以西结书34章
结34:1 耶和华的话临到我说，
结34:2 人子阿，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说，祸哉。以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？
结34:3 你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。
结34:4 瘦弱的，你们没有养壮。有病的，你们没有医治。受伤的，你们没有缠裹。被逐的，你们没有领回。失丧的，你们没有寻找。但用强暴严严地辖制。
结34:5 因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。
结34: 6 我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。 7 所以，你们这些牧人要听耶和华的话。
结34:8 主耶和华说，我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊。这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。
结34:9 所以你们这些牧人要听耶和华的话。
结34:10 主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊。牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。 11 主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。
结34: 12 牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。
我们每周会谈神的一个特质，为了更了解神，我们从圣经来看神的一个特质。本周要看圣经上一再出现的一个比喻，圣经一再用一个比喻来形容神，就是“牧羊人”。圣经上有四百次，把人称作“羊”，约一百次，把神称作“牧羊人”。
以西结书34章用最长的篇幅来形容神是“牧羊人”。背景是这样的：圣经把人类的领袖称作“牧人”，这是对领袖最主要的比喻。在头十节经文，（这章很长，我会读其中几节，我没有全部印出来给大家），头十节谈到以色列的牧人遭神起诉，这些牧人包括君王——政治领袖和祭司——信仰领袖。神控告他们毁了以色列国，要审判他们，要惩治他们。看神怎么说这些牧羊人，怎么说他们的过错，又说要惩治他们，会让我们对神有许多认识。
我给这段经文定了三个标题，我们要从这几点来谈：一，问题；二，片面而不完全的解决之道；三，真正的解决之道。问题是：我们是羊；片面而不完全的解决之道是：人类的牧人；但真正的解决之道是：好牧人耶稣。
第一，来看问题。
人被称作羊。羊是什么？看以西结书34章12节，“羊需要人去救它”。为什么？因为羊会迷路，一天到晚迷路。14节说，“羊需要好的青草地”。为什么？因为羊自己找不到食物，自己找不到。16节说，“受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治”。为什么？因为羊很容易受伤，一天到晚受伤，一天到晚生病。
圣经说人像羊是什么意思？圣经不只用羊比喻人性，这等一下我们会说。但圣经是什么意思呢？——圣经把我们叫做羊是在侮辱我们。我们这些都市人并不了解羊，顶多远远看过。我们每次想到羊和牧羊人都会美化，都会想到青草、甘泉、毛茸茸的小羊，其实不是这样。我要引述一段话，是做过牧羊人的牧师写的，英国有很多这样的牧者，尤其在苏格兰。道格拉斯麦克马连牧师说，“羊是很笨的动物，羊常会迷失方向，不像猫狗等动物会认路；而且羊是很固执的动物，即使迷路被找到了，还是很难把它带回家，除非用狗来吓它；最后一点，羊不像我们远远看那么干净可爱，相反的，羊身上很容易长虫，需要常常泡在强效化学剂中除去蚤子和虫。”
圣经说我们属灵的景况正像这样，或者我讲好听一点：羊是彻底无助、彻底愚蠢的动物，羊的特质就是无助和愚蠢。为什么说是无助？因为羊不能自己觅食，遭攻击时毫无招架之力，不管是受谁攻击，也许连知更鸟和麻雀都无法招架。重点是，羊遭攻击时毫无招架之力，他们无法觅食，非常无助而且很愚蠢，常常会走到危险的地方，跌下悬崖。你想牧羊人为什么要拿杖？这杖要用来干嘛？是要用来救羊脱险。羊常去危险的地方，吃危险的东西，羊也找不到回家的路，即使抬头就能看见羊圈。
羊既无助又愚蠢，这和人性有何关系？为什么圣经有四百次说人是羊？以西结书34章说牧人遭神起诉，就是祭司和君王，这表示人性如何？人的属灵景况如何？
一般来说，人跟羊一样。当一群人在一起时，就跟羊一样，在政治圈或领导阶层的人都明白这一点。第一，我们跟羊一样，对羊圈在哪无法达到共识。我们无法一致同意往哪里走，总是各走各的，很难把一群人聚集起来达成共识。如果没有牧羊人，如果大家一律平等，几乎不可能达成共识。我们像羊，看不见前面的路，而且我们也常想要一些对我们有害的东西。羊有一个很大的问题，不懂得一处草吃完后要换别处，羊什么都吃，草吃完就坐在泥地上挨饿，除非你把它带开。今天的领导人，尤其政府都知道人很短视，只想要现在过得好一点，没有人想看长远的事，总是现在就要全部吃完。当一群人在一起时，就跟羊一样，需要牧羊人。
至于属灵上呢？当然这是这段经文的重点。在属灵上无助和愚蠢是什么意思？我们无助，因为遭攻击时毫无招架之力。我们后面会谈到世界、肉体和魔鬼的攻击，周遭一切都在攻击我们的心灵，都想毁灭我们，我们对一切的攻击毫无招架之力。但我们也是愚蠢的，在属灵上跟羊一样。圣经用羊来形容罪。以赛亚书53章6节说，“我们都如羊走迷，各人偏行己路。” 我们想走自己的路，当然这也表示羊会吃错东西。我们心灵渴望的东西，其实无法满足我们，我们把希望放在无法满足我们的东西上。所以我们在属灵上跟羊一样，政治上也可以说跟羊一样，人就像羊。
说了这些之后，我的结论是……，我要谈谈我们是什么样的人，我们是现代西方文化的人，就算你不是住在纽约市，你住的地方可能也很像纽约。现代西方文化痛恨被别人管，我有权利决定是非对错。我把这两个比喻合起来讲一下。我要讲奥德修斯的故事：他在木马屠城后启程返国，他是船长，船在归途中，他知道船会驶进女妖岛，他听说女妖的声音会让人失去理智，他若听见就无法好好指挥船只。所以他把自己绑在桅杆上，吩咐水手说：你们要继续航行，别听我的。因为他会失去理智，就交出指挥权。他事先吩咐他们要继续航行，否则回不了家，大家都会死。
我说人像羊其实只是个比喻，请务必记住，圣经每次使用比喻……，圣经有不同的比喻，比喻不是事实，只是比喻。我们不是动物，我们是人，所以有时确实能够独立自主，能够自己做决定。说人像羊不表示人永远都要听别人的，不能自己做决定，我不是这个意思，圣经也不是这个意思。但我们是现代的西方人，我们绝不喜欢奥德修斯的做法，我们绝不会对任何人说：我要你来约束我，告诉我该怎么过日子，我走什么路，都由你决定，我放弃在这件事上做决定的权利，我要你做决定，否则我们永远到不了家。我们不想这么做，我们不想让别人来管我们，不想要别人告诉我们该怎么过日子，所以你会沉船，会死，会触礁。因为我们是羊，需要牧羊人。这是我们的问题，人像羊一样。
第二，神给我们人类牧羊人。（校者注）
神给我们一个片面暂时而不完全的解决之道：祂给我们人类牧羊人。圣经一再提到一件事，我没有时间一一指出：家庭、教会和国家是由神设立。所以罗马书13章1节说：国家是由神所设立，所以会有在上掌权的官员。圣经也有多处提到家庭是神所设立，每个人最早的牧人就是父母。父母对我们有权柄，对吗？圣经也说耶稣建造祂的教会，教会是祂造的。
圣经说人有权柄，有权柄的人要向神交代。但问题是，就我所见，各个文化、各个时代的人，都在讲领导危机——“我们现在有领导危机，我们的领袖不好”——大家老是这样讲，你知道为什么吗？因为这是真的。
问题是，我们是羊，但是我们没有……。我这样讲好了，我们有很多不好的牧羊人。以西结书34章头十节经文，很传神地分析了不好的领袖是什么样子。我刚刚没读这几节经文，我现在来读两三节，主耶和华如此说，“祸哉，以色列的牧人只知牧养自己，不知牧养群羊。” 第四节，“瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找。但用强暴严严地辖制。” 第十节，“主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊。”
这里请注意几点：第一，动机。以西结书34章2节，这里说什么？只知照顾自己，不知照顾羊群的牧人有祸了。不好的领袖就是为自己的缘故做领袖，不好的领袖做领袖只是手段，目的是要图利自己，让自己有工作、地位、权力等等。总之，只知照顾自己，不知照顾羊群的牧人有祸了！他们不照顾羊群，反而践踏羊群来图利自己，动机是自私的。第二，动机不纯的领袖有两种极端，动机不纯会产生两种坏领袖，很有意思，两者是相反的。第四节说：瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找。——这是没有尽到责任，忽略职责。接着又说：你用强暴严严地辖制。——这是虐待。一种是忽略职责，不及；一种是虐待，太过。忽略职责，没有做领袖该做的；另一种是独裁，管太多。两种都是出于自私。
我觉得很有意思，我读领导书籍三十年，曾在研究所开过课。读了领导书籍三十年，有的谈领导实务，有的谈良好的领导，这些书竟然和圣经说的很像。我这样说好了，领导书籍有其说法，他们都说，领袖要注重事务，也要注重关系，两者要平衡。事务是指这样，关系是指那样，两者必须平衡。我这样讲好了：领袖必须给人真理和爱。为什么？我们需要真理，因为我们像羊一样愚蠢；我们需要爱，因为我们像羊一样无助。给我们真理是什么意思？其实我看到一个很好的领袖定义：领袖逼大家面对现实。我们是羊，不想面对现实，但领袖会逼你面对现实，领袖会逼你看见现实，这就是真理。但领袖也要给我们爱，因为领袖帮助团队团结，使大家和睦，确定人人都尽力，充分发挥潜力。真理和爱密不可分，这是出于无私的精神。换句话说，没有爱，在真理上就会过或不及。我现在分析完毕，这全是以西结书说的，你不必上研究所攻读领导（课），以西结书34章就讲得很清楚。
但最后我们学到的是，领导危机一定会存在。以西结书34章所讲的情况其实并不罕见，现在中东现况如何？要赶走不好的牧人。未来会怎样？可能还会有不好的牧人。也许没那么糟，这不表示从头错到尾。来看看我们自己，西方国家过去五十年来，在各方面都有许多丑闻，政府、商业、宗教机构，全都是，不管是基督教或天主教，都发生过许多丑闻。任何一种领袖都出现过问题，真是前所未见。我们现在的问题，大概比圣经时代更令人头痛，但这段经文的基本重点，我们西方国家都会同意。人类的领袖是重要的，是必要的，却不是最后的解决之道。最后的解决之道是什么？就在这里。
第三，真正的解决之道：好牧人耶稣。（校者注）
最后的解决之道是什么？我们心灵真正需要的牧人是谁？答案大家都不会意外，但这里的描述令人意外，以西结书34章12节，“牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。”“我必亲自来！”——这是12节的意思，令人惊讶。神对人类的牧人说：我要你们负责照顾羊群，但你们最终不能满足我羊群的需要，我必亲自来。以西结书34章23节说，“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。” 等一等……，第一，大卫已经死了，这个人是谁？第二，11节和12节不是说神必亲自来吗？23节却说祂要立一个叫大卫的牧人，也许，也许，这句话的意思是说：我们灵魂所需的好牧人，将是大卫的子孙，就是神自己。原来这是11到12节的意思。
这个人是谁呢？在约翰福音十章，耶稣站起来说：我是好牧人。盗贼来，无非要偷盗、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。耶稣自称是好牧人，先知以赛亚、耶利米、以西结都预言这位好牧人，这好牧人自称是神。若有人说耶稣从未自称是神，就给人看约翰福音十章，耶稣这句话一出口，大家就想杀他，因为他们晓得这句话的意思，晓得耶稣以谁自居。新约圣经一再地说，“这是我们灵魂的牧人”。彼得前书这样说，希伯来书最后也说那位“大牧人”。耶稣说，“我是好牧人。”——尽管你想要人做你的牧人或是自己想做牧人，只有我是你灵魂真正需要的那位牧人。
这话怎么说呢？我来说明：第一，耶稣是最大的牧人，因为他有牧人的仆人心肠。
我这礼拜在默想很棒的经文，启示录7章17节，使徒约翰在启示录看到一个伟大的异象。在启示录7章17节，约翰抬头看见一个宝座，说：因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。听到没有？不同的比喻汇聚：有个牧人，祂是羔羊，这个牧人变成羔羊。你说这是不同的比喻，不是，不是！牧人怎会变成献祭用的羔羊？在约翰福音10章，耶稣说看羊的雇工，看见狼来了，就会逃走，但好牧人不会弃羊而逃。现代人不了解牧羊的情形，甚至在牧羊业兴盛的英国和纽西兰，也不了解古代牧羊的情形。你知不知道在古代牧羊很危险？独自一人在野外牧养羊群，四周有许多野兽，排队等着饱餐一顿。难怪夜晚有狼出现时，雇工会弃羊而逃。但耶稣说：我会站在你和狼中间。
耶稣说，“我是好牧人”，这在属灵上有什么含意？你知不知道圣经上常用强盗来形容罪？该隐杀了亚伯，神来对该隐说：“罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制伏它。”神用这个图像来比喻，实在令人不寒而栗。祂说你犯罪时，罪就成了存在的事实，罪在你门前蠢蠢欲动，蓄势待发，像山猫、美洲狮、狮子，潜伏在暗中，等你一转身，就要飞扑上来，就是这个画面。这表示你每次犯罪，就会造出一个事实尾随着你，你甚至看得见。比如你说谎，那谎言会尾随着你，一直如影随形，这谎言已经在你的心灵留下污点，让你不再那么令人信任，你心里会一直想着怎么圆谎，才不会被拆穿，而且还会有罪恶感。
罪会造出一个事实，客观和主观的事实，这事实会毁了你！犯罪一定要付代价，罪不会放过你的。人的领袖不可能站在你和属灵的攻击者之间，你的父母不行，你的传道人不行，你的朋友不行，没有人做得到，只有耶稣做得到，祂已经做到了。因为祂引用诗篇22篇，你去看耶稣在十字架上引用的这篇诗篇，这里说狮子、公牛和犬类围绕我，向我呲牙咧嘴。这是什么意思？罪和邪恶，罪恶感和羞耻，最后会吞吃我们，如果你信耶稣基督，祂会站在你和罪之间，祂会担负一切。圣经这样说，哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。（赛53:5-7） 祂深深具备仆人的心肠，耶稣在乎你，不在乎自己，耶稣舍弃自己。耶稣说：我是好牧人，我为我的羊舍命。所以第一点是，祂深深具备仆人的心肠。
第二点是，祂具备仆人的技巧。仆人的技巧是什么？就是真理和爱。对不起，我的意思是说，最好的领导技巧有真理又有爱，耶稣有最佳的领导技巧，这很重要。所有的文化，所有的人，都强调真理和爱最重要，却没有在两者之间取得平衡。有些人太重视真理，如果能爱当然很好，但是真理至上；有些人太重视爱和接纳，若能合乎真理当然很好，但是爱至上。
你看十字架！你看十字架！看你的牧人为你死在十字架上！那是怎么回事？十字架的信息只关乎真理吗？只要指出你不想知道的铁的事实吗？还是只关乎爱？说神怎样接纳你？答案是：两者皆是。十字架的福音透过话语和圣灵进入你的生命，耶稣运用的精湛的牧养技巧在牧养你，祂不会让你看重自己或是看轻自己，祂不会让你偏右或偏左。耶稣是技巧最精湛的领袖和牧人，祂是最具备仆人心肠的领袖和牧人，所以祂是好牧人，耶稣看顾你的灵魂。
第三，我们来看应用。
我要给三个很重要的应用。我只简短地讲一下，但这三个应用很重要。
第一，圣经说耶稣基督是你的牧人，你是否看出这大不同于各文化对领袖的认识？古代文化不同于现代文化，今天可以说东方文化不同于西方文化。在古代文化和东方文化，人的领袖有绝对的权柄，父母有绝对的权柄，政府有绝对的权柄。但是西方人，很重视个人权利，我们讨厌领袖。我们选出领袖却讨厌他们，几乎是一选出就讨厌，嫌他们做不好，我们讨厌权柄，讨厌领袖。在传统社会中，领袖有绝对的权柄，没有人质疑、怀疑领袖，但在西方社会，没有人想跟随领袖。
你有没有看出圣经的教导不同于这两者？如果耶稣是你的牧人，人的权柄就都是相对的，最终有权柄掌管你的是耶稣，不是你的父母、政府或任何人；但从另外一面来看，你若是西方人，个人的权利就都是相对的，因为耶稣若是你的牧人，你对你人生就没有最后的决定权。所以，“耶稣是好牧人”的真理，彻底推翻了每个文化对领袖的认识，这是第一点。
第二，对我们这些住在纽约市或西方文化的人来说，因为我们很讨厌被别人管，不想被牧人管，在信仰上常会养成“消费者心态”，教会若能满足我们的需要，我们才会去，但我们不委身于教会，不加入，我们不要居于小组长、执事或传道人之下，我们不希望向别人交代，绝不会把自己绑在桅杆上，绝不会对别人说“我有时可能会失去理智，到时候请来帮助我走正确的道路”，绝对不会。但你应该要这样做，因为你是羊，我们都是。这是第二点，你要服从人的牧人，我们西方人尤其这么做，如果我在别的国家讲道，可能得说，要小心，别过度倚靠人的牧人，但在这里我必须说：要小心，别忽略你的牧人。
最后一点，请信靠耶稣做你的牧人。在座很多人相信耶稣，但没有信靠祂做你的牧人，因为信靠耶稣做牧人表示要在各方面倚靠祂。耶稣没有说，我是牧场主人，你是马。祂说：我是牧羊人，你是羊。为什么？因为没有牧场主人，马会变野；但没有牧羊人，羊会死。懂吗？羊凡事都要仰赖牧羊人，但马不必这样仰赖牧场主人。可是很多人并非凡事倚靠耶稣，只有觉得需要耶稣才去找祂。我们相信耶稣，因为祂启发、帮助我们，但我们没有时时刻刻倚靠祂，没有在各方面顺服祂，没有在各种处境下信靠祂。
最后，我可以举三个例子吗？
第一，你的祷告生活如何？虽然你今天专心祷告了几次，但有没有天天祷告呢？你倚靠祂吗？你会征求祂的同意吗？你仰赖祂吗？你会呼求祂吗？无时不刻呼求吗？如果你不能回答“是”，祂就不是你的牧人。倚靠，你应该在灵里倚靠祂，这表示常常深入祷告。耶稣若是你的牧人，你就会常常祷告。
第二，这表示你应该愿意在各方面仔细反省、顺服祂。我知道很多纽约人会说：我是基督徒，我在做一件不该做的事，但我就是要做。那祂就不是你的牧人，我不知道祂是你什么人，但祂不是你的牧人。你说：我知道我不该这么做……，不，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。
第三，我们现代人很讨厌一点，就是不明白神为什么容许一些事临到我们身上？但我们是羊。前面提过有个做过牧羊人的牧师说，“找到迷羊很难把牠带回家”，记不记得？他说：迷羊常会横冲直撞，找到后必须抓住它，压住它，把腿绑起来，扛在肩上背回家。你想羊会有什么感觉？我来救这只羊，救这只可怜的小羊，我来救这只羊，我抓住它，把它压在地上，把它绑起来，然后扛它回家，羊会有什么感觉？你想羊会这样说吗？喔，主人，你真爱我！不会，牠会问：这是敌人吗？换句话说：感觉像是敌人。有时不好的事临到你，你说：我不明白神为什么容许这件事临到我。但你若信靠耶稣做你的牧人，你若信靠耶稣是那位为你舍命的人，祂为你成了被宰的羔羊，祂面对强盗，你会说：我不知道你为什么把我压在地上，我不知道你为什么绑住我的腿，我不知道你为什么这样做，但我信靠你。
你愿意在各方面信靠祂、仰赖祂吗？不要看别人。在座有很多已婚的人，在座有些人气父母没有好好看顾你的心灵，每个人都希望有人来照顾他，但你若是期待人做你的牧人，而不是期待耶稣，结果就会很惨。听听耶稣怎么说：我是好牧人，我很大，我超越一切，我很温柔，不要期待别人做你心灵的牧人，只要期待我。
让我们来一起祷告：
天父，求你帮助我们信靠你的儿子做牧人，祂扮演许多角色，是我们的救主，我们的王，圣经上有许多美好的比喻都是用来形容祂，我们需要仔细思量每一个比喻，我们今天思量了其中一个。主啊，在你自称的许多角色中，这是最甜美的一个，这也是我们文化中最难接受的一个角色，求你帮助我们信靠你，把自己交给你，让你成为我们心灵的好牧人。
奉耶稣的名祷告，阿门！
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