《生命的福音》讲义
君王与国度系列
君王的政策
亲爱的弟兄姊妹、听众朋友，今天我们继续探讨君王与国度这个主题。今天我们看《君王的政策》这题目。
我们要读的经文是以弗所书 2 章 13 至 22 节。以弗所书 2 章 13 至 22 节：
你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（注：或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。
这是神的话语。
在这几次节目中，我们会以一系列信息来寻找教会的异象。我们要看清楚圣经所刻画的教会应当是怎样的。我希望你们清清楚楚地看见这一点，使它在你们的心里燃起一团火，并激发你们内心深处的火热，盼望圣经所刻划的教会得以实现。
我最近看了过两个故事，它们分别描述两个不同的人。这两个人虽然生在两个不同年代，并在两个不同的国土上生活，但相同的事情却发生在他们身上。他们都过着赤贫的生活，但不知什么原因，他们发现有人死后给他们留下一笔几百万的遗产。他们收到通知，知道自己名下的银行户口里多了几百万。他们不约而同的说：“啊，这太好了！好吧。有需要时我便把钱提出来。”然而，他们一辈子都没有支取那笔钱，仍然过着赤贫的日子。很有趣的故事。你也许曾经听过这故事，也许这样的故事不只这两个。这两个人没有支取那笔钱，不是因为他们不相信自己获得了这笔钱，而是因为长年累月过着贫苦的生活，令他们无法想象这笔钱的数目。他们知道自己有需要时，不会身无分文，但他们真的无法想象自己到底有多富有。
事实上，我们正是如此看待教会。因为圣经所说教会的本质是何等丰富，超乎人们的想象。如果没有神的帮助，以我们渺小、枯干的想象力，根本就无法想象教会的本质有多丰富。因此，在接下来的三个节目里，我们会研读以弗所书 2 章的经文。我们会用三个节目的时间来看看我刚才所读的经文。你们当中好些人，尤其是那些有宗教背景的人，以前也听过这些教训：教会是圣洁的殿；教会是神的家；教会是一个新人，意思是新造的族类；教会是天国的殖民地；我们是天国的子民，也是天国的殖民地。你们大概也听过这些教训，对吗？这些真理就好像存放在银行里，等着我们去支取。如果我们只是来教会坐坐，偶尔没趣地说句“啊哈”，那我们就好像乞丐一样。难道你们不厌倦这种衣衫褴褛的生活吗？以弗所书 2 章 13至 22 节是基督徒的银行账户。今天，让我们来看这段经文的前几节，特别是 14 至 17 节，这几节谈到教会的和睦。
教会其中一个本质就是和睦。和睦在这几节经文里出现了三次。在第 14 节，祂是我们的和睦。在第 15 节，祂以自己的身体使两下归为一体，成就了和睦。在第 17 节，祂来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。总而言之，这段经文教导我们：教会是具有超自然的合一与团结的地方。这些超自然的合一和团结，是世人所渴望的。世人对此很渴望，但只有教会能实现这一点。这就是这几节经文给我们的教训。
让我们逐一分析这经文。在这段经文中，保罗首先说明人与人之间无法和睦共处这个重大问题。他先说出这个重大问题，然后再提出解决方法。保罗举例来说明这个问题。他阐述了一个具体例证，是关于人与人之间、男女之间、劳工与管理层之间、种族与种族之间的冤仇。保罗所举的例证是犹太人与外邦人之间的冤仇。他也提到这个问题如何在教会中得以解决。
保罗提出问题，也仔细分析这问题。他在 14 至 15 节提到冤仇这个问题。保罗说：“耶稣拆毁了中间隔断的墙。”接下来，保罗说出答案。什么带来了和睦呢？耶稣借着什么拆毁中间隔断的墙呢？第 16 节告诉我们，祂借着十字架成就这一切。让我们来看看问题，然后再看看解决方法。
首先，我们来谈谈这个问题：保罗指出了人与人之间的冤仇，你可以清楚看到人类的问题实际上就是缺乏和平。我们活在充满冲突和仇恨的世界里。各国在外交事务上花费数以亿计；我们有警察、律师、社会工作者、仲裁员和调解员，他们的职责是什么？就是不让人们互相残杀。你知道吗？他们根本做不到，根本做不到。
世上还有和平的唯一原因，是由于所谓的“合意的自私”。圣经给我们仔细分析了世人互相敌对与冲突不断的原因。为什么会有战争、恐怖主义、诉讼、离婚？圣经告诉我们，世界缺乏和平是因为每个人与生俱来的自私和骄傲。世人能和平共处的方法只有一种。他们能够以某种方式得到局部的和平。自私的人发现他们可以与他人和平共处，因为与他人和平共处有助他们达到自己的目标。这么一来，这种和平便出现了。这就是“合意的自私”。让世界不致变成完全不适合人类居住的地方。有些人一旦发现自己与他人和平共处对自己的目标有利，他们就会这么做。他们会竭尽所能与他人和平共处。这一点是值得高兴的。
举例说，有一间油公司曾研制出一种新的汽油。这种汽油产生的污染度远比其它汽油低。这公司坦白承认他们早在多年前就可以研制出这种汽油，只是当年没有诱因促使他们这么做。你们知道这诱因是什么吗？就是政府现在通过了一些废气排放管制法令，如果这油公司不生产环保汽油，他们就会被罚巨款。因此他们忽然间努力与环境和平共处。实在令人难以置信，是吗？与环境和平共处，与环保人士和平共处。为什么呢？因为他们说：“如今有导因促使我们这么做了。”这句话的意思就是：“我们已调节自己的自私心态。你的自私心态与我的自私心态都已经过协调，现在我们可以彼此合作了。因为透过彼此合作，我们可以得到各自想要的东西。”这就是“合意的自私”。
我曾见过一个警告鲁莽驾驶的大型广告宣传标语。为什么不可鲁莽驾驶？为什么应当小心驾驶、不可醉酒驾驶？那标语是这样的：“你救的可能是自己的性命。”为什么人们不在广告牌上写“你救的可能是别人的性命”？为什么？因为后者比不上前者那么铿锵有力。你救的或许是一个可怜虫的性命。好吧。你救的可能是你自己的性命。“哦！好的好的！是的！明白了！”你明白吗？这是让世界创造和平的唯一方法。这种方法最后必定失败。它必会失败，因为它只是暂时的方法。为和平而努力始终不会为你带来最大的利益。在某种程度上，如果你要达到目标，对你最有利的方法就是推开别人、欺骗、中伤或对人置之不理。是自私导致斗争、仇恨和冲突。
3
我刚刚对你们说过，保罗举例向我们展示怎么解决这个问题。保罗大可以跟我们讨论形形色色的冲突，但他只选择了一个人所共知的冲突。这冲突在现今的世界仍然发生，就是犹太人与外邦人之间的冲突。保罗所说的很有意思：“耶稣拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。”
我们知道，耶稣基督从没有废除十诫。我们知道这一点，因为登山宝训的内容都是关于十诫的。耶稣说：“你们听见经上说：‘不可杀人。’但我告诉你们，如果你们恨自己的弟兄，你们就是杀了他。如果你们漠视、轻视他，那你们也就是杀了他。”耶稣在说什么？祂是不是说“算了，你不必再遵守十诫了”？祂在说：“噢，亲爱的朋友，十诫所包含的意义，远比我们所知道的广泛深远。至为关键的是，我们必须遵从诫命。”耶稣并没有废除十诫。
这里的重点是：保罗脑海中想着另一件事。按照字面意思来看，保罗所想的是一堵隔断的墙，即一堵真正的墙。没错，在劳工和管理层之间，有一堵无形的墙；男人和女人之间，有一堵无形的墙；黑人和白人之间，也有一堵无形的墙。可是，犹太人和外邦人之间，却有一堵真正的墙。这是在圣殿内起着分隔作用的墙。在墙垣内的是犹太人，他们不单遵守十诫，也谨守遵行各样的律例，即洁净礼仪的律例、洁净与不洁净的律例。他们借着遵守这些律例，把自己与世人分别出来。而没有遵行那些律法、没受割礼、吃不洁净的肉等等的外邦人，就只能在那堵墙的外面。
保罗指出，这些诫命和律例造成犹太人与外邦人之间的冤仇。这并不是神赐下这些诫命与律例的原因。为什么神要把以色列民分别出来？为什么祂借着那些律例使他们分别为圣？祂并不是要造成仇恨，也不是要导致分裂，而是要让以色列成为圣洁的国度，从而吸引外邦人归向神。这就是为什么我们呼召人一起敬拜时，往往会读诗篇。诗篇记载了在圣殿里敬拜的呼召。你们在诗篇里看到，在圣殿里呼召人们一起敬拜时不是说：“来阿，以色列民来敬拜吧。”诗篇是怎么说的？“来阿，万民都来敬拜吧。”神期望以色列民吸引外邦人来敬拜祂。
然而，我们心中的骄傲和自私却扭曲了神的律法。犹太人没有因为这些本来是恩赐的律法而谦卑自己，反而变得骄傲。他们说：“看看这些如狗一般的外邦人吧，他们吃不该吃的食物。看看这些不洁净的异教徒吧，我们为什么要跟他们来往？”犹太人的恩赐变成了使他们骄傲的源头。他们没有以这些恩赐来服事外邦人，反而拿这些恩赐来蔑视、轻看外邦人。而外邦人则说：“呸！谁需要这些高傲自大的人呢？”因此，这些律例成为隔断的墙，使人敌对。
请听，我再清楚地说一遍，这只是一个例子而已。我们不是要责备犹太人，而是说明这是一个普遍原则。罪能扭曲你所领受的恩赐和你所拥有的每个长处、每个优点，让你因为拥有这些东西而看不起别人。
我还记得，我家乡的学校想出了一个绝妙的主意。他们说：“让我们从学校里挑选最聪明的孩子，安排他们在同一班里学习。由于他们是非常聪明的孩子，因此我们可以让他们提前学习三、四年后的课程。”于是，他们把这些孩子安排在同一班里。他们没有对这些孩子说：“你们是尖子班。”但班里的每个孩子都知道自己十分聪明。十二年后，他们评估这种课程安排，决定不再这么做。我看过这份评估，他们停止这种课程安排的原因是：这种安排导致这班与其它班级之间出现强烈的敌对状态。班上的孩子形成了这样的心态：“哼！我们知道自己是谁，我们是最聪明的孩子；我们也知道你们是谁。你们是被淘汰的，你们进不了我们这个尖子班。”当然，其它人都说：“他们是自命不凡，所谓聪明的孩子，我们才不要跟他们来往。”这种情况也导致暴力行为。
我曾做过辅导员，曾处理过很多婚姻辅导个案，因为最就近的治疗师距离我所居住的小镇也有三百多英里。我发现，这个蓝领小镇上的女人适应能力总体上比男人强。他们每个人在十六、七岁时便结婚。随着时间过去，妇女们的适应能力也变得更强。她们不断学习、不断成长。她们去上课。虽然她们大多是高中毕业生，但她们继续进修、努力学习、不断改变、不断成长。然而，她们的丈夫却不是这样。
十多年之后会出现这样的情况：不知道为什么，妇女更能适应环境，她们更加敏锐、更能接受改变。我不知道该怎么证明这一点。而她们的丈夫若做错事，却比较难以承认自己犯错。这是妇女拥有的恩赐。我不知道这是否女性与生俱来的，但有一点我却知道：这些妇女，几乎每一个都会聚在一起，谈论自己的优点。这些优点让她们变得骄傲自负，她们不断嘲笑自己的丈夫，并蔑视丈夫的男性自尊心。这男性自尊心导致他们不能承认自己的错。男性自尊心令他们不愿意认输。事实上，这些妇女的恩赐已经变成骄傲。每个人都会这样，我们每个人都会这样。神赐给我们的恩赐变成了一堵与人敌对的墙、一堵隔断的墙。
神如何解决这个问题呢？耶稣提出了什么解决方法？解决方法就在 15 节至 16 节：“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”这就是这个由来已久的问题的解决方法。其它一切方法都无法解决这问题。这个问题就是两个人、两个群体：犹太人与外邦人之间的互相争斗。耶稣借着十字架使他们与神和好，也使他们彼此和好。
十字架怎样解决这个问题呢？让我们来看看这一点。十字架借着除去自夸来达成这一点，只有十字架能除去自夸。你看见了吗？有些新的圣经译本删除了“自夸”这个词。但保罗在圣经中多处提到：“没有人可以自夸”或“我没有什么可以自夸的”。以下是我最喜欢的经文，我必须把这节经文读给你们听。保罗在加拉太书 6 章 14 节这节非常重要的经文中说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。犹太人或外邦人都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。”你听见了吗？保罗说：“只夸我们主耶稣基督的十字架。因此犹太人与外邦人都无关紧要。我不再以同样的方式来看待每一个人，凡照此理而行的，愿平安加给他们。”十字架除去了自夸。
“自夸”这个词是什么意思呢？当你想起“自夸”，你会想到什么？你会想到自我吹嘘的人吗？你是否想到那些参加社交聚会的人吗？我经常在电视上看到一个很有意思的广告，广告中的那名女士说：“亲爱的，别再谈论我了。你觉得我这一身衣服怎么样？”你想到有些人总是爱吹嘘自己的成就。不，“自夸”一词比这更意义深远。
“自夸”这个词常译作“荣耀”。“但我断不荣耀别的，只荣耀我们主耶稣基督的十字架。”在圣经里，“荣耀”这个词的意思是“一些有份量的东西”。保罗在这里的意思是：“有很多东西让我自夸。”这是什么意思呢？“我以这些事夸口。我从这些事中得荣耀。”这是不是说我在社交聚会中吹嘘这些事？不是。从某些事中得荣耀意思是：“这件事让我变得有分量。这件事使我变得有价值。这件事让我变得重要。因为这件事，我知道自己不是被风吹散的糠秕、也不是一团烟雾、一个幻觉、一幅全息图。这件事让我知道自己是真实的，这件事让我有了身份与价值。”故此保罗说：“十字架除去了自夸，唯有十字架可以除去自夸。”
保罗在另一段十分重要的经文中更详细地叙述了他的个人经历。这几节经文在腓立比书第 3章，从第 4 节开始。经文说：“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了……我是以色列族……是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能。”保罗列了一张清单。他说：“若是有人可以自夸，那我更加可以这么做。”他读出那清单：“我是希伯来人所生的希伯来人”。他提到自己的家庭背景、家谱和社会地位。接着保罗说：“我是法利赛人。”他是学者。就律法知识说，他是法利赛人，他是学者。他受过的教育无可挑剔。保罗说的第三点是：“就热心说，我是逼迫教会的。”他是专业、成功的拉比。保罗拥有卓越的社会地位与良好的教育，还有专业的成就！他说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”他说：“就我个人的道德记录而言，它们足以让我从中得荣耀。这一切让我变得有分量，它们让我感到自己有价值，让我知道自己是谁。我是个很重要的人。”这些事情让保罗有了身份。他在这里说道：“为了成为基督徒，我不能再以这些事情自夸。”他不只是说：“当我成为基督徒时，我就不再如此自夸了。”《中文圣经新译本》将保罗在 3 章 8 节中的话译作：“为了他，我把万事都抛弃了，看作废物，为了要得着基督。”这是委婉的说法，因为“废物”一词的希腊文意思是“粪便”、“排泄物”、“尿液”这一类东西。保罗说：“我把这一切都看作废物。我不再把它们看成赋予我身份的事物。”这是不是说他把自己所有的书全都丢掉，不再当学者？不是，他实际上很喜欢当学者。这是不是说，他不再坚守道德？不是，当然不是。这是不是说，他要跟家人脱离关系，脱离便雅悯支派，也不再参与便雅悯支派的聚会？这是什么意思呢？意思是：这一切不再成为他身份的象征。他不再从这些事中得荣耀。
亲爱的听众朋友，身为犹太人，保罗原来夸口的事如今已不值一提。这意味着保罗顿时变得与外邦人没有分别。这么做的不只是犹太人。亲爱的朋友，除了真正的基督信仰之外，其他宗教都是这么做的。这些宗教说：“这就是你必须做的事。迈步出去，掌握它，实践它。一旦你成功了，你就是有价值的。”
我曾见过一本很有趣的教会小册子。那家教会认为他们可以让人得到属灵上的洁净。以下是他们的宗教理论。这本小册子说：“来吧，参加我们的洁净课程吧。这个课程能恢复你的精力与敏捷的头脑，让你精神焕发，头脑清晰、精力充沛。这课程虽然很艰辛，但只要你遵守规则，你就可以完成。这个洁净课程不是为了洁净身体。这个洁净课程的目的在于让你在属灵上得自由。”这个课程不建议或要求你接受任何医学疗法。唯一的要求就是你未来在属灵上的进步。
小册子的背面还有一个见证分享，那个人说：“完成这课程之后，我成为一家国际有线电视公司市场部副总裁。只要几个小时，我就可以完成手头上一切工作。我现在的精力状态，让我多年以来第一次可以不用在晚上和周末工作。”
这么做确实很愚蠢：“来吧，这虽然很艰辛，但只要你遵守我们的宗教条规，你就能达到你的一切目标。然后你就会觉得自己真的很棒。”这真的很愚蠢。然而，除了真正的基督信仰之外，每个宗教和哲学，不论是那些源远流长的，还是你自创的，都做同样的事。
让我跟你分享我的个人经历作为例子。上大学期间，我有一段时间感到非常沮丧。于是我去见辅导员，辅导员对我说：“为了治好你的忧郁症，我们得帮助你建立自信心。”换句话说，他的意思就是：“你没有以自己的任何事为荣。”当然他所说的话不是这样，但他的意思就是如此。他问道：“你有什么专长？”当时我是在乐团中负责吹喇叭的。于是我说：“我吹喇叭吹得相当不错。”他说：“现在，我要你这么做。当你开始感到沮丧的时候，我要你想象自己在进行独奏表演，你的演出获得如雷的掌声。每当你感到沮丧的时候，你就这
么想。”
我尝试过这样做。现在，我可以作见证：刚开始的时候，这么做确实会让你觉得好一点。但当你一次又一次这么做，时间一久，就只会出现两种情况。第一种情况是你达到了自己想象中的那个境界。你的专长令你觉得自己很了不起。接下来你开始看不起别人，就像保罗在这段经文里说的。你开始看不起每个没有艺术才华、对艺术一窍不通、跟你不一样的庸俗人。如果你真的成功了，你就会把自己捧上天，只跟那些总是夸奖你、说你有多棒的人来往。另一种情况就是你失败了。于是你一生都在嫉妒和怨恨中度过。无论是哪一种情况，你都不会有平安。看吧，要么你被骄傲吞没，要么就是被嫉妒和怨恨吞没。这是我的个人见证。
保罗说：“十字架，唯有十字架可以改变这一切。因为神在十字架上所成就的事让你知道，你可以引以为荣的一切尽管本身是美好的，但它们在神面前却毫无价值。它们一点也不能使你蒙神悦纳。它们在神面前根本算不得什么。认识基督才是生命的至宝，相比之下，这一切根本就毫无价值。”
我想以一个人为例子。伟大的韦尔斯传道牧者钟马田（David Martyn Lloyd-Jones）是我心目中的英雄。钟马田是 1920 年代一位英国的外科医生，他很有声望，也很杰出。当他成为基督徒后，有一件事让他和认识他的人都感到愕然：他发现自己是个出色的讲员、了不起的传道人。一个基督徒兼医生被呼召成为一名伟大的基督徒医生，也许是最好的事情。而对大多数基督徒医生来说，最糟糕的事情就是被呼召去做传道人。
钟马田很清楚知道自己被呼召去全职服事。他必须这样做，而且他也做到了。他离开了外科医生的岗位，走上服事的道路。当时，他的工资比以前少了百分之九十。作为一名传道人，他的工资只有外科医生的十分之一。几年后，有个记者来找他，问他说：“钟马田博士，当初你作这个决定时，很多人都感到好奇，因为你放弃了这么多东西。这也是我来访问你的原因。你放弃了生命中许多东西。我敢肯定，当传道人必定为你带来很大的乐趣和满足感。而我来见你，正是想问你：在你反思与衡量之后，总的来看，你认为这么做值得吗？”
钟马田是大不列颠韦尔斯人，因此他以韦尔斯语中气十足地说道：“我没有放弃什么，却得到了一切。”让我来解释他的话，换句话说，他说：“亲爱的朋友，你根本不明白基督信仰的本质。基督信仰不是众多宗教之中，其中一个可以让你得到快乐的宗教。它不是一种方式，让你去衡量‘这宗教真的可以帮助我达到人生目标吗？’”基督信仰重新调整我们的价值观。钟马田所说的和保罗所说的一样。他说：“我从前引以为荣、引以为傲的事，那些让我觉得自己很有价值的事，比起我可以蒙神悦纳这个事实，根本毫无价值。与认识基督这至宝相比，这些东西根本毫无价值。因此，我舍弃了这一切。”钟马田说：“我没有放弃什么，却得到了一切。”
今天，如果你们当中有人正在考虑将自己的生命完全交给耶稣基督，我猜想当中有些人会说：“唉，这样做值得吗？我得放弃那么多东西。”是的，你必须放弃一些东西。当然，你得放弃一些东西，而你在衡量。亲爱的朋友，你知道自己在衡量什么吗？你得放弃很多好东西，但比起至宝贵的耶稣基督，这一切不过是尘土而已。亲爱的朋友，请听清楚，唯有将自己交托给耶稣，你才会明白这一点。你就像坐在一边喃喃自语的人，说：“我有数以亿计的银行存款，但我很苦恼。我要不要花一元来买一张邮票，寄出我的提款申请呢？唉，我真的不想这么做啊！”你知道吗？也许这一元代表你到目前为止的积蓄，但你有数以亿计的存款在银行里啊。“我没有放弃什么，却得到了一切。”
圣经说，当一个人放弃一切跟从耶稣，他跟其它信徒的关系也会发生重大的改变。你知道这是为什么吗？因为你现在的身份，比你在家族中的身份更意义深远。这并不是说你与你的家人再也没有关系，而是你现在的身份，比你从自己原有的家族、性别、种族和文化所得的身份更意义深远。
在你看来，耶稣基督为什么会说：“爱我的，必须恨自己的父母”？祂的意思不是字面意义所说的那样，要你们成为基督徒之后，就跟父母断绝关系。祂的意思是：“比起你对自己家人的委身，你对我的爱和委身应当是更深、更大的。”或者这样说吧：有两个家族世世代代互相争斗、彼此杀害。如果你是其中一个家族的成员，你不会杀害自己家族的人，只会杀害另一个家族的人，这就是你的人生。但如果两个家族的人都成为基督徒，他们之间的共通点，远比他们与各自家族的共通点更多。
这就是福音的本质，因为你在基督里拥有全然不同的身份。这段经文解释了我们之前曾谈论过的这一点：“如果你是基督徒，那么你首先是基督徒，其次才是中国人。如果你是基督徒，那你首先是基督徒，其次才是黄种人。如果你是基督徒，那你首先是基督徒，其次才是统治阶级或穷人。”你明白吗？因为你在基督里所拥有的关系远比你所拥有的其它关系更重要。这绝对是福音的本质。因此，基督徒之间的合一与团结是世人毕生追寻却得不到的。因为这种合一与团结在十字架之外是找不到的。十字架击倒了骄傲的源头以及导致我们分裂的事，使我们合一，完全地合一。
英国著名解经家马太‧亨利（Matthew Henry）生于十七世纪，曾写过著名的圣经注释。这部经典的圣经注释得到不少赞誉。他父亲名叫菲利普‧亨利（Philip Henry）。当时，马太‧亨利的父亲和母亲正在热恋中，他们在约会。菲利普‧亨利出身寒微，而跟他约会的女孩，即后来马太‧亨利的母亲，则来自上流社会。有一次，女孩的父母对女儿说：“跟你约会的这个菲利普‧亨利，我们对他不是很放心。我们不知道他从哪里来，不知道他的父母是谁，也不知道他到底从城里哪个角落来的，我们根本不知道他的来历。”女孩看着父母，说：“我也不知道他从哪里来。但我知道他会往哪里去。”这正是关键所在。
这就是为什么保罗可以说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。”他的意思是：“我不再以原有的方式来看待人了。”基督徒会发现，比起自己与同一种族的非信徒之间的关系，自己与其它种族的基督徒之间是更加团结的。基督徒也发现，比起自己与未信家人之间的关系，自己与来自其它家庭的基督徒之间是更加团结的。“教会”一词的希腊文是“ecclesia”，意思就是“蒙召出来”。你不是蒙召与世隔绝，而是蒙召走出你原有的身份。这就是为什么我们可以说：“你首先是基督徒，其次才是黄种人。你首先是基督徒，其次才是某个家庭的成员。你首先是基督徒，其次才是富人或穷人。”这就是为什么基督徒与基督徒之间的团结会如此坚不可摧。我们是新造的人。这就是圣经所说的：“将两下造成一个新人。”一个新人是什么意思？它的意思是新造的人、新的族类。
这一切有什么意义？让我跟你分享两个意义。第一，如果这一点是真的，你明白教会不只是你偶尔来坐坐的好地方吗？你明白教会不是俱乐部吗？你是否开始明白，为什么圣经里有这些诫命，但我们却没有遵守。圣经说：“你们要彼此认罪。”
第二，圣经说：“天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”你身边有没有和你关系深厚的朋友？这朋友十分了解你，知道你在日常生活中在什么事情上跌倒。这人能够鼓励你、劝勉你，以免你变得心里刚硬。你是否遵从这节经文的教训？你准备好遵守这节经文的教训吗？圣经说：“天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。你们要彼此认罪。”“彼此接纳，各人的重担要互相担当，彼此顺服。」这是因为教会是你与他人建立彼此督责的关系的地方。你知道什么是真正的属世。真正的属世意味着你身为基督徒，却将自己的文化带进信仰中。这文化就是：“我为自己的生命负责，我的问题与别人无关，我的罪也跟别人没有关系。假如任何一段关系不能满足我的需要，我大可以随时就跟那人断绝来往。”这就是现今的文化了。这种态度跟我们一直以来所探讨的圣经教训背道而驰。
很多来到教会的基督徒，心里事实上都有许多盘算。你们有些人来听牧师讲道，因为你们想知道自己是否有需要向牧师认罪。只有在你觉得自己有需要的时候，你才会向牧师认罪，是吗？你在想自己是否真的需要每星期来教会一趟，让牧师劝勉你，免得你被罪迷惑，心里就刚硬了。你甚至在想自己是否真的需要去找个地方，找个人让你偶尔认认罪。圣经说：“你仍然与教会保持距离，你仍在拒绝来到教会，你仍在拒绝真正向神委身。”因为你还没有准备好让其它信徒天天劝勉你，免得你被罪迷惑，心里就刚硬了。如果你不遵守这些经文的教训，你的心就会刚硬。你必会如此。如果你单单来到教会，然后说：“好吧，我会听听站在前面的那个人说什么。我会尝试与他建立关系。”这是不够的，这是不够的。
我们必须成为用爱心说诚实话的教会。亲爱的朋友，在教会里，你可以走到某人面前，对他说：“对不起，我已经为这件事祷告了好几个星期。我没有向别人提过这件事。你可以打我，也许你过了一会真的会打我。但我们还是要谈谈这件事。我在尽力以正确的方式来处理这件事。你知道自己的脾气已经成为大家谈论的话题吗？”如果你和那个人都是基督徒，这就是你们之间应该有的合一。那个人可能会打你，但过了一阵子就会回来跟你道谢。或过了一阵子，你可能会发现这个人打你打得好，因为他没错，是你把事情夸大了。你所知道的并不是事实的真相。
这就是教会。在教会里，你应当与其它信徒建立如同家人那般深厚的关系。“要爱我，要恨你的父母。”这句话有什么其它意思呢？它的意思当然不是要你真的恨自己的父母。它的意思是：你要跟教会里的其它信徒建立深厚的关系。别忘记，耶稣死在十字架上，就是为了使你成为祂身体的一部份。祂受死，不只是为了拯救个别渺小的人，让他们去一个可以得到最多祝福的地方。耶稣拯救你，是为了让你成为祂身体的一部份，使你与其它人一起成为新造的人，明白吗？
当你明白了圣经所说的，就要把握机会，你必须作好准备。
在以弗所书 1 章，保罗写信给以弗所的人，这些人是他从来没有见过的，他说：“我听说你们是真正的信徒，因为你们：第一，信从主耶稣；第二，亲爱众圣徒。”这些都是试验。你们对所有圣徒的爱心。有人会说：“我知道我是信徒，因为我相信所有教义，我相信所有对的事情。我在耶稣基督里有信心。”但别忘了另一项判断你是否真基督徒的试验。你爱所有圣徒吗？所有圣徒。
钟马田曾经说过他意识到自己已经改变的其中一个原因。当他成为基督徒后，他有时会沉思自问：“我真的改变了吗？”忽然间，他意识到一件很奇怪的事发生了。英国人重视社会阶级观念。钟马田来到韦尔斯的一个小镇，他走进一个位于采矿小小区的教会。他会花很多时间，探访他所谓的韦尔斯渔民老妇。这些妇女没有接受过正规的学校教育，但她们却是敬虔的妇女。钟马田会坐在壁炉旁边，和她们聊好几个小时。然后，他会去见他的老朋友。那些人是他从前在牛津大学和医学院里的朋友。有一天，他忽然意识到一件事，他说：“比起与我有同样阶级和教育背景的朋友，我更享受与那些渔民妇女相交，就是那些跟我截然不同但却同是基督徒的人。”钟马田突然明白，唯有福音，能让一个身为英国统治阶级的人有此改变。你要爱所有圣徒。
你们当中有些人也许因为自己的恩赐与才干，而总是看不起那些所谓下等人。有些人出身体面，不知道应该怎样跟市井小民打交道。有些人则出身寒微，害怕那些出身体面的人不接纳自己。你可能是粗鲁的硬汉子，厌恶附庸风雅的人。亲爱的朋友，我不在乎你是否相信所有教义。判断自己是不是信徒的方法，就是你是否爱所有圣徒。只要你作出行动去爱所有信徒，你就会知道自己真的是信徒了。
我会引用英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）的话作为总结：“这世上没有平凡人，你永远都不会接触到会朽坏的人。”国家、文化、艺术、文明，这一切都会朽坏。这一切以及每个人的生命，就如同蚊子的寿命一般短暂。然而，我们正是与会朽坏的人一起生活、一起欢笑、一起工作、结婚、冷落他们、剥削他们。有一天，人不是进入永恒不朽、荣耀的天堂里，就是下到恐怖的地狱。这并不意味着我们必须永远不苟言笑。我们应当一同欢乐。但我们与人一同欢乐之前，必须首先晓得认真对待彼此的关系。在这段关系里，不会有轻率无礼、不会有优越意识，也不会有自以为是。我们的好行为也必须出自真实和可贵的爱心，我们爱罪人，却恨恶罪。我们不以爱为名而宽容与纵容，正如我们不以欢乐为名而轻率无礼。
在领圣餐时，你可曾想过那坐在你身边的人是除了圣礼之外，你可遇见最神圣的对象。如果他是基督徒，那么他几乎就跟圣礼一般神圣，因为基督就在他里面。基督既是赐荣耀的那一位，也是得荣耀的那一位，荣耀就在基督里。我们应当像对待无比珍贵的器皿一样来彼此相待。假如你拿起一个花瓶，看着它说：“哟，这是什么东西？”有人跟你说：“啊，那是二千年前明朝的古董花瓶啊。”你大叫：“什么！”你顿时又惊又怕，你会把这花瓶像宝物一样小心翼翼地捧着。而坐在你身边的人，比这宝物更加珍贵。
让我们一起祷告：
亲爱的天父，求祢宽恕我们自夸，不谦卑的罪。求主帮助我们，认识共遵守祢的诫命，在每一件事上，与人和睦，并且彼此相劝。不要以为自己比其它人强，总要存谦卑的心彼此服侍。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！
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