彼得后书1:1-9
彼后1:1 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。
彼后1:2 愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。
彼后1:3 神的神能已将一切关乎生命的虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
彼后1:4 因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。
彼后1:5 正因这缘故，你们要分外殷勤。有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识。
彼后1:6 有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。
彼后1:7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
彼后1:8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。
彼后1:9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
上周谈到我们不应只知道有神，而是必须认识神。超越非空泛的信念，真正认识神的人会有灵命成长，这也是彼得后书整卷书的主题。
事实上，新国际版圣经中，彼得后书1章2节说：“愿恩惠平安多多地加给你们”,意即“倍增”。所以彼得的意思是说：愿神的恩惠和平安，因你认识基督，在你里面“倍增”。彼得后书最后一节说,“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”
彼得后书整卷书谈的是属灵成长。我想提出四项要点，根据彼得后书1章1至9节提出属灵成长的四项特征：属灵成长是可能的，活泼的，渐进的，值得追想的。
首先，这是可能的。
1章1节本该令人诧异，但我们通常不会如此，因为太快过去。1节说，“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得”。彼得是谁？他是见证人。他亲眼看见耶稣基督登山变相，他亲耳听见天父的声音,他三次不认主，但耶稣赦免他、医治他，且任命他为教会领袖。复活的耶稣手上钉痕清晰可见，就亲自训练彼得四十天，复活后的耶稣亲自训练彼得与其余使徒。试想你若有如此经历，你能否想象亲眼看见耶稣登山变像？耶稣亲自赦免你、医治你、与你面对面；耶稣拥抱你，爱你；（能否）想象你亲眼看见复活的基督亲自训练你四十天，你的人生是否彻底翻转？是的！这能改变你吗？是的！
我们很容易说“改变生命”，“这趟旅行改变生命”，这也没错。但你若经历彼得的经历，才能真正体会何为“改变生命”。看看彼得这里怎么说——“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”，“宝贵”一词并非模糊的感性表达，而是指你们的信心同样贵重、大有能力,和我们的信心同样贵重，大有能力。彼得写这封信时，已经年迈。当时的读者们住在百里之外，距离彼得各种经历已经好几十年。彼得却说基督的福音能翻转你，像翻转我一样，基督徒不分等级，没有第一等的基督徒。因为他们亲眼看见过耶稣，所以他们的生命改变，毕竟他们亲眼看见过耶稣，但我们不同，我们是次等基督徒。不！彼得说：没这回事！你们有同样的能力，你们的信心来自同样的源头。
为什么？请看4节，“祂将应许赐给我们（即“福音的应许”），叫我们得与神的性情有份。”身体的遗传基因源自祖先，所以借着遗传基因，你与祖先相连，你会遗传到他们的某些性格，外貌特征等，你与他们血脉相连。随着年龄增长，遗传特征显明，遗传基因会有外在呈现，那是来自于祖先的。当你成为基督徒，得着圣灵，便与神相连，有份与神的性情，如同基因使你与祖先血脉相连。圣灵就是神的基因，圣灵进入你的生命，必定改变你。彼得说：你们同样有份与神的性情，你的人生能彻底翻转，像我一样。
知道这意思吗？你若是基督徒，就没有借口不重生。没有改不了的恶习，没有医治不了的伤痛或破碎。若你是基督徒，没有借口不彻底重生。你拥有属神的性情，3节说，你拥有敬虔生活所需要的一切条件。你相信的那一刻，就得着这一切，因着信心，因着福音，因着圣灵，灵命成长是可能的。
第二，是活泼的 。（“是”后面原字幕没有，校对注）
彼得后书1章告诉我们：属灵成长充满活力，由内而外。不仅这段经文提到，其它篇章也有提到。彼得用生物体的成长比喻基督徒的生命长进，他用有机的成长作比喻。第2节的译文中，这一点不太明显。钦定本则译为：“愿恩惠、平安成倍地加给你们。”“倍增”常用来形容种子，种子播下之后，能收成百倍。8节说，“这些性情……”，这点等会儿探讨。“你们若充充足足的有这几样”，第8节，要不断增长，这就是成长。又说，“若没有这几样，就会不结果子（没有收成）”，这是另一个形容农作物成长的词汇。
彼得不仅用农作物做比喻，有时也用人类的长大成熟比喻属灵成长。例如，彼得前书2章2节说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”什么意思？你知道你真的是基督徒，因为经历有机的成长。无生命的事物也能加增，就某个角度而言，例如在石堆上多放些石头，这石堆就变高了。或建筑物越盖越高，逐渐成形，因为用了更多的钢筋、砖块和水泥。请注意，机械化的增长，就像刚刚的例子，机械化的增长是用什么方式？从外面添加各种材料，不断地从外面添加，把各种材料拿来，或绑或捆或焊接，硬加上去。但花朵或婴孩如何成长？花朵或婴孩成长不是靠外面硬加上去，而是里面的生命倍增。婴孩或花朵在大小与精细度上，都是借内在生命力量带来成长，基督徒和谨守道德的宗教家的分别也是如此。你可以累积善行、读经祷告、参加教会、帮助穷人、很活跃，却未变得更有智慧、更美善、与主更亲近、更喜乐。差别何在？
我试举两例。一个是很著名的例子——约翰卫斯理——他是著名的历史人物、卫斯理公会创办人。约翰卫斯理有过一个经历，经历神特别的感动，使他渴慕与神连结。他就读牛津大学时，是圣洁会的成员。有几位志同道合的同学，人称他们为“循道派”，因他们严守宗教仪式。例如：每天祷告数次，每天在礼拜堂领圣餐，积极传福音等。人称圣洁会的成员为“循道派”。约翰卫斯理从牛津大学毕业后，于1728年按立为圣公会的牧师，此后开始宣教。约翰卫斯理去了美洲新大陆，在美洲宣教一段时间。直到1738年某个夜晚，在伦敦的亚德兰街，他和朋友研读马丁路德对于加拉太书和罗马书的注释，他才茅塞顿开。当晚他的心被改变，他重生了。你若去伦敦的亚德兰街，那里还有追想匾额。多年来，约翰卫斯理谨守教规，他是牧师，宣教多年，但那一晚他才明白福音，感受到新生命进入，是崭新的生命，是神的生命进入，如今他的改变是从里到外的。以前他仿佛石头的堆砌，他不断的累积善行，宗教活动，忙于各种服事。顺便一提，我相信此后他仍多方祷告，仍竭力帮补穷人，仍有许多敬拜，但生命开始成长。他变得更有智慧，更喜乐，更亲近神。
我们看这些品德，从5节开始，“在这几方面你们要成长，有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制”，我简短地提三个重点：爱，忍耐，节制。之前虽是好人，谨守道德，谨守宗教规范，读经祷告等等，但重生后，神的基因进入生命，他们经历到里面发出的新生命的能力，开始发觉性情改变，前所未见，与过往依靠个人行善截然不同。
以爱心为例，当你经历属灵成长，会发现自己能爱从前无法爱的人、以前无法相处或忍受的人，你开始爱以前不能爱的人。忍耐，意即你能面对困难、威胁、痛苦。以前使你心碎的事，如今你却能平静安稳地面对。你有前所未有的力量，你拥有崭新的爱，崭新的坚韧。
我可以继续列举“节制”，生活中有些恶习难以克服；想改变个性缺陷，却力有未达；你还有难以胜过的恐惧；在某些方面你无法掌控自己……。如今你能做到，你开始能够节制，破除恶习，生命改变。熟悉的人看见你的改变，看见你性情改变。你以前积德累功，却无法重生，就像机械化的外增。如今你却从内而外发生改变，那就是生命的力量。为什么？因为不再是靠自己努力苦修，试图做好人。你的身份已经改变，圣灵内住，改变了你的内心、你的价值观、自我形象，都改变了。圣灵改变了你，使你能爱以前不能爱的；你能以前所未有的方式面对人生；你能控制自己的情绪，是你以前做不到的。这绝非只是机械化的外在改变，而是内在生命成长的迹象。
再举一例，我说过我会举两个例子，这一个原来不在我的讲章中。今早来教会的途中，我和妻子复习讲章大纲时，谈到约翰卫斯理时，她说：“你可以讲我的见证。”早上聚会时我没讲，因为不想让她尴尬，所以我只在晚上聚会时讲这段，但她自己没有这种避讳。她说，“我十几岁时，开始渴慕神，和约翰卫斯理有同样的感动。我读了《纳尼亚传奇》，我开始祷告，这些经历我都有。”之后她加入基督徒青年团契，读大学时积极参与校园团契的服事，她说，“回首这一切，我觉得自己就像约翰卫斯理一样，我以为熟读圣经，积极参与宗教活动，那是我对自己的认定，我很属灵，很敬虔，我很内行，我是团契的带领者，”她说，“我其实是试图赚得救恩，企图积德累功。”她后来进入神学院才明白福音，经历重生，才醒悟得救是恩典，不是靠行为，这改变了她。她开始从内而外成长。你了解吗？看见两者的分别吗？属灵成长是可能的，我们没有借口不成长，属灵成长是活泼的。
第三，属灵成长是渐进的。
多数人想要某种魔术子弹。他们听说基督信仰能使人成长、使人改变，就说“我想要的就是这个”。但其中有几个问题：一方面，我们活在急躁的文化氛围中。看看你怎么玩黑莓机，就知道你多没耐心，平常只需五秒钟下载，此刻却花了十秒，你就会说，“怎么回事？”我们没有耐心。此外，许多教会和基督徒给人某种印象：你若真的降服于神，神的大能会临到，拯救你脱离所有捆绑，你能瞬间变成新人。——有些教会这样教导人，有些人也想要。
但看看圣经怎么说？“灵命成长是渐进的，婴孩只能逐渐长大”。彼得没说“就像初生的婴孩，要喝灵奶，叫你们因此渐长，以致得救。你们若拼命地喝，就会长得更快。”不，婴孩长大有其步调，要花很长时间。种子长大要花多久？需要很长时间。彼得后书1章5节说：“你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行。”这是个过程。我们却想要某种魔术子弹，但属灵成长不是借此。我解释一下：你若拿一颗橡树果实，敲一大块水泥板，想把水泥板敲破，结果呢？反而是橡树果实会被敲碎。但若这块水泥板是人行道的一部分，你把橡树果实种在地底下，多年后，长成一颗大橡树。结果会如何？有些地方看得到这种景象，尤其在郊外，橡树长大，会把一大块水泥地掀开，甚至让水泥地从中裂开。橡树果实一开始根本没法使水泥板有任何凹陷，但给它时间，让它成长，他就能摧毁水泥板，就能挪除、粉碎目标。
这是什么意思？知道吗？当你成为基督徒时，神没给你某种魔术子弹，灵命成长不太像魔术子弹，比较像奇幻果实。放进生命中，浇水、施肥，上周谈过，祷告读经、相交团契，上周谈过这些。你把橡籽种下，一定带来改变，但是需要时间，是渐进的。婴孩不会瞬间变成大人，长大需要时间。只要给神时间，祂必定改变一切，因为内住的是神的性情。后续我们将探讨这系列：认识神的爱，神的权能，神的圣洁……。若这些性情进入你里面，神的圣洁内住，随着灵命渐长，最终必定对付罪；神的权能在你里面最终必定对付你的软弱；神的慈爱在你里面最终必定对付你的自私。一定会！只是需要时间养育、浇水、施肥，就没有无法医治的伤害和破碎，没有无法改变的恶习。
懂了吗？属灵成长是可能的；第二，是活泼的；第三，是渐进的。
第四，是值得追想的。
值得追想？没错。什么值得追想？彼得后书1章9节道出属灵成长的秘诀，你想要吗？你想要大有能力的信心，改变你如同彼得一样吗？你想要神的性情、神的基因彰显于你生命中吗？你想要吗？有一个关键，缺了它，你不易达成目标。第9节虽用否定语态表达，而非正面的表达。第9节说到没有成长的基督徒，“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”（彼得后书1:9）这是属灵的遗忘，而非追想，这是关键。
圣经谈到追想和遗忘，你此刻不觉得惊讶，因为当我们谈到追想和遗忘，与圣经所说的追想和遗忘相比，我们的观念非常有限。当神说“我不再追想你们的罪”，是什么意思？难道真是不记得你做过的事？利未记26章，神说：“你们若向我祷告，我就必记念与你先祖亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。”你们若向我祷告，我就必记念这约。什么意思？难道神说：“我是神，我要听每个人的祷告，我日理万机，所以我有时需要被提醒。我常忘记我和亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，所以你们要常提醒我‘对啦，我和亚伯拉罕有立约。’”难道是这样吗？“你们若祷告，我必记念我的约”，表示神的记性不太好？不，当然不是，神不是这个意思。那到底是什么意思？神说：“我不再记念你们的罪，我必定记念我与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”。这是什么意思？我认为圣经中的“记念”是指控制行为的意识，是凸显已知的事，以支配外在的行为。这种中心思想会控制外在行为。
因此属灵的遗忘和追想很重要。事实上，你若没有合宜地成长——现场的我们大概都需要成长，是因你有属灵的健忘。例如：我认为圣经最令人惊讶的经文之一是以赛亚书51章12节，神借着以赛亚说：“你是谁？竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华。”神斥责他们：你是谁？竟惧怕世人？却忘记立定地基、创造你的耶和华。神不是对百姓说“你们忘记了，我是你们的创造主”。当然我们都知道祂是创造主，你若是信徒，就相信祂是创造主。这里是说：你们或许头脑知道，心却忘记。申命记4章，神说：我用大能的手，带你们出了埃及，降瘟疫、分开红海，恐怕你们忘了我的作为，免得“这事离开你的心。”（申4：9）“心”，追想和遗忘的关键在于你的心。或许你的头脑知道，神是创造主，但你若惧怕世人，神说：“那是因为你心里忘记我是谁。你要定睛于我，让我成为你生命的中心，成为你思想的焦点，让这真理掌管你，你就不会惧怕世人。”
明白为何属灵的遗忘是我们最大的问题之一？伟大的诗篇103篇重点何在？“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！”很著名的诗篇，“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”（诗103：2）整首诗的重点，诗人向谁说话？诗人不是对神说话，他也没有听众，他对谁说话？他对自己说话：“我的心哪！你遗忘了！你忘了神的作为！所有的惧怕因此而来，所有的罪因此而来，你所有的不对劲都因此而来，你心里没有追想祂是谁。”这段经文进一步说，有件最重要的事你必须追想，这是成长的关键，你必须记住：你旧日的罪已蒙洁净。
我举例说明，然后结束今天的信息。你必须记住，你旧日的罪已蒙洁净。我很快讲两个例子：多年前在维吉尼亚的教会，有位姐妹来找我，分享她认为很不得了的事。当时我认为那是好事，但我越想越觉得那是最重要的事。她说：“听你讲道我才明白，无论我曾如何罪恶、软弱，在耶稣基督里，我是蒙爱的。天父看见我在基督里，祂看见我的美丽。最近我和嫂嫂有机会相处，我很讨厌她，我不喜欢嫂嫂，对她很冷漠，不想善待她。因为她一直破坏我在夫家的名誉，破坏我和公婆的关系，她总是拆毁我，我很讨厌她。不久前我和她相处时，她故态复萌。我突然对自己说：‘等一下，若天父视我为美丽，天父爱我，那嫂嫂爱不爱我就不重要了，她破坏不了我的自我形象。’”她说，“我得着自由，不再讨厌嫂嫂。我说，‘等一下，你伤害不了我。’我开始对她友善，结果她也做出友善的回应。”这真是突破！她认为是大事，我认为是好事，但其实这才是最重要的事。什么意思？因她追想，她想起她的得救，追想她已蒙恩，得洁净。她之前不知道吗？当然知道。坐下来，做个测验，她会给你正确答案。但她心里忘记了，因此她不爱嫂嫂，之后却能爱她。每个人在人生许多层面都需要这样做。
几年以前，我早上都会读圣经。我跑去超市购物，时间很赶，我不该去的，我已经迟到了。那天只有一个收银员，只能排队一行，速度很慢。从我站的地方往前看，很清楚，每笔交易都出问题，收银员做错了，总是出问题。我不知道她为何未受训练，我很气，其实每个人都很气，结账时（她）只会说“拿去”，大家都生她的气，她动作太慢。我排队排到中间时才发现她是移民，英语很糟。她是移民，英语很糟，收银收得乱七八糟，看不懂说明等。我感到恼怒：她为何不学英语？超市不应该雇佣她！她不懂英语！此时突然想起早上读过的旧约——神说，“所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也做过寄居的，（申 10:19）”，“是我把你们带出来”。当然，基督徒读到这里，都同意我们曾是为奴的，我们都曾是寄居的，但神以大能的膀臂拯救我们，在神羔羊宝血的遮盖下，使我们自由。我想到这点，马上谦卑下来，惊觉自己怎么会这样。轮到我结账时，看见收银员眼泛泪光，我看着她说：“不容易吧。”虽然原本只想说：“请结账。”直到我听见神的提醒，我想起来了。这是件小事，不，这是最重要的事！
我要结束今天的信息，重要的是不仅要明白你旧日的罪已蒙洁净，朋友，你还要明白，你旧日的罪如何得洁净，知道你如何得洁净？这会使你不再遗忘，耶稣基督在十架上呼喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”知道这意思吗？祂在说：我的神，我的神，你为何遗忘我？神转身离开，仿佛忘了耶稣。被你看重的人漠视、遗忘，这是最令人心碎的事。但在十字架上，耶稣基督经历最无情的遗忘，祂仿佛被宇宙中最重要的人遗忘。若有人遗忘你，漠视你，让你觉得自己毫无价值，这是何等的痛苦。但在十字架上，耶稣仿佛被神遗忘！为什么？我们应当被神遗忘，因为我们忘记神。但在十字架上，耶稣代替我们被神遗忘。为了让神永远不忘我们，祂必永远挂记我们。
以赛亚书49章14节，“锡安说：‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’”神却说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上。”神为何能这样说？因为耶稣在十架上代替我们被神离弃，为了使神永不忘记你。你若想了解，请看耶稣手上的钉痕。你要牢记，让这真理成为你人生的中心。你要牢记，不只是今天。——当你无法付出爱时，当你失望时，要追想神的作为。最好的方式为何？将神的作为永志不忘，成为生命焦点的最好方式，是借着领圣餐，因为耶稣说：“你们吃这饼，喝这杯，为的是记念我。”懂了吗？我们要领圣餐。
让我们一起祷告：
天父，恳求你的同在降临，当我们记念你的爱子耶稣为我们成就的一切，不只是头脑的记忆而已。我们要敬拜你，我们需要圣灵的挑旺，使我们在罪上死，就得以在义上活，效法神儿子的模样。恳求你帮助我们凡事长进，连于元首基督。
奉耶稣的名祷告，阿门！
，然后选择