《生命的福音》讲义
从外到内的救恩（神的作为）
与基督联合
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，题目是“与基督联合”。
让我给你们读出以弗所书第 2 章的经文。我们来看第4至10节。
然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。这是神的话语。
在上个节目中，我们提到以弗所书第2章实际上是信主之前和之后的写照，它描述一个人与基督相遇之前和之后的景况。第1至3节描述信主之前的光景，今天我们没有读出这几节经文，但是在之前几个节目中，我们已经研读过了。第4至10节是信主之后的写照。保罗尝试以生动的手法给我们说明，在基督里与在基督以外有天壤之别。在第1节，保罗说我们的属灵生命是死的。在第4节，他说神叫我们的属灵生命活过来。在2章3节，保罗说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲。”我们被辖制、被捆绑；我们没有自由。在第6节，保罗说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”现在，我们不再受辖制，反倒得着权柄。现在，我们不是死的，反倒活过来。
在我们继续讨论下去之前，我们要明白保罗想要说什么。他说：如果你是这样理解基督信仰，以为基督徒与其他人之间的分别只在于程度上的不同，以为基督信仰基本上只是努力去过更美善的生活，这样，有时候你行事为人会像个基督徒，有时候却不然；有时候你会坚守基督信仰，有时候却离开基督信仰；有时候你会过基督徒生活，有时却没有过基督徒生活。如果你以为基督徒只是在生活中加添一些东西，以为基督徒和非基督徒之间的分别只是程度上的不同，那么，你对这段经文还没有适切的理解。保罗说：“你已经死了，现在你活过来了。”
我不知道你对“重生”这个概念有什么看法。在上个节目中，我们已经讨论过了，在本节目不会讨论这个主题。然而，对于“重生”这个概念，人们感到很厌烦。要成为基督徒就必须在生命中经历重大和彻底的改变，他们对这种说法感到厌烦。他们为此感到不悦，每当我问他们：“为什么？你认为基督徒是怎样的呢？”他们只会说：“我认为基督徒是一个竭力按照耶稣的教训去生活的人。”这听起来很谦卑。也许这是一种谦卑的表现。
然而，我不知道你到底如何能够适切地理解保罗这句话。你蔑视保罗的话吗？历世历代以来，人们体会到在基督里与不在基督里的分别，那是生与死的分别，是受辖制和得权柄的分别。你要践踏人们这样的经历吗？你怎能把基督信仰仅仅视为相对的概念，是随时可以追求或放弃的信仰而已？完全不是这回事。我们所说的是，生命必须经历重大和彻底的改变，是最激列的改变。
这种改变是怎样发生的呢？在上个节目中，我们已略略探讨过了。我们谈到“与基督一同活过来”的含意，也谈到重生。在本节目，我想给你们说明一些神学概念。我认为每隔一段时间就应该说明一下。保罗在这里要说什么呢？请仔细看看经文，他告诉我们，我们在基督里活过来。我们从前是死的，现在已经重生了。如何重生呢？请仔细看看，答案就在经文里。这是保罗书信其中一个重要的神学主题。我们将会看到是什么带来新生命，就是与基督联合。你们甚至看不出这一点。
不幸的是，有些现代圣经译本在某程度上隐藏了第 4 至 5 节中所发生的事情。第 5 节说：“叫我们与基督一同活过来。”在第 4 至 5 节中有三个动词，这三个动词的宾语都是“我们”。经文说：“叫我们活过来”、“叫我们一同复活，一同坐在天上”。这里有三个动词，每个动词都有宾语。神叫我们活过来。祂叫我们一同复活，叫我们一同坐在天上。然而，如果你读希腊原文圣经，你会发现一个有趣之处。在希腊文中，这里每个动词都加上了一个前缀，这个前缀代表联合、一同的意思。
保罗采用了强而有力的措辞，他把这个前缀放在每一个动词之前。因此，保罗要说的是：“你们与基督一同复活；你们与基督一同坐在天上。”这是一个重要的主题，特别在新约圣经和保罗书信中。举例说：保罗在罗马书第 5 章和第 6 章谈到这一点；他在哥林多前书第 15章和哥林多后书第 5 章也谈到这一点。我们将会讨论哥林多后书第 5 章的经文。然而，如果你想看其中一个好例子，你可以看加拉太书 2 章 20 节，保罗说：“我已经与基督同钉十字架。”经文说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”
我们之前已经提过这一点。我认为这是一节很美妙的经文。保罗说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这正正是每一个基督徒的感受。当你出死入生，你看着自己，便说：“这到底是谁？”有时候，你像保罗一样，说：“这是我，是保罗，是大数人保罗。”有时候，你却说：“然而，这不是我。这不是我素来认识的大数人保罗。可是，这肯定是我。还可以是谁呢？你知道的，我是大数人保罗，却又不是大数人保罗，你明白吗？我既是大数人保罗，又不是大数人保罗。”
基督徒所处的状况十分复杂。这是千真万确的。基督信仰把你带进一个全新而复杂的心理状态。但愿各人都明白这点。成为基督徒不会顿时使你的一切问题迎刃而解。绝对不是这回事。在某方面来说，成为基督徒会造成很多问题。比方说，熊是危险的动物，但其危险程度远远不及一只被你开枪射伤的熊。牠会变得更危险。在过去几个节目中，我们已经讨论过人的罪恶本性，那是你生命的一部分，就是想要控制你生命的那个部分。你想要成为神，想要成为自己的救主和自己的王。我们已经谈过这点。罪恶的本性是危险的。
然而，当你成为基督徒，就好像向自己的罪恶本性开枪。你让圣灵进入自己的生命、进入自己的心里，你给自己的罪恶本性致命一击。罪恶本性在垂死，而新的本性正不断成长。然而，这种情况使你变得比以前更复杂。事实上，你的罪恶本性变得更忿怒、更沮丧、更凶猛，而且充满敌意。正如一只熊被射伤会变得更忿怒、更恼恨、更凶猛和充满敌意一样。你变成一个非常复杂的人，因为你既有旧本性，也有新本性。你既有旧人的本性，也有新人的本性。你像保罗一样，说：“我是大数人扫罗，又不是大数人扫罗。我两者都是。”任何一个基督徒都知道这种情况不断发生。任何一个基督徒都意识到心里经历重大改变。你的心被震撼，有人把你紧紧抓住，使你从外到内改变过来。
到底是什么引起加拉太书 2 章 20 节所描述的情况呢？保罗说：“活着的不再是我。”你知道是什么引起这种情况呢？在经文的第一句，保罗说：“我已经与基督同钉十字架。”接着，他说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”是什么引起内在的重大改变呢？保罗已经与基督同钉十字架。是什么引起这重大改变呢？是因为与基督联合。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，与基督一同复活，与基督一同坐在天上。”这是什么意思？以下就是经文的真正含意，在此我要说明一个神学理论。人们说：“成为基督徒就是与神建立个人关系”，这样说没有错。这是对的，是千真万确的。这实在很奇妙、甘甜、令人崇敬，但这个说法并不完全。
事实上，保罗说这种个人关系是基于另一样东西。当你成为基督徒，当你相信基督并接受祂成为救主，你就与基督建立一种盟约关系、一种法律关系。保罗说：“我已经与基督同钉十字架。”这是十分奇怪的陈述——我怎能与基督同钉十字架呢？这怎么可能呢？然后，经文说：“我与基督一同复活。”这又怎么可能呢？接着，经文说：“我与基督一同坐在天上。”这就更加不可能了。然而，在原文中每个动词都是过去时态，一切事情都已发生了。假如经文说：“我将会与基督一同复活。”你可以会较容易理解。经文是这样说的吗？“神将会叫我们与基督一同复活。”“将来有一天，神会叫我们与基督一同坐在天上。”假如经文是这样说，我们还可以理解；然而，经文并不是这样说。经文说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活。”所用的是过去时态。神叫我们坐在天上。这意味着我们与基督建立了个人关系，但首先，所有这些内在的重大改变都要求我们必须与基督进入一种盟约关系。基督是我们盟约代表。祂是我们的代表。我们与基督建立了一种在法律上的盟约关系。现在，我会简略地说明一下。我希望你们知道，虽然这看起来相当复杂，但这一点对理解福音信息极其重要。如果我不明白这个教义，我根本无法在接下来的一周面对自己的生活。我不敢想象听众朋友当中有人也试图这样做。因此，我要竭力帮助你们，以避免这种情况发生。
请听，保罗在圣经多处谈到这个教义，例如在罗马书第 5 章，他说：“这就如罪是从一人入了世界，……因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”我很少提到以下这一点，但希腊文确实是一种既有趣又复杂的语言。希腊文的过去时态不止一种，而其中一种是不定过去式。令人惊奇的是，在罗马书第 5 章，保罗使用许多不定过去式动词去描述我们在基督里所作的事。保罗的意思是，我们在基督里已经死了，在基督里复活了，在基督里称义。这怎么可能呢？我们与基督有一种法律关系。我们在这里可以用几个比方来说明这种关系。
举例说，如果你是工会成员，你选出一个谈判代表。这个谈判者代表你去谈判。也许这个谈判代表很精明，为你们达成了一份很好的协议，于是每个人都受益。也许这个谈判代表很愚蠢，为你们达成了一份差劲的协议，于是每个人都受损。关键在于你与这个谈判代表有盟约关系，他的优劣好坏都归到你身上。这公平吗？这是一种法律关系。
我知道婚姻法有许多条文，每个地方都不同，但一般来说，如果丈夫和妻子联名共同拥有物业，或共同拥有银行账户，那么，一方的债务也归到另一方身上。他们共同承担盟约关系中的责任，有福同享，有难同当。
还有另一个比方，我们之前已经说过了。如果你打官司，你聘请一位辩护律师，你与这位辩护律师也有一种盟约关系。如果这位辩护律师提出好建议，又提出有力论据，表现得十分出色，那么，所有好处也归到你身上。如果这位辩护律师表现恶劣，你就一团糟了。你看，你完蛋了。这公平吗？这是法律。
我们可以与另一个人建立盟约关系，让那个人作盟约代表。你进入了一种盟约关系。你进入了一种法律上的联盟，这意味着无论对方的景况如何，都同样归到你身上。如果你的辩护律师精明，你也精明。如果你的辩护律师愚蠢，你也愚蠢。如果你的工会谈判代表精明，你也精明。如果你的工会谈判代表愚蠢，你也愚蠢。这正是神所说你与耶稣基督的关系，正是你信主那一刻所发生的事情。想一想吧。看看哥林多后书第 5 章。想一想，经文说：“神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
如果你除去这种盟约关系的概念，一切都变得毫无意义了。想一想吧。首先，经文说在十字架上“神使耶稣基督成为罪”。这是什么意思呢？这是否表示当耶稣在十字架上的时候，神确实使祂成为一个罪人呢？这是否表示耶稣的心变得充满败坏、自私和骄傲呢？是这个意思吗？不是。我们先看看在十字架上的耶稣，然后再回来讨论这一点。
看看在十字架上的耶稣。你看到冷酷、自私的耶稣吗？不。你看到的是一个宽恕仇敌的人。不仅如此，你看到爱的行动、奉献的生命和顺服，这事情前所未有，也永远不会再发生。这实在令人惊奇。从来没有人能作这事，将来也没有。耶稣基督信靠一位离弃祂的神。从来没有人需要作这事，将来也没有。你谈论的是忠心、奉献、顺服和爱。耶稣基督不住信靠一位离弃祂的神。这事从没有发生在任何人身上，也永远不会再发生。
有人告诉我，美国加州有一位现代雕塑家雕刻了一个约伯雕像。你们都知道约伯的事迹。这个雕像展示了在苦难中的约伯。你从圣经中看到约伯的祷告，苦难临到他，他在苦难中不断挣扎——在雕像下面有一节经文，这句话出自约伯。约伯记 13 章 15 节说：“他必杀我；我虽无指望……”“他必杀我；我虽无指望……”约伯真的不需要这样说，因为任何信靠神的人都不会被压垮，也不至失望。神永远不会离弃信靠祂的人。
有史以来，就只有一个人不得不这样说，也只有一个人确实这样说。只有耶稣说：“他必杀我；我虽无指望……”这事情确实发生了。当圣经说“在十字架上，神使耶稣成为罪”，这是否意味着耶稣真的成为有罪的呢？不是。看看祂奉献的生命，看看祂的圣洁、公义和顺服，实在激动人心。没有任何人需要说：“他必杀我；我虽无指望……”
在十字架上，耶稣基督不是真的成了一个罪人。那么，祂成为什么呢？祂必定是在法律上成了一个罪人。这意味着祂在与你的盟约关系中成为你的代表，使你的罪归到祂身上，你的刑罚也归到祂身上。因此，当圣经说“神使那无罪的，替我们成为罪”，这一定不是指祂真的成为一个罪人，而是在法律上成为一个罪人，好叫我们在祂里面成为神的义。这是什么意思？这一定不是指你实际上成为义人，而是在你相信的那一刻，你在法律上成为完全的义人。是在法律上。因此，在歌罗西书中有这一节经文，1 章 22 节说：“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”
实际上，你并不是义人。在你心中仍有很多过失、各样缺点、贪婪、忿怒、自私和骄傲。然而，当神看着你，祂看到什么呢？想一想吧。当你听到耶稣说：“他必杀我；我虽无指望……”你会否被这样的圣洁所震慑？因这样的奉献和忠诚而惊奇？因这样的完美、公义和神圣而屏息凝气吗？好吧，更让你大吃一惊的是：当神看着你的时候，祂看到同样的事，祂看到你拥有耶稣所有的一切完美、公义和神圣。
“神使耶稣成为罪”不是指耶稣真的成了一个罪人，而是在法律上承担你所有的罪。你所有的罪都归到祂身上。圣经说：“在你信主的那一刻，神使你成为义”，这是什么意思呢？这意味着耶稣成了盟约的代表；祂所有的义，祂所成就的一切，祂配受的一切，现在都归你所有，都算为你所有的。那令人惊叹的敬虔，令人屏息凝视的完美都归给你。耶稣说：“他必杀我；我虽无指望……”现在，这一切都归你所有。
你明白为什么保罗说：“活着的不再是我。”为什么？“因为我已经与基督同钉十字架。我与基督一同复活，与基督一同坐在天上。”发生在基督身上的一切，也发生在你身上。那确实在基督身上成就的一切，也确实在你身上成就，因为你与基督有盟约关系。我知道这个概念很激进，令人惊奇。我知道你们当中很多人都以为，成为基督徒就是寻求神的宽恕并尽力过美善的生活。那只是其中一部分而已，难道你不明白，成为基督徒的真正意思与你所想的相去甚远。它意味着成为基督徒是被带进另一个境界。
“我已经与基督同钉十字架。”你明白这句话的意思吗？当耶稣受死，为你承受一切刑罚，你就已经与祂同死了。神看你就好像你已经付清一切罪债，并且已经承受了一切刑罚。你知道法律规定，红灯亮起时不可横过马路。有两个方法可以满足法律的要求。一个方法是，红灯亮起时停下来。另一个方法是，红灯亮起时照样横过马路，当局会给你一张告票，然后你付交罚款。只要你付清罚款，你就不用再承担别的法律责任了。
“我已经与基督同钉十字架。”这是什么意思？神看你就好像你已经死了，也付清了所有罪债。我不知道你们当中多少人意识到，在你的内心深处，你仍然试图赎自己的罪，仍然觉得自己是该死的，至少你觉得你应该感到不快乐。很多人都有这种想法。你仍然不相信，那么，看看这节经文：“我已经与基督同钉十字架。”难怪当保罗明白这一点的时候，他的生命顿时完全改变过来。他重生了。他对自己生命的态度改变了。他说：“我已经与基督同钉十字架。”但我们却未理解，常常试图把自己钉在十字架上。
人们认为自己是该受苦的，这种想法根深蒂固。只要你领会自己与耶稣基督有盟约关系及他是你的代表，并把这个教义存在心里，你就不会这样想了。你会说出这句话来：“我已经与基督一同复活，与基督一同坐在天上。”所用的是过去时态。这是什么意思？这不指你实际上已经复活并坐在天上，而是指在法律上你是这样。“我已经坐在天上”是指神已经接纳了你，看见你穿上了祂儿子的义。在祂面前，祂看你为蒙悦纳的人。神就是这样看你。
我知道这立即引起许多疑问。在总结今天的信息之前，我会提出和尝试处理当中所引起的一些问题。首先，在你看到那些小问题之前，你可否细味一下基督信仰的真正意义，看到其美妙之处呢？既然这是成为基督徒的真正意义，你能否看出分别不仅在于程度上的不同，或只是在生活中加添一些东西而已。有些人说：“我比以前更多到教会聚会、更多读经、祈祷。我求神宽恕我的罪。我经历这些小小的改变，我想我现在是基督徒了。”要么你是死的，要么你是活的。要么你仍受辖制，要么你得着权柄。要么你仍在罪中，要么你脱离了罪。要么你仍然欠神，要么你已经还清欠祂的债。你明白了吗？要么你仍然欠神一切，要么一切欠债都已还清了。
你属于那一类呢？亲爱的听众朋友，请听。你看，这是很实际的道理。以下有一个很好的例子，说明基督信仰为什么与众不同。其他所有宗教的创始人都是来告诉你得救之路，耶稣基督却来到世上成为得救之路。其他宗教的创始人都说：“这就是得救之路。”耶稣却说：“我就是得救之路。”现在你明白为什么耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”保罗说：“神又使耶稣基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”耶稣就是你的公义，这不仅给你展示成为义人的途径。耶稣就是你的公义、圣洁、救赎。这与其他所有信仰截然不同。基督信仰要么是一派胡言，要么是唯一的得救之路。没有中间路线。
很多人说：“嘿，每个宗教信仰都是属于真理的一部分。每个宗教信仰都向你展示通往神的道路。”绝对不是！基督信仰绝对不仅是真理的其中一部分；它要么是整个真理，要么就不是；它要么是真理，要么是一派胡言。基督信仰不仅是真理的其中一部分，它并没有说：“嗯，你看，孔子向我们展示通往神的道路，佛祖向我们展示通往神的道路，穆罕默德也向我们展示通往神的道路。无可否认，每条道路都有点不同，但它们有很多共通点。它们都是导人向善，鼓励人行事正直、重视家庭、怜悯穷人。坦白说，他们都说类似的话。因此，每个宗教的创始人都告诉你一条通往神的道路，虽然它们各有点不同，它们却有很多共通点，所以它们都是真的。”然而，只有一位没有给你们展示通往神的道路，因为祂就是那道路。这是祂所说的。祂是你的盟约代表。你要接受祂作你的救主，不再试图寻找通往神的道路，你自然会发现自己在神里面，你已经钉在十字架上、复活并坐在天上。不然，耶稣所说的一切都是无稽之谈，都是一派胡言、谎话连篇。
我有别的话要对主内的弟兄姊妹说。各位听众朋友，如果你还未清楚自己在基督里的身分，我知道这些道理确实令人惊讶，让我给你们说明吧。那些努力寻求基督信仰，想找出自己到底相信什么的听众朋友，请留心聆听我要对主内弟兄姊妹说的话。这是你能够面对未来的方法，也是你必须做的事情。
你怎知道神爱你呢？基本上，我们并不肯定。我们之所以无法接受批评，并感到害怕和忧虑，全因为我们不肯定神是否爱我们。我们怎知道神爱我们呢？如果你说：“因为我比大多数人优越。”你知道这不是真的。如果你说：“因为大体上神是满有怜悯的。”是的，但你总是怀疑自己是否已让神到了忍无可忍的地步。如果你说：“我知道神爱我，因为我比别人受更多苦。我知道神爱我，因为我尽力做到最好。”你心知肚明，在你内心深处你并不相信这一切，你总是感到忧虑。你怎知道神爱你呢？是因为我已经与基督同钉十字架，与基督一同复活，与基督一同坐在天上。这是已成就的事。因此，我在基督里成为公义，在基督里得着救赎、成为圣洁。这一切在基督里都已成就了。
如果你仍然时刻感到内疚，感到还是欠了神，所以该受苦和受罚，你仍是不明白这个道理。如果你感到自己很差劲，你仍是不明白基督是与你盟约的代表；不仅如此，我还要告诉你，如果你感到自己比别人优越，你同样不明白。优越感和自卑感同样与这个教义互相抵触、无法共融。你之所以有价值，全因为在基督里这一切临到你身上。你无法自夸。你无法自高，也无法自卑。你不再为自己感到忧虑。那是莫大的分别，实在无可比拟。如果你明白一切都是在基督里成就的，你的生命便能彰显无私、忘我的情操。
我们来到最后一点。很多人说：“哦，什么？我是不是听错了？你说：『你在基督里已经称义，已经复活，并坐在天上。这些事都已经成就了。不管你做什么，不管你失败了多少次，神仍然爱你、接纳你，视你为完美的。啊！你将会拥有美好的生活。』那么，只要我接受基督，我就可以为所欲为，以我喜欢的旧有方式生活。是这样吗？”每当保罗传讲福音，例如在罗马书第 5 章他讲述了福音，然后就以一个问题来开始第 6 章，经文说：“这样，怎么说呢﹖我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗﹖”
有一位教授曾对我说：“如果从来没有人向你提出这个问题：『我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗﹖』这就表示你还没有真正传讲福音。”你看，我刚才谈到有关与基督联合的盟约关系，并且在基督徒身上所成就的一切都以这个教义为基础；如果你听到我刚才所说的话，你意识到这个教义非常激进，然后你会说：“好吧，既是这样，无论我怎样生活也并不重要；我都可以上天堂。这样，有什么动力驱使我行善呢？有什么动力驱使我持守道德生活呢？”如果你从没有问过这些问题，你仍未真正听过福音。福音的信息非常激进，不禁使人产生疑问。
当然，这个问题的答案是，如果你真的经历与基督联合，你就会看到，罪人在基督里因信白白称义，我们得着天父完全的恩典和接纳，并得着儿子的名分，这些教义不会使你追求放纵的生活。绝对不会。事实上，这些教义给你真正的动力。也许你曾听过我说这话，但是我必须再说一次，因为有些听众朋友从没有听过这信息。如果你说因为你不再害怕神的忿怒，所以便失去了过敬虔生活和行善的动力，这意味着你唯一的动力是出于恐惧。让我再说一遍吧。如果你因为不再害怕神会惩罚你，便失去行善的动力，这意味着你善行的动力只是出于恐惧和自身利益。我要让你知道，你已经得救，在基督耶稣里不被定罪，这不是行善的良好基础，而是行善的唯一基础。
让我以一个故事来结束今天的信息。大约在两个月前，我读到这个故事，显然那只是一个童话故事，却非常有意思。很久以前，在一个遥远的地方，有一个国王和王后。那地方有一个年轻的使女，她侍候王后，而且对王后十分爱戴。她擅长刺绣和缝纫，有一天，她完成了一幅精巧的刺绣，那是她空前绝后的杰作，于是她把刺绣缝制成一块手帕。她家境并不富裕，所以只能送一块手帕给王后作为礼物。她对王后说：“这是我这辈子最好的作品，我希望把它送给你。”王后领会到这个小女孩是多么深爱她，于是对她说：“我要赐给你新房间和新衣柜。我要赐给你一份新工作，我希望你进来皇宫侍候我。”王后还送给她各式各样的礼物，多不胜数。
在皇宫里有另一个女孩。她不是使女，而是皇室成员。她看见所发生的事情，于是坐下来，心里想：“啊！王后只是收到一幅漂亮的刺绣，尚且回赠那么多礼物；如果我把钻石项链送给王后，我会获得什么厚待呢？”于是，过了几天，那个女孩去见王后，对她说：“这里有一条钻石项链，是我几年前收到的礼物，但是因为我深爱你，所以我希望把它送给你。”王后明白这到底是怎么回事，于是她收下钻石项链，却没有送什么东西给那个女孩。女孩看着王后，表现得十分疑惑。王后明白女孩感到疑惑的原因，便说：“你看，那个使女给我一块手帕，而你却给自己一条项链。如果你给我一些东西，只是为了想得回一些东西，那么你只是把项链送给自己而已。”
有些人多施赒济，将食物分给饥饿的人，将衣服分给赤身露体的人，并看顾患病的人。我与他们交谈时，他们告诉我，他们希望藉着这些行动让自己确信神爱他们，并且会恩待他们，让他们进入天堂。若是这样，他们只是把衣服送给自己、把食物送给自己、看顾自己而已。在某意义上，除非你明白神拯救你，不是因为你的善行，而是单单因为耶稣基督所成就的事；否则你根本无法为神作任何善事。你不是真的为了神而行善。然而，当爱和感激之情在你里面如泉涌流、满溢心间，并且你不再只是惧怕神的惩罚，你便第一次真正拥有行善的动力。你第一次为了神而行善。
在这个星期，单单去为了耶稣做点事吧。不要为了自己而做，也不要为了任何人而做，只是为了耶稣而做，因为神使无罪的耶稣基督替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
让我们一同祷告。
亲爱的天父，祢叫我们与祢儿子一同活过来，我们已经与祂同钉十字架，与祂一同复活，一同坐在天上；在你眼中，我们得称为义。因着这已成就的事，当我们迎接新的一天，求祢帮助我们得着坚定的信心。求祢帮助我们不再试图赎自己的罪。求祢让这真理进入我们的心灵深处，医治我们，改变我们的心思意念。求祢让这真理进入我们生命的中心，改变我们待人处世的态度。求祢让这真理复兴我们，激励我们去看顾困苦穷乏的人。求祢让这伟大的教义存在我们心里，并实践出来。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”祷告奉耶稣的名求。阿们。
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