诗146:1-10
诗 146:1 你们要赞美耶和华。我的心哪，你要赞美耶和华。
诗 146:2 我一生要赞美耶和华，我还活的时候，要歌颂我的 神。
诗 146:3 你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。
诗 146:4 他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。
诗 146:5 以雅各的 神为帮助，仰望耶和华他 神的，这人便为有福。
诗 146:6 耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。
诗 146:7 他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。
诗 146:8 耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人；耶和华喜爱义人。
诗 146:9 耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。
诗 146:10 耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的 神要作王，直到万代。
你们要赞美耶和华！
我们每周根据圣经探讨神的圣格，根据圣经探讨神所彰显的属性，今晚的焦点为何？
我在纽约常听到人们反对基督教，通常是以不公义为由。谈话的对象若表示对基督教毫无兴趣，通常因为基督徒长久以来（似乎多次）违背公义；其二，圣经似乎充斥狭隘与霸权的观点。从基督徒的记录看来，第一项说法似乎不无理由，但要回应这项质疑，需要另外讲一篇道；但认为圣经中的神狭隘且霸权则是完全错误的，因为圣经不断强调“神是公义的神”。弥迦书6章8节非常有名，“祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
这是一项总纲，总结要点，这是与神同行的要点。神对你的人生有何期待？不外乎行公义，好怜悯。也许这是一体两面：怜悯心是内在动力，外在彰显便是公义的人生。神为我们这些愿与祂同行、跟从祂、相信祂的人，下了生活总则：行公义。“行公义”的概念因译本不同，衍伸不同意涵。今天要根据诗篇146篇，掌握三种意涵：一、公义的生活；二、认识公义的神；三、如何在神面前一生公义。
公义的生活，认识公义的神，如何在神面前一生公义。
第一，公义的生活。
弥迦书6章8节指出信徒当“行公义”，这概念可以译为：彰显，缔造或执行公义。希伯来原文是“Mishpat”，这字在旧约圣经中出现两百次，它的普及性远超乎我们想象。阅读英文圣经译本时，无法发现这字的出现频率，因为它被译为不同的英文字汇。举例而言，“Mishpat”有时被译为“公义”，但有时则被译为“支持正义”。7节说“祂为受屈的‘伸冤’”也是用同样的希伯来文，祂为受压制的执行公义，祂“执行公义”，同样是“Mishpat”这字汇。这有何意义？“Mishpat（公义）”在旧约中出现两百次，极其关键。行公义的意涵为何？定义为何？简单说就是：让人们获得当得的。
让人们获得当得的，其中蕴含的面向可丰富了。“让人们获得当得的”表示行恶的人当受一定的惩罚，9节说“祂使恶人的道路弯曲”，揭发并遏止行恶者，可说是公义的行动，对吗？行恶的被惩罚，因为是应当的，这是一面；但公义还有另一面，另一面就是为受屈的伸冤。例如箴言31章9节，这是“行公义”的另一种翻译，箴言31章9节说“你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辩屈”，为谁？为困苦和穷乏的。当Mishpat（公义）出现在圣经中，通常有四个族群被提及，圣经不断提到这四个族群，这四个族群是：寡妇、无父的孤儿、外来移民与贫穷受压制的人。寡妇、孤儿、移民，贫穷受压制的人，注意到了吗？耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，祂为受屈的伸冤。圣经中的公义，常与照顾这四个族群有关。边缘的，软弱的，缺乏社会文化优势者，让他们获得当得的，因为他们也是照神形像所造的。公义一方面必须惩罚恶人，一方面也要照顾软弱受伤的，像寡妇、孤儿、寄居、受剥削的人，让他们也获得当得的，当得的什么待遇？ 当然包括不滥杀或误囚。
诗篇146篇7节说，“耶和华释放被囚的”，“被囚的”不可能是全球所有囚犯吧，怎么说？因为公义必须囚禁行恶的人，那这句话是什么意思？应该说在全世界人类史上，有成千上万个遭受违法囚禁、折磨、杀害的人，只因为他们挡了当权者的路。让弱势者获得当得的，是什么意思？一方面是不可违法囚禁、折磨、杀害他们，同时呢？伤害弱势是不公义的，但圣经说，忽略其需要也不对。这可是痛处了。忽略弱势族群，不采取任何行动是不公义的。根据圣经，不加以回应，不但是缺乏行善，更是不公义。公义被译为许多不同意涵，箴言14章31节是其一，欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。“欺压贫寒的，是辱没造他的主，”是什么意思？这里的“欺压”与“辱没”都有轻蔑的意思，认为对方毫不重要。你若对社区中的穷人视若无睹，完全忽略他们，你不知道他们的情形，他们对你的生活毫无影响，不影响你如何运用金钱或管理时间，你忽视轻蔑他们，其实就是辱没神。伤害弱势族群是不公义的，但忽略他们也不对。
你若还在挣扎，让我引述圣经中关于公义最有名的一段经文，在约伯记。约伯受苦看似毫不公义，他觉得神并未恩待他。在约伯记29至31章，约伯自陈一生概况，约伯自认行事公义，且明确陈述。听听他在约伯记29章的自述（约伯记29：12-16），“我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿……我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，(这里再度出现Mishpat（公义）)以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚，我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。”约伯说，公平（Mishpat）是他的外袍和冠冕，表示他每日行事公义，那是他每天的任务。约伯接着进一步解释，而四个族群又出现了（尼可拉斯沃特斯多夫称之为“圣经中的弱势族群四重奏”）。“我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿；我也使寡妇心中欢乐；素不认识的人，我查明他的案件。”约伯行公义，让弱势获得应有的帮助。
他在约伯记31章向神倾诉（约伯记31章13、16至22节、28节）：“我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望；我若独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；我若不使他因我羊的毛得暖；我若在城门口见有帮助我的举手攻击孤儿；情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。”多惊人，约伯自陈一生公义，关心弱势族群，他说，若我有食物却不跟缺粮的人分享；若我有羊毛，他蓄养羊群，可以用羊毛织衣；若我有食物却不跟饥饿者分享；若我有衣服却不跟受寒者分享。他并未形容自己惰于行善，他怎么说？他说那是罪，约伯说那是违背神旨意，是不公义的。
行善或许是一种选择，但公义则不然。那我们呢？执行清单挺长的，但看看诗篇146篇7至9节，公义的人生有何特质？让饥饿者有粮，释放被囚、被奴役的人，医治病人，开瞎子的眼睛，扶起被压下的人，包括情绪受压制的人，保护寄居的，保护外来避难的，避免剥削现象，扶持孤儿和寡妇，以上还是古代社会就有的需要，我们还可以发展其他类似清单，这才是公义的人生。伤害弱势族群是不公不义，忽略他们也是。看见这范畴多大吗？公义包含惩罚行恶者，并与匮乏者分享资源，否则不算公义。
第一项要点探讨完毕，做个总结，这么总结吧：这篇道听来如何？很高兴大家不嫌弃。但我要问的不是我的讲道功力，我想请大家思考内容，这听来很像自由派的论调吧？例如关怀贫穷，乐意分享，惰于行善其实是不公义，听来像自由派的论调。但圣经对于家庭，性别的立场，听来又像保守派。这表示，若要研究圣经，最好甩开人为政治标签，那些对圣经都不适用，这主张够强烈了吧？我希望大家明白公义的人生不是可有可无的选择，原因如上。
第二，认识公义的神。（校者注）
我们必须行事公义，因为神是公义的神。诗篇146篇提供了很好的执行清单，对吧？但诗篇146篇的主角是谁？主角不是我们，主角是神。若有人说“关顾穷人是件美事”，我们不会反对，但我们关顾穷人的主因不同。基督徒关顾穷人当然合乎道德，但更是出于神学的缘故，因为神是公义的神。我们关心弱势，分享资源，好行公义，因为神便是如此。我想强调这个重要性，因为太独特了。
神有祂的名片，第5节开始简述我们的神，“以雅各的神为帮助、仰望主的人便为有福。”仰望耶和华为帮助，使主成为你的盼望，这位主是谁？接着叙述雅各的神，第5节之后都在描述神的属性。耶和华造天、地、海和其中的万物，祂守诚实，直到永远；祂为受屈的伸冤、赐食物与饥饿的等等。圣经时常如此陈述神的特质，这很重要。圣经不断指出神创造天、地、海，拥有一切权能，祂乐意执行权柄，特别是为了贫穷与弱势族群。
例如，申命记也不断提到，申命记10章可谓以色列的宪章，（申命记10章17至19节）神的特质陈述如下：“耶和华你们的神，祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因你们在埃及地也作过寄居的。”神的特质再度获得强调，祂是全能神，万神之神，万主之主，祂创造天、地、海和其中的万物，因为神拥有一切权能，且乐意为弱势族群彰显其权能。神拥有一切的权能，且乐意为了贫穷、边缘、弱势族群施行权能，神是什么样的神？神哪，你到底是谁？祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。
你的名片又如何呈现你？名片陈述了你的主要职分，扼要地陈述你的职衔、你的工作。若我在某处演讲，主办单位要介绍我，我希望获得怎样的介绍？我在世上的工作不少，但主要是牧养救赎主长老教会。我虽然工作不少，若有人问我该如何介绍自己，我会说：“我是提姆凯勒，救赎主长老教会的牧师”。神一再如此介绍祂自己，可明白其中重要性？祂是孤儿之父，且为寡妇伸冤，怜爱寄居的与穷乏的，这是祂的名片内文，明白这有多特别吗？神表示这些是祂在世上的主要工作，这些不是锦上添花，是主要任务。
容我解释经文脉络，古文明中，异教神祇乃透过帝王或权贵运作，这些外邦的假神乃透过帝王或权贵运作。因此，亚兰王的元帅乃缦听见以色列的神能治愈麻风，他便带着金银去见以色列王。他说：“我知道你的神能医治，医好我的麻风病吧？”以色列王于是撕裂衣服，表示这样行不通，“我们的神不听我命令。”，祂不听我命令。
民数记22至24章也很有名，以色列百姓离开埃及，进入应许之地，摩押王巴勒见以色列人进攻，便企图买通神的先知要下咒诅。先知巴兰说：“我很抱歉，我虽是先知”（巴兰的确是耶和华的先知），他说，“神将什么话传给我，我就说什么，我无法因为国王下令就进行咒诅，这不是神的方式。”巴勒还不懂，他又让巴兰上山，要他咒诅以色列百姓。 巴兰仍听从神，又祝福以色列人。巴勒问“你这是作什么？”巴兰说“神要我祝福以色列”。巴勒以为换个山头，加重赏金，巴兰就会为他下咒诅，但巴兰一再祝福以色列人，违背巴勒的期待。神甚至赐福以色列，说，“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”巴勒就是不懂，知道原因吗？因为以色列的神与外邦假神迥然不同，外邦假神为金字塔权力顶端效力，但以色列的神虽是全能，却乐意为底层的弱势行事。
第二项结论为何？我们学到什么？可以这么说，神不仅关怀穷人，这不是祂唯一的工作，这我们知道。基督徒也不能只关心穷人，那不是我们唯一的工作。举我为例，我主要的职分为何？我主要的职分是传耶稣的福音，我与人们分享耶稣是谁，呼吁世人信靠祂，可以说这是传福音的工作。我毫不反对传福音，我认为这是教会的任务之一，甚至可以说，传福音是教会的首要任务。但若神都如此介绍祂自己，那么教会也该同样因着关怀弱势族群而出名。若神的名片都如此印制，我们更该如此。当我们传福音，尽管这是对的，世人却会解读为招兵买马。但当世人看见我们尽力服事有需要的族群，他们会看见神的一点点影子，因为神是公义的神，我们也必须行公义。若行公义出现在祂的名片上，也应该出现在我们的名片上。
第三，如何在神面前一生公义。
最后一点，非常重要，我们如何在神面前活出公义的一生？请注意，圣经提出答案，但也指出问题。根据旧约中非常重要的诗篇146篇，若我们自问该如何一生公义？我们如何忠实反映神的特质？诗篇146篇的第一个答案是：敬拜神。想一想，这首诗的核心是公义的神，它描述神的特质。当然，神的公义太奇妙，但这首诗是在讨论神的公义吗？这首诗是在针对神的公义进行讲座吗？这首诗是在探讨神的公义吗？不，这首诗是在赞美公义的神。诗篇146篇颂赞公义的神。祂的公义成了诗人欢喜赞叹、敬拜爱慕的缘由，这是一部分的答案（稍后深入探讨），这告诉我们该如何一生公义。仅仅是不断说服自己是行不通的。
这么说好了，若你知道该如何行，虽然不喜欢，觉得很难，还是要遵行，因为这是神的吩咐，这总是个起点。但你若想经历内在的变化，真实进入神的呼召，唯有你经历了内在的重生，才能变成神所呼召的人，这就超越了意志力的范畴，当然那也是种起点。但最终仍是因为敬拜的缘故，你的心因着敬拜神而大受感动，这在于心灵，而非意志。唯有当你敬拜赞美公义的神，你才能变为好行公义的子民，你会因此获得行义的动力和能力。赞美是何意义？赞美是你转变的缘由。你若读了什么，听见什么，又赶忙向他人推荐“读读这个，听听那个，这说得太好了，描述得太美了”，这岂不是赞美？因为你为之着迷。唯有当你为公义的神着迷，当公义的神使你惊喜感动发出赞叹，你才会真正成为好行公义的人。
但我们还有个问题，我们如何达到目标？让我提出这个问题作为说明，人若因为神的恩典而欢喜，这很正常；人若因为神的爱而欢喜，也很正常；人若因为神的怜悯饶恕而欢喜，也很正常；但你若明白神的公义对你有何影响，你怎么能高兴？或许你对公义的标准较低，爱人如己就对了。你说“我向来爱人如己啊”，真的？
或许你对旧约知之甚详，那我们来看看新约的登山宝训，看看耶稣引述旧约“不可杀人”（马太福音5章21至26节），杀人是爱人如己的相反，或许也是公义的相反，杀了邻舍或许是最不义的事。耶稣说，“你们听见有吩咐古人的话说‘不可杀人’”，耶稣又说，“只是我告诉你们……”，祂在两方面提高了标准，祂说：“从前吩咐‘不可杀人’，但你若向弟兄动怒”，耶稣进一步说，“凡骂弟兄是拉加的”，拉加是骂人的话，意思是：你这个笨蛋。祂的意思是当然杀人就违背爱人如己，但你若向他人怀有怨恨，这也违背爱人如己；你若忽视，轻蔑，侮辱他人，这也违背爱人如己；包括忽略其需要。耶稣说这些都违背爱人如己。祂在登山宝训中指出，这样的人难免地狱的火。
今天无法详述这一点，只能说，你越认识神所吩咐的公义生活，越认识神要你以公义对待周遭的人，你越能看出我们有问题了。公义的神，如何使你高兴得起来?还要赞美公义的神？你若明白祂的公义，使审判无可避免，你还高兴得起来吗？懂吗？诗篇146篇有个地方很独特，这里说(诗篇146章5节起)，“以雅各的神为帮助、仰望耶和华的，这人便为有福。耶和华造天、地、海和其中的万物”，接下来出其不意的说，“祂守诚实，直到永远。”字面上的意思就是：主站在你旁边。在提摩太后书4章16至17节，(保罗当时被囚受审，可能将被处决)保罗说：“我申诉时，遭众人离弃……唯有主站在我旁边。”跟诗篇146篇一样，“主站在我旁边”这就是公平公义的神，信实的神站在我旁边。但等一等，当你了解耶稣登山宝训的标准，公义的神如何能站在我们旁边？当你越了解神所吩咐公义的生命，神的公义使我们难逃审判，那我们如何高兴得起来？如何能敬拜赞美祂？
我们能敬拜审判的神，原因如下：诗篇146篇非常典型，描述公义的神有何作为，祂爱护受屈的、被掳的、被囚的，祂爱护伤心的，扶持他们，圣经多次指出这是神的性情。有意思的是，过了几个世纪，在以赛亚书，以赛亚书预言到这位神秘的受苦的义仆，以赛亚书61章谈到这位义仆。下一段是这位义仆在说话，以赛亚书61章是个预言，预言这位受苦的义仆将如何宣告(以赛亚书61章1至2节)，祂说：“主耶和华的灵在我身上……差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。”这是受苦的义仆在说话，以赛亚书预言了这位弥赛亚。与诗篇146篇等多出经文相当类似，都谈到扶持受压制的，释放被囚的，开瞎子的眼睛，以及神报仇，惩罚行恶的人。
公义有两个层面，包括扶持受压制的与遏止行恶的。扶持受压制的与惩罚行恶的，受苦的义仆亦将如此行事。祂说：“差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子。”扶持受压制的并审判行恶的。但当耶稣基督出现在路加福音4章，祂等于选以赛亚书作为第一篇讲章。
我记得当我还是24岁的年轻牧师，我在维吉尼亚小教会阐释的第一段经文，当时我非常谨慎，要让大家明白方向，我选的经文不是根据教会年历或人们的要求，我选的经文是为了指出教会的目标。耶稣基督当时选了以赛亚书61章，祂表明自己乃为行公义而来。（请阅读路加福音4章17至20节）祂说：“差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，”祂接着说，“报告神悦纳人的禧年。”祂念完这段以赛亚书，便坐下。我们已经提到，公义有两个层面，对吧？包括扶持受压制的与定罪并惩罚行恶的。耶稣说，“我来为了报告神悦纳人的禧年，扶持受压制的”，祂的宣告刻意停在这里，接着就坐下了。祂并未读以赛亚的下一句“我们神报仇的日子”，耶稣为何停住？这答案可说是福音的真谛。
耶稣当然认识圣经中的神：扶持受压的，也惩罚行恶的。那么祂为何仅说自己要报告“神悦纳人的禧年”，却不提“我们神报仇的日子”？耶稣想当大好人？耶稣是怕惹人不高兴的传道？当然不！祂谈审判谈得可多了，那么祂为何停住？原因在此：耶稣的确扶持受压制的，但祂来不是为了施行神的报仇，却是承受神的义怒；祂来不是要审判世人，乃是要亲自承受审判；祂不像复仇使者手中握剑，祂的双手要被钉穿。耶稣承受了我们当受的审判。祂不是在十字架上支持我们，祂完全代替我们，耶稣代替我们，承受我们的刑罚。
如今，当你相信耶稣，因为我们的罪已被除去，尽管你还是罪人，祂要站在你旁边，可明白这影响？十字架显明神的公义，也同时显明神的恩典。基督徒该如何看待十字架？因为神的公义至圣不可侵犯，耶稣必须被钉十架，拯救我们。十架让我们明白公义不容忽视，我们必须支持公义；但十架也让我们明白自己是行恶的，我们违背了公义，理当受审判，但耶稣基督代替我们承受审判，这让我们异常独特。
容我解释，我常说，世上有两种人，第三种是基督徒。一种人不在乎公义，为自己而活，不想担心穷人，第一种人不关心公义；第二种人很在乎公义。第二种人可以分成自由派与保守派：自由派关心受压制的、贫穷的、遭歧视的等等；保守派则关切恐怖主义与法治次序。——第一种人不关心公义，第二种人很在乎公义，可分为自由派与保守派。但很在乎公义的人，通常很愤怒、刻薄、自义，他们自认站在真理这一边，谴责他人，甚至伤害他人。
你现在明白基督徒的独特吗？一方面我们知道必须行公义，因为神是公义的神，十字架让我们明白神的公义不容忽视，所以一方面我们爱慕公义，但我们亦自知有罪，我们知道我们是蒙赦免的罪人，遂甘愿追求公义，分享恩典。我们在世上追求公义，但带着仆人谦卑的心；我们在世上追求公义，但带着恩慈。福音若如此塑造了你，你便是独特的。因此雅各书2章指出，你若忽视弱势的匮乏，信心若没有行为就是死的。雅各的意思是什么？你得救在乎恩典，单凭信心，但你若真因恩典而得救，自然会关怀贫穷，追求公义，神赐你恩典的经历使你变得公义。对你而言，是否果真如此？如今你明白，我们为何能敬拜公义的神？我们为何仰望公义的神、赞美祂的公义？因为祂是公义的神，耶稣必须为我们受死。因为祂是公义的神，我们在世上能行公义，不惧怕，因为耶稣承受了我们当受的审判。
我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？
让我们一起祷告：
天父，我们多么感谢你，因为你不仅是公义的神，也是怜悯与慈爱的神，你在十架上成全了你的公义与你的爱。因为我们承受了你的恩典，如今能在世上追求公义。我们追求公义，不会带着刻薄、愤怒或自义，不会心怀冷漠，只为自己活，我们追求公义，全凭你的恩典，让这成为我们的职分。让我们的教会因为关怀弱势而出名，愿我们关怀弱势的行动让世人的心向福音敞开，这福音真理就是你的爱子在十架上完成了我们的救恩。
奉耶稣的名祷告，阿们！
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