《生命的福音》讲义
真正的耶稣
第二部分：耶稣的生平
耶稣与宗教之士
亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们探讨真正的耶稣系列第二部分，主题是“耶稣的生平”。这次讨论的题目是“耶稣与宗教之士”，我们今天要查看的经文有点长，是马可福音7 章 1 至 23 节。请听神的话语：
有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢﹖耶稣说：以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传；又说：你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必治死他。你们倒说：人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。耶稣又叫众人来，对他们说：你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。（有古卷在此有：有耳可听的，就应当听！）耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：你们也是这样不明白吗﹖岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的；又说：从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。
这是神的话语。
最近我们在每次节目中，都查考福音书，从中探讨耶稣的生平历史并讨论其中有代表性的事迹，实际上就是为耶稣编写传记。我们讨论这系列耶稣生平的信息，确实不能不看有关耶稣与好辩者争论的事件，耶稣与法利赛人、撒都该人、希律党人和律法师等宗教和社会精英分子辩论、争吵、争论。我们看这一类争论的时候，总是很容易轻率地认为这些事情纯粹只是远古事迹而已，今天跟我们没甚么关系。谁会在意那些洁净和不洁净的律例？谁会在乎那些犹太人所遵守的洁净礼仪？谁会在乎那一类事情？耶稣从不无缘无故与人争吵，耶稣从不为了不重要的事情争辩，这里所说的是一个深奥的普遍原则。
你可能会问：“为甚么要选一段这么长的经文呢？”讨论这类长篇的经文有两种方法：第一是尝试逐一解释每个论点，但这会花很长时间；第二是只看整件事情的要旨。今天这段经文很长，可分为三个基本部分。第一部分是第1至5节，经文告诉我们一个事实，就是我们所有人都深深感受到自己灵里的不洁和道德的污秽。法利赛人不只是患了强逼症，无时无刻都要洗手；我们知道有强逼症这回事，但这里所说的是一种更严重的普遍情况。我们所有人都有一种不洁和污秽的感觉，这就是我们在最初几节经文中看到的情况。
然后，从第6至13节，耶稣给我们一个例子。这是一个很独特的例子，说明了我们所有人都很尽力要除去那种不洁。每个人都藉着不同的方式尝试洁净自己；耶稣向我们显明一个独特的自洁方式。首先，我们看到我们都面对自觉灵里不洁的问题，然后我们不断寻找各种方法来除去那种不洁，希望可以洁净自己。最后一部分是第14至23节，经文告诉我们，为甚么这些方法总是没有用，也告诉我们甚么方法才能解决问题。
第一， 耶稣与法利赛人之争论。
首先，我们来看看那三部分吧。第一部分，看看第1至5节。经文中，我们看到争论开始，是有关洗手的礼仪。法利赛人看见耶稣的门徒没有洗手就吃饭，因而非常不高兴。我们看到第三节说：“原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭。”我们来讨论一下当时的争议，然后看看为甚么这争议一直持续不休。这争议之所以发生，是因为法利赛人对于遵守旧约礼仪的律法非常严谨，尤其是关于洁净的律法。如果你翻开出埃及记、利未记和民数记，看看里面有关洁净礼仪的律法，你会觉得对于现代人来说，那些规矩实在令人困惑，甚至根本不必要。这些律例多不胜数，我会为大家说明基本的重点。
在旧约时代，如果你曾经接触污秽、疾病或腐坏的东西，便不得进入会幕或圣殿敬拜神。例如，祭师必须先清洗手脚，才可进入圣所。另一个例子：如果你曾触碰人或动物的尸体，如果你曾接触死去的人或动物，那么你一个星期内也不可进入会幕敬拜神。
还有一个例子，这个实在非常奇怪：如果你患腹泻、传染性皮肤病或血漏，或因某种感染而引致身体某些部位出血或起脓，甚至在家中的衣服或任何器皿用具发现霉菌，你也不可敬拜神。此外，你还不准进食一系列食物。现在我们知道当中有很多食物，例如贝壳类食物，在未曾发明冷藏系统前是非常容易受到感染或细菌滋生，甚至引发传染病。
换句话说，如果你跟污秽、疾病或腐坏的东西有任何接触，便不得进入会幕。今天，这些律例让你马上想起甚么呢？事实上，我第一次查看这些经文的时候，实在感到非常惊讶——旧约时代的敬拜者，实质上跟医生施手术一样，必须绝对避免污秽。举例说，你绝对不会看见有医生刚刚解剖完尸体，就马上走进手术室替病人进行脑科手术。他必须经过一连串的彻底消毒和清洁程序。
换句话说，在旧约里，你必须彻底擦洗干净自己才可进到神面前。因此，旧约的人须遵守各式各样的洁净礼仪。如果你与腐坏的东西有任何接触，或与有可能会腐坏、有可能会患病或有可能是污秽的东西接触，也要自洁并彻底清洁所有地方。旧约的人进入会幕敬拜，跟今日的医生进入手术室施手术一样。为甚么？我们来探讨一下。
这里的重点是，洁净的律例其实是要教导极为重要的道理。我们身处现代，比旧约的人更容易明白神真正的意思，因为我们对污秽、疾病和腐坏有更多了解；神说的是“罪”，罪对灵魂的影响，就如污秽、疾病和腐坏的东西对身体的影响一样。罪玷污人的灵魂，而污秽、疾病和腐坏的东西则玷污人的身体。“玷污”。这是甚么意思？例如，我们来想想污秽、疾病和腐坏的东西怎样玷污人的身体，我来说明三种方法吧。
1. 污秽、 、疾病和腐坏玷污人的身体
首先，污秽、疾病和腐坏的东西玷污人的身体，在某程度而言其实就是将人隔离，将你与人离间。如果你在地铁里看到一个可怜的露宿者，即使你的世界观如何宏大，即使你多么同情他，且绝对没有对他心生恶感；你也不会走进他十尺以内。为甚么？因为那阵阵尿味、粪便和呕吐物的恶臭，还有在他衣服上的所有污迹，实在让你无法接近。世上大概没有一个民族的文化不这样教导说：“如果你要与人见面，如果你要走近别人，必须清洁整齐。”要洁净自己。因为污秽会玷污你。当然，传染病也会玷污你，你不可触碰任何受感染的人或物。明白吗？这些东西会玷污你。神说，罪对于人与神、人与人的关系，有类同的影响。
2. 罪污腐蚀你里面的生命
第二，我很快说说另一个例子。污秽、疾病和腐坏的东西有何影响？这些东西会腐蚀你里面的生命，像癌细胞一样逐步扩散。我太太告诉我一个我从不知道的生活常识，原来衣物上的污秽会慢慢扩散，而且会令衣物更快破烂。如果你没有保持衣物清洁，当污物走进衣服中，便会因摩擦而侵蚀里面的纤维。当然，传染病和腐坏确实会侵蚀人的身体，把身体搞垮。神说，罪也作同样的事。罪侵蚀人的灵魂；罪使人的灵魂陷入战争之中，罪不会促进和谐合一，只会不断破坏拆毁。还有一点，污秽、疾病和腐坏使一切褪色暗沉，使一切都受损玷污、扭曲变形；就像癌细胞、霉菌等东西一样。
3. 罪玷污你的道德
神在说甚么呢？神说你们为甚么会有战争？为甚么会有离婚？为甚么在工作上会有争斗？为甚么你内里会有分裂？为甚么你灵里会有冲突？为甚么你的人性会扭曲、堕落？为甚么你看到这一切事情？罪就是让世界痛苦的因由，你相信吗？是罪玷污你、将你与神与人隔离、污染你。你也许不太相信。我没有太多时间详细说明这点，因为要讨论下一个论点了，可是我仍然要告诉你，罪玷污你的道德，使你不洁、蒙羞；整个概念其实并不复杂。
我曾经在纽约时代杂志上，看到有人访问美国著名导演伍迪· 艾伦（Woody Allen），问他：“性是否污秽？”他回答说：“是的，如果你做得对的话。”他的意思是甚么？他其实在开玩笑，取笑有人认为有些事、有些想法、有些行为是污秽的。我们现在都是成年人了，都年过三十，住在大城市里；然而，其实我们都不能说说笑，讽刺一下，就当没有污秽这回事。因为自古以来都普遍存在着一个明证，就是不管是谁，都觉得自己被罪玷污。
英国大文豪莎士比亚有一出著名的戏剧，名叫《麦克白》(Macbeth)。女主角麦克白夫人参与了一宗谋杀案，后来罪疚和罪污强烈得使她精神崩溃，她是最著名的悲剧人物之一。有一幕，她来回踱步，然后说：“走！”她在洗手；她看着自己双手，看着染满鲜血的双手，不停走来走去，无法洗净那些血迹，于是说：“走！可恶的污迹！走！我说，走！”接着，她说：“啊！地狱很黑暗啊！”地狱很灰暗污浊。“所有阿拉伯香料也无法使这双小手散发香气。”
她因罪污和罪疚而变得精神失常，她的丈夫跟医生说：“请你……用一些能使人忘记一切又甘甜芳香的灵丹妙药来洁净她的内心，挪去一直重压她心头的危险东西。”她不洁净，所以需要一些能使人忘记一切的灵丹妙药。她知道地狱非常黑暗，这代表甚么？地狱很灰暗污浊。她一直跟自己说：“我做了错事，我做了错事；我满身罪污，我丑陋可耻，我被隔绝了。”
你也许会说：“你说的是谋杀，但我不觉得…..，我认为你需要定义你心目中的污秽。”请听！为甚么你们那么多人极力追求完美，凡事必定要亲力亲为？因为你们不希望有任何人把事情做错。为甚么有人会那么渴慕成功？我尝试就普遍的情况来说，为甚么有人会因追求身段优美而导致饮食失调？为甚么那么多人会拼命地怨天尤人，埋怨别人使自己的人生变成现在的样子，以致心里充满苦涩？
我来告诉你为甚么吧。你们都在清洗自己，一直在洁净自己。在俄国著名作家陀思妥耶夫斯基（Dostoevsky）的著作《罪与罚》（Crime and Punishment）中，男主角斯柯尼科夫（Raskolnikov）曾经这样说：“所有道德早就在脑袋里。”故事描述他杀了一个可恶可憎、恃财滥权的老妇，后来却感觉自己很污秽，甚至无法摆脱那份罪疚感，直至他向人承认他的过犯。
这是斯柯尼科夫所说的。五十年后，法国哲学家让‧保罗‧萨特（Jean Paul Sartre），以及再五十年后，另一位法国哲学家傅科（Foucault）都这样说：“要勇敢面对。为自己创造事实。只有当你认为那些事物会玷污你，那些事物才会是污秽的。”你们看到吗？为自己编写剧本吧，自己决定何为对错吧。你们也许都是一样，有很多人都是这样做，但总是无法摆脱自责和罪疚感。有一把声音一直说你是懦夫、蠢材，于是你不断清洗自己。各位，经文里，法利赛人总是洗手清洁，这就是他们处理自责和罪疚的方法。可是，不要嘲笑他们，其实不仅他们是这样，你自己也是这样。麦克白夫人是这样，我们全都是这样。这就是第一个重点：罪会玷污人。其实我们都知道，也知道自己是污秽的。那么，我们要做些甚么呢？
第二， 法利赛人处理不洁。
第二个重点就在第6至13节，耶稣分析法利赛人如何处理他们不洁的感觉，解说得非常有趣。法利赛人处理不洁感觉的方式，其实也是我们会选取的方式。我再说一遍，我今天并非要让大家鄙视法利赛人，因为耶稣告诉我们，法利赛人所做的事情，其实也是我们正在做的事情。耶稣给我们举例说明，当时的争议和现在的争议是甚么。当时的争议就是耶稣的门徒违犯了古人的遗传。马可在经文中作了注释，说明古人的遗传。我们知道福音书作者马可是犹太人，他之所以在括号里特别注明犹太古人的遗传，因为他是写给不熟悉犹太传统的希腊人和罗马人。
古人的遗传就是律法师在洁净礼仪的律法以外所添加的规条。例如，如果你翻开旧约出埃及记，其实只有祭师在进入圣所前需要洗净手脚。只有祭师需要这样做，其它人却没有此需要。可是，律法师说：如果祭师需要这样做，那么安全起见，我们岂不也应该这样做。然后，他们更变本加厉，说：如果走进会幕朝见神之前需要洗手，那么安全起见，每当我们祷告前，岂不也总要先洗手？
接着，一大堆律例和规条就相继出现，都是围绕旧约有关洁净礼仪的律法再额外加上的，全都是非常具体和易懂的。这些律例和规条称为“哈拉卡”（Halakhah），意思是把律法重重包围的围栏。那些就是古人的传统，它们并非出自圣经，也非神所说的话，只是围绕着律法的一大堆律例和规条而已。耶稣首先指出他们不仅自定种种传统规矩，还视每一项都如神的律法一样必须遵从；在日益沉迷那些传统规矩的情况下，甚至忽略神所颁布的律法诫命的原则。耶稣在这提出了其中一项。
耶稣说，“你们理当孝敬父母。”我来简单说明一下利未记第 27 章所说的教训，经文说你所拥有的一切都属乎神。不管任何人说甚么，神对于你一切的财物都有绝对的拥有权。于是，根据利未记第 27 章，就出现了一项古人的遗传，指你可以声明你所有的财产都归给神；这样，人们就可以说我不可以捐助穷人，我不可以供养父母，我不可以帮助别人，因为这些都是属于神的。
这就好像今日有些人奉献收入的三成、四成，甚至一半，但却完全忽略自己的家人。耶稣所指的其实是更普遍的情况。你或者会问，这与我们有甚么关系？这跟所有事情都有关系。耶稣这样说：“你如何处理你的不洁？像他们一样，对吧？你读神的律法，而神的律法所涉及的方面是很广泛的。”耶稣在经文第 21、22 节指出一大堆的恶行，就是我们刚才所读那段经文的最后两节。
耶稣所指出的都包含了十诫所涉及的各方面。十诫说：“不可杀人”，经文这里指出凶杀和邪恶；十诫说：“不可作假见证陷害人”，经文这里指出诡诈；十诫说：“不可奸淫”，经文这里指出淫荡和奸淫；十诫说：“不可偷盗”，经文这里指出嫉妒和偷盗；十诫说：“不可贪婪”，经文这里指出骄傲、贪婪。如果你去看神律法所说的一切话，你总会发现在主题经文中有些东西你觉得非常重要，同时又有很多东西你觉得并不重要。每个人都会这样做，这正是法利赛人所做的事情。
我来给大家一个很简单的现代例子，我们来讨论一下美国的不同意识形态阶层之间的冲突。据我所知，意识形态阶层分成三个派别，这几乎涵盖了所有人，仿佛我们每个人都参与其中。首先是自由派，然后是保守派，最后是超越派别的一羣。自由主义者会做甚么呢？他们会说：“神的律法中所提到的行为，有一些我认为是可憎和污秽人的，如贪婪、物质主义和偏见。神的律法提到这些事情，因此我们要加以强调和抬高，并在其上加上一大堆额外的律例和规条。我们说：与我们同一类的人，也只有与我们同一类的人，都是属我们派别的；至于在我们派别以外的人，我们排挤、攻击、鄙视他们——就是那些保守派的人。”
另一方面，保守派的人其实也在做同样的事情。他们把神律法的某部份加以强调和抬高，例如关于性道德、异教的律法，然后再加上各种额外的阐述；却忽视其它部份如物质主义、贪婪和偏见的罪。你看，每当你将神律法的某部分抬高或进一步阐述，便会忽略其余的部分，变相自创一套易于遵行和实行的律法，而自己也能操纵和管理。这样，你便利用这套律法去排挤、攻击那些没有这样做的人，从而证明自己是正确的。
然后还有超越派别的一羣，你们知道超越派别的人即是甚么人？他们就是那些自称超越自由派，也超越保守派的人。他们都说：“政治与我无关，意识形态也与我毫不相干；我是富有创意的人，超越这一切事情。”当然，你其实看不起另外两派人；为了摆脱你的不洁，你不得不这样做，这是一种洁净自己的方法。耶稣说，你做很多这样的事；对，我们每个人都这样做，而且一直拼命尝试，只是没有用。这就是最后一个重点。
第三， 耶稣驳斥法利赛人——从外面进去的不能污秽人。
我想你大概会认为这实在令人百思不解，我们都是这样做，我们都以这些方法尝试洁净自己，但却没有用。为甚么？首先，耶稣先指出律法的原则。在第 15、17 和 23 节，耶稣说：“从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。”从外面进去的不能污秽你，不是从外面进去，而是从里面出来。这实在是极为深奥道理。各位，没有人明白这个道理。除非你真正明白福音，否则绝对不会明白这个道理。这是最基本的原则，甚至能改变世界。没有人明白这个道理，我来举几个例子吧。世上的哲学家并不明白，不理解“人不能洁净自己，因为污秽不是从外面进去”这个道理。
世上的宗教也不理解这一点。我会说得审慎一点，当你看见有人跳进印度恒河洗净自己；当你看见有人跟随佛教八正道希望有所觉悟；当你看见有人尝试藉着伊斯兰教的五功来荣耀神；如果你认为污秽乃从外面进入，那么靠自己的努力便足以得洁净。你真的去行善，真的很努力去行善，努力遵行所有律例和规条。可是，圣经说，也唯有圣经这样说，你所有问题的根本并不在此。
我再进一步说明一下，你们不认为我在责备所有人吗？基督徒也不理解污秽并不从外面进入。有很多人，很多基督徒都厌恶城市。当他们遇见在大城市的教会众会的人，便会对他们说：“你干么要在大城市里生活呢？那里乌烟瘴气、罪恶熏天，绝对不适合基督徒居住！为甚么要让你的孩子在大城市成长呢？”他们不相信经文第15节，不相信第17节，也不相信第 23 节；他们只相信大城市能污秽人。可是，耶稣却指出最基本的原则——你是污秽的，乃是被从里面出来的所污秽。最基本的原则就是：不管你跑得多快，也摆脱不了自己的影子；不管你跑得多快，也无法甩掉自己的影子，你与它一毫米也不能分开；因为它从你里面而来。
我再举另一个例子：城市人归信基督、成为基督徒后不久，通常很快就会这样说：“我无法在职场上当基督徒，那地方太污秽，到处都是明争暗斗、尔虞我诈；也许我应该全职事奉神。”各位，我并非反对全职事奉，我的意思是，当然有些人的确蒙召去全职事奉，总是有人全职事奉。我也不是说，即使在职场上你面对极大的罪恶试探，你也不应辞职。
可是，你明白吗？你若因为罪恶的试探太大而辞职，其实是因为你的内心太软弱。真正的问题是：你忘记了圣经说“惟有从里面出来的乃能污秽人”，你以为金融界里的人和事会污秽人，或者时装界里的人和事会污秽人，或者传媒界里的人和事会污秽人，于是你认为自己无法在这些行业里当基督徒。然而，问题其实就在于你里面的罪。这是最基本的原则。你永远无法自己摆脱罪，无法将它洗净，无法藉着逃避一切事物来摆脱罪。
各位基督徒朋友，这是非常基本的事。基督徒应该是世上最少顾虑的人。我记得小时候有个游戏叫“虱子”，我不太记得怎么玩，大概就是如果有人身上有虱子，那么其它人便要逃跑，不可以碰到那人，否则虱子便会传到他们身上。基督徒常常觉得在大城市里，到处都是罪恶和污秽；在那里生活便会惹来虱子，究竟要怎样当一个基督徒呢？基督徒应该是世上最少顾虑的人。道德之士说我们不可以前往那些会污秽我们的地方，我们便更应该往那些地方去。我们早就是污秽的。世上的哲学家不明白这个道理，世上的宗教也不明白，甚至连基督徒也不明白。你无法洁净自己，这样做永远没有用！
第四， 真正得洁净的方法。
那么，甚么方法才有用呢？甚么方法才有用呢？方法就是，耶稣说：“这是说，各样的食物都是洁净的。”各位，请留心听，因为我会解释得很快。为甚么耶稣能够这样宣告？经文里，马可是说耶稣宣告各样的食物都是洁净的。耶稣这样宣告，并非违背古人的遗传，而是违背神在旧约里所吩咐的话——就是有些食物、有些东西是不洁净的。祂怎可以这样宣告？耶稣不是说过：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”吗？
圣经不是这样说吗？以赛亚不是这样说过吗？“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”耶稣怎可以这样宣告呢？答案就是，耶稣说：“我来不是要废除律法，而是要成全律法。”当祂宣告各样的食物都是洁净的，意思并非指神现在不再理会那些事情了，耶稣也不是说你们要这样对付法利赛主义。法利赛人的问题在于他们过于拘泥于律法的条文，他们过于强调律法和圣洁，而我们知道那些事情已不再重要。
“神接受原本的你”，神是这样说的吗？不。你知道为甚么吗？因为不管你是自由派，或是保守派，或是超越派别的一羣，法利赛主义的问题不在于小看律法——不是。法利赛主义和律法主义轻看律法，法利赛主义的出现源于他们轻看律法，把律法的标准调低了。你明白吗，其实律法有一个更高的层面，唯有从这个层面，你才可以知道福音是我们得救的盼望。
因此不要贬低律法，这就是法利赛人所做的；他们把标准调低，好使自己可以遵行。你要高举律法。耶稣的意思不是说，洁净的律法已经废除，你只要来到神面前，尽力做好就行了。不！祂真正的意思是甚么？祂的意思是，你们有另一个方法可以得洁净；祂不是说罪恶不能污秽你，你知道罪恶确实能污秽人。祂的意思不是这样。祂的意思是，你们有另一个方法可以得洁净，就是洁净的律法所指向的洁净方法。那是甚么方法？
旧约里有一处，亦只有一处，显明了旧约中洁净的律法到底说明甚么。我有一个朋友，名叫雷蒙德‧迪拉德（Ray Dillard），他是旧约圣经教授，可惜他很年轻便离世了。以前他常艾萨克迦利亚书的内容来宣讲信息，讲题为“撒迦利亚论及的福音”。他每次就这题目宣讲时都禁不住泪流满面，因为撒迦利亚书里的信息非常重要，是我们必须去看、去听的。
有一次他讲论一段经文，是旧约圣经中一个很奇怪的异象。经文描述撒迦利亚突然看见异象，然后说：“然后，我又看见大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：你们要脱去他污秽的衣服；又对约书亚说：我使你脱离罪孽。于是，他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。万军之耶和华如此说：大祭司约书亚啊，他们是作预兆的。我必使我仆人大卫的苗裔发出，并要在一日之间除掉这地的罪孽。”
这就是令撒迦利亚感到极为惊讶的地方：撒迦利亚看见大祭师约书亚，当时的大祭师就站在主面前，而这情况只可能在某一天发生。你们知道是哪一天吗？你们知道圣殿分为三部分：外院、众人祷告的内院，还有祭师供职的圣所。幔子后面是一个很小的地方，称为至圣所，就是神所居住、约柜所在的地方；除了大祭师一年进去一次之外，无人可以进去。那一天就是“赎罪日”，而撒迦利亚看见约书亚站在神面前的时候，他知道那是赎罪日。然而，他因眼前的一切大为震惊。为甚么？我来告诉你们原因吧。我记得我曾听过雷蒙德‧迪拉德讲述这一点，他是闪族语言学者，从犹太教法典《他勒目》（Talmud）和《米示拿》
（Mishnah）等典籍深入研究有关赎罪日的资料。他这样描述赎罪日的仪式和程序：在赎罪日前七天，大祭师会离开家人，进入圣殿里的房间，以免接触到任何不洁的东西。在那七天里，他为赎罪日作预备和操练。在赎罪日的前一晚，他不可以好好安睡，因为整晚都要警醒预备，不可以休息。祭师们整晚会轮班为大祭师祈祷，又会念圣经给他听，支持他并帮助他洗涤心灵。在赎罪日当天，他会进行一系列仪式——在众人面前，隔着屏风，从头到脚清洗五次。因为百姓必须肯定他们的中保、大祭师，代表他们站在神面前为他们赎罪的人，是绝对洁净的。当天，大祭师穿的并非一般大祭师所穿的衣服，而是洁白的细麻衣——代表绝对洁净。
首先，他会为自己的罪献上祭牲，然后再沐浴更衣；接着，他会出来为所有当天协助他的祭师献祭赎罪，然后又再沐浴更衣；最后，他会带两只山羊出来，宰杀其中一只，然后众祭师按手在另一只山羊上，接着把牠驱逐出营，归与阿撒泻勒，就是成为代罪羔羊。他们按手在山羊上，承认自己的罪；也就是说，百姓所有的罪都归在那只山羊身上，山羊被驱逐出营。一只被驱逐，一只被杀；大祭师多次清洗、多次祷告、多次洁净，然后带着山羊的血回到神面前。
这就是赎罪日，百姓众罪得赎的时刻。这也是撒迦利亚看见大祭师约书亚的那一刻，但令他震惊不已的是，经文说“约书亚穿着污秽的衣服”。这只是中文译本的说法，你们知道希伯来原文怎么说吗？“约书亚穿着布满排泄物的衣服”，就是沾上尿液和粪便的衣服。大家试想象一下，撒迦利亚所看见的情景，对他来说是多么震撼；其实，神这样做的目的是要打开撒迦利亚的眼睛，使他看见自己和众人在神面前的模样。所有洁净、所有清洗都不重要，重要的是人的内心、是人的内心！
每个知道自己内心的人，都知道神看见甚么。可是，神没有责打约书亚，反而给他洁净的衣服，神说：“我要在一日之间除掉这地的罪孽，不再使罪孽藉着各类祭牲堆积；只需一日，我必使我仆人大卫的苗裔发出。”我相信撒迦利亚必定很想知道那到底是甚么意思——我们现在都知道了，因为那完美的一位已经降临。耶稣基督降世，成为我们的大祭师，为我们牺牲赎罪，但祂所遭遇的与大祭师约书亚所遭遇的完全相反。完全相反！
耶稣牺牲前也有七天时间预备。在祂受死前一晚，祂彻夜无眠，可是没有人支持祂，也没有人与祂一起祷告。门徒一无所知，都睡着了；连天父也对祂掩面不顾。当耶稣到了将要牺牲受死的时候，祂被脱去衣服，赤身露体。祂没有香膏沐浴洁净，祂得到的洁净仪式就是被身旁的人吐唾沫。你看到吗？最后，祂身上没有华美的衣服，只有世上所有罪恶的污秽，就是我们罪过的排泄物。再想一想，祂在哪里被杀？在营外、骷髅地、死人之地、污秽之地——各各他。耶稣就在那里被杀。
耶稣所遭遇的与约书亚所知道启示录第19章告诉我们甚么吗？启示录第19章描述了一个非常美好的情景，约翰当时看见另一个异象：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。”新妇穿的是光明洁白的细麻衣，而新妇就是我们。我们得洁净，因为耶稣被唾弃；我们得洁净，因为祂被玷污；我们得穿上衣服，因为祂被脱去衣服。因此，我们现在变得全然美丽，得以站在神面前。你明白吗？耶稣宣告所有食物都是洁净的，因为单凭洗手和其它洁净的规矩，并不能使你真正得洁净。这是甚么意思？请你们记住以下三点：
1. 应用和实践神的话，远离罪恶。罪恶当然能够污秽你。因此，不要犯罪，不要做不对的事。罪恶会扭曲、玷污、蚕食你的生命，更使你与神隔绝。因此，远离罪恶。
2. 然而，你需要分辨清楚，你感到罪疚不该是因为你违犯古人的遗传，而是因为你违反圣经的教训。
我简单再说明一点。你知道真正相信圣经是何等使人得着释放吗？你怎样知道真正的罪疚感和虚假的罪疚感之间的分别呢？你怎样知道真正的污秽和虚假的污秽之间的分别呢？你怎样知道你是否真的污秽了自己，还是只是违犯了古人的遗传、你们的风俗习惯、家族规矩、或文化传统呢？你怎么知道当中的分别呢？
如果你不相信圣经，那么麻烦就大了。为甚么？是不是所有罪疚感都是虚假的？你会说每个人的罪疚感都是虚假的吗？你会向德国著名政治人物希特勒（Hitler）这样说吗？“噢，没关系，那是假的罪疚感。”不！你会告诉他那是真的罪疚感。如果有真的罪疚感，那么你会说所有罪疚感都是真的吗？不！这样的话，你怎样分辨呢？你怎样知道当中的分别呢？你相信圣经，你要分辨清楚你自觉污秽是否真的因为确实被玷污了。
3. 最后，不管你做过甚么，不管你遭遇甚么，我们有一甘甜芳香的灵丹妙药， ，能涂抹一切污秽，不再记念。保罗在哥林多前书第6章列举了一大堆可耻的罪，他说你们从前这样作、那样作，可是现在已经洗净、成圣了，并奉主耶稣基督的名得称为义。约翰一书1章8 至9节说： ：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。耶稣的血洗净我们一切的罪。”你不要尝试清洗自己的罪，但任何事都会显露出来。英国作家格雷厄姆‧格林（Graham Greene） ）有一本小说，讲述一场在中南半岛的战争 讲述一场在中南半岛的战争。 。两位男主角福勒 两位男主角福勒（Fowler） ）和派尔（Pyle） ）在地下工作，有一次福勒不得不杀死派尔，即使他们是最要好的朋友，他依然这样做。他深深被罪疚感责备，他说： “ “我盼望有人可以给我机会说声对不起 我盼望有人可以给我机会说声对不起。”有的。 。不要顾虑重。小心不要只因违犯了古人的遗传而自觉污秽 ，但若果你真是被罪污秽了 但若果你真是被罪污秽了，有一灵丹妙药能涂抹一切污秽， ，就是耶稣的血 就是耶稣的血。
我们同心祷告。
亲爱的天父，我们希望与别不同，不愿意掉进社会意识形态的迷思里，不愿意变成那些过分忧虑的基督徒，使自己受法利赛主义所影响。我们不想继续用自己的方法洗净那些不是真的罪污，也不想在真罪污中下沉。主啊，我们知道这段经文非常重要，蕴藏着很多我们现在需要的奥秘和重要原则。主啊，我们看见世上有千千万万的人，各人需要以不同方式把袮的道在生命中实践出来，恳求圣灵施恩帮助，向每个人显明袮藉着这经文要对他们说的话。恳求圣灵动工，并藉着耶稣基督回应我们的呼求。奉耶稣基督的名祷告，阿们！
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