因此，人们经常来对我说：“我无法忍受自以为有真理的基督徒或任何人，因为这想法是没有包容性的社会。”人们以为自己有真理，会导致一个没法包容的社会。我常常反问：“你是否有很多朋友认为他们有绝对的真理？你有温柔地对待他们吗？你对他们仁慈吗？”啊！不是的！请听。只有三种形式。请留意听着！你可以是一个过度绝对主义者，因此你把他人排挤在外，而且自觉比那些没有你所拥有的真理的人优越。或者，你可以是一个转变的绝对主义者，你认为世上没有真理，然后你把那些认为他们有真理的人排除在外，并且自觉比他们优越。或者，你是个福音绝对主义者，你说：“我已经有真理了，但是这真理包含一个被钉十字架的神，一个有仆人身份的君王，一位借着恩典来拯救我的神，因此我会遇见那些既是非基督徒却又远比我优越的人。”
如果你有宗教涵养，认为你与神建立了关系是由于慷慨、仁慈及做了正直的事；哪当你遇到非信徒时，当你遇到没有与你有一样身份地位的人时，你就珍视他们为人的价值或优点，不然你们便产生信仰危机了。这就是为什么我太太喜欢说：“基督徒应该搬到大城市去，见见这些人，因为这会迫使你更仔细地认识基督信仰，或是就此放弃基督信仰！”
因此，第一根基础是：我们是被拣选的。除非你有那种谦卑，不然，你无法存着服侍他人的心态去生活。不论是右翼也好，是左翼也罢！不论是无神论者也好，是原教旨主义者也罢！或是拥有任何东西！你总是要排挤他们，并且自觉比他们优越。除非你拥有这个身份价值观，不然就算你拥有其它任何价值观，你的表现都是一样。但是，这是第一根基础，单单借着恩典被拣选。
然后，还有第二根基础，最后一根基础。这里说的第四点就是：你是被拣选的族类，君尊的祭司，圣洁的国度和最后一个，就是属神的子民。很可惜，圣经的翻译无法全面反映它的意思。
这里是说，被神所买回来的子民，但更好的翻译是：被神看为珍贵的子民。基督徒身份的另一方面是：你不仅仅是借着恩典得救，你不仅仅是个借着恩典被拯救的罪人，因此你没有什么比别人优越之处。但是，你是被神所宝贵的财产。听着！一个一无所缺的人，你还能给他什么呢？神啊！祂有高山、大海、祂拥有一切！祂有天上的众星，所有的行星都属于祂。然而，有一样东西让祂感到富有的，有一样东西是祂所宝贵的，就是我们！不然，神不会差祂的儿子到世上来。
现在你必须有这个基础，你知道为什么吗？如果你缺了这根基础，让我告诉你将会怎样。你说：“我是个罪人，我只是个罪人，我只是被拣选的人。”如果你只有谦卑，你或许会认为你是在服侍人，但其实你不是。如果你为了自觉自己是有价值的而去帮助贫穷人，那么你是在利用他们。如果你说自己是那种不会说“不！”的人，你就是那种不会说“不！”的人吗？你是那种没有界限的人吗？你是那种觉得你必须讨每个人欢喜的人吗？你以为你必须为人人做所有事，于是你的意志会日益消沉，你知道吗？当你下沉的时候，当你年复一年在耗尽自己的心力的时候，你会自我安慰说：“但我是个乐意帮助人的人！”不，不是！你不是！因为如果你过度帮助人，那是因为你实际上是在利用那些人来使自己感觉良好。但说到底，如果你没有感到自己被视为宝贵的，你就不能服侍任何人。
比方说，我为事业而努力工作；我努力从事音乐、艺术的创作；我在工作上刻苦奋斗；我喜欢我的写作。如果你过度工作，通常居住在城市的人都是这样，你觉得“我的确是有价值的”，而非因为你热爱你的工作，你这样做是为了你自己而已。除非你知道你已经被视为宝贵，除非你知道你是宝贵的。你看见你需要这种不可思议的谦卑吗？这种谦卑是来自知道“我是被拣选的”，而这个认知最终会将所有其它身份所形成的排挤人、压制人的倾向完全除去。但在另一方面，你是宝贵的，绝对宝贵的！你会实际地投入服侍中，一切都成为服侍。我不需要透过结婚，去肯定我自己。知道吗？如果你需要透过结婚来让你知道你没问题的，那么你谈恋爱的时候，要么会很害怕承诺，要么会照对方所说的一切去做，因为你非常在意，不希望失去对方。你需要一个全新的方向。你察觉到吗？福音将会完全改变这种情况。福音会改变你对性的认识；福音会改变你对金钱的认识；福音会改变你对一切的认识。你从那里得到这个身份呢？
第5节说：“你们来到主面前。”慢着！这些人不就是是基督徒吗？“来到主面前”是什么意思呢？第5节说：“你们来到主面前，也就像活石。”看见吗？你知道为什么基督徒是神的殿吗？因为神自己就是圣殿，祂是那房角石。换句话说，基督徒没有一所有形的圣殿，没有一个有形的祭坛，这是因为耶稣就是祭牲，也是那个祭司；祂是圣殿；祂成就了这一切。祂使我知道我被视为宝贵。不然，神不会舍弃耶稣。因此我知道我是被拣选的。我是如此满有罪恶，以致唯有神的儿子的死能够拯救我。如果你接受这个信仰进入你的生命里，它将要改变你。说到关系的深度，除了上教会敬拜，你必须要有其它的东西。你需要投入，你需要积极参与服侍，你需要参加小组，懂吗？说到这个群体的特性，你需要从福音的角度再次思考你生命的每个部分。至于谈到根本，你需要来到主面前，来到活石面前，然后你将会成为活石，一起被建造成为属灵的教会。
让我们祷告：
父啊，我们感谢祢，因为你赐给了我们建立一个基督群体的一切需要，让世界因着我们而震惊。求祢帮助我们在生命中散发这种功效，尤其是在教会中发挥这影响力。求祢帮助我们成为活石，而不仅仅是一个机构。
这样祷告是奉耶稣基督的名求，阿们！
http://www.liangyou.net/files/media/share/article/gl/gl120226.pdf
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