《生命的福音》讲义
罪的真面目
罪是不信
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“罪的真面目”系列“罪是不信”这个题目。
这次教导的经文是耶利米书第17章1至14节。
犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。他们的儿女，记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌。并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业；我也必使你在你所不认识的地上，服事你的仇敌。因为你使我怒中起火，直烧到永远。”耶和华如此说：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必至蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。
这是神的话语。
这是很长的经文，当然是先知耶利米对以色列人的宣告。他在宣读他们的罪。我们正在探讨一系列经文，看看人类出了什么问题。圣经指出，人类的问题是罪。你可能会因此难受，也可能有些人会说：“这种分析已经很落伍了，与时代脱节。”但圣经的回答十分肯定，分析虽然很原始，没有新意，但却是真真实实的答案，非常深刻。
我们先看看中间部分怎样描述罪，这里有两种树。你有没有留意经文？“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松……倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁。”第一种是生于沙漠的杜松，另一种是栽于水旁的树。
请留意，当我们细读第8 节，经文说栽于水旁的树在“干旱之年毫无挂虑”。你有没有看到？毫无挂虑。“哈库拉‧马塔塔”，你会不会以为我在说希伯来原文？不是的，这是迪斯尼电影《狮子王》插曲的一句，来自非洲谚语，意思就是无忧无虑。你现在知道这段经文要处理你的不安和忧虑。耶利米表明他有秘诀。他知道你忧虑的根源，有办法解决你的忧虑。
现在信息忽然吸引起来了。“当然啊！太棒了，能够无忧无虑。”但请看看圣经的意思。我们有问题，种族间出现问题，社会上出现问题。我们被忧虑和不安困扰，这是心理上的问题。圣经指出，除非你的视野超越社会学和心理学，看得更深入透彻，看到问题的真正根源，否则永远解决不了问题。要想处理问题，唯有深入剖析，诊断出病因。
耶利米的意思是说：“我会探讨忧虑，说明如何处理忧虑，但你得先让我说说罪的本质。”让我们看看这幅图画，两种树，说明了罪的根，罪的果和罪的根治。
第一点是罪的根。首先，经文告诉我们，罪的根就是没有扎根于神。上几个节目，我们探讨过罪某些特性，一些听众朋友对我说：“这题目很有趣，让我知道罪带来什么后果，它又有多危险，对罪的了解深入不少。但到底罪是什么？”不断有人问：“罪是什么？”就在这里了。这样的剖析深刻见底。
经文告诉我们两种树。一种是灌木，光秃无叶。事实上，它有个很特别的名字，称为阿拉伯灌木，是一种矮小的杜松。希伯来原文含有光秃的意思，因为它扭曲缠绕。这种杜松外观奇丑，甚至畸形，没有叶，光秃秃的。另一种树栽于河边，大而荗密，绿叶成荫。杜松却是光秃丑陋。
什么令这两种树的光景截然不同？就是根生长的地方。说到根部，我猜这两种树的根应该有点分别，要知道一种是矮小的杜松，另一种是水旁的绿树，但根的分别总不会太大。关键是根生长的地方，决定了整棵树的光景，小如枝叶，大至茎干，大大小小都受其影响。耶利米在这里要说明，根生长的地方，就决定了罪恶与虔诚的分别。
我查阅过一些书籍，所有书都说根部大致有两个功用。第一，是抓住泥土，支撑整棵树，使它不会被吹倒。根支撑整棵树。第二，根从泥土里汲取养分。这对我们有何意义？罪使你的根离开神，生长在其他地方。明白这点极其重要，因为如果你以为罪纯粹是违反律例，完全以为只是违反规条，那么你以为可以等级量度虔诚与罪恶，只是程度的分别而已。
换句话说，如果罪纯粹是违反规例，那么有人犯了50 次规条，我们说这是罪人；另一个仅犯错了3次，我们就说他虔诚；又有人犯了25次，好吧，姑且把这人视为不过不失。
如果你这样看待罪，结果会这样划分等级程度，但耶利米否定这种看法。罪是完全不同的生活方式。罪恶和恩典，罪恶和虔诚，是两种截然不同的形态，是内心两种相反的取向，是生长于两个不同地方的根，是人生两条南辕北辙的路。你的根只能选择其中一个地方下扎，这决定了你整个人生。
这不是说这个人比那个人好一倍。要么你的根扎在好土里，要么扎在坏土里。耶利米要表明，罪恶和虔诚是截然不同的光景。有人可能会问：“扎根是什么意思？把根扎下去，又是什么意思？”
关键是“倚靠”这个词。你看到么，经文在第5 节说：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！”，到第7 节，经文又说：“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！”你的根扎在哪里，你的倚靠便在那里。因此，耶利米是对所有人说，不管你是谁，不管你认为自己虔诚与否，你将人生最关键的依靠放在哪里？将人生最关键的根扎在哪里？
人生都是有所依靠的，依靠什么便决定了整个生命的光景。有人会说：“我无法理解，我从不依靠什么的。”也有许多人会说：“这是个敬虔的人，大有信心，但我不那么虔诚，信心不大。”
耶利米指出，“人心比万物都诡诈”。他表示，每个人都有依靠，就像每棵树都有根一样，每个人都将自己扎根在某些东西上，得着支撑和滋养。让我给你一些测试。你想知自己的根扎在哪里么？我给你一些测试。这里有逆向和正向测试。逆向测试找出支撑所在，正向测试则找出滋取养分的所在。
首先，让我问问你，你最忧虑什么？这是逆向测试。最令你害怕的是什么？什么是你失去后，会觉得一无所有，万念俱灰？人生顿变得再无意义，再没有什么值得留恋？每个人都有一些东西，一旦失去就是这样。什么东西呢？是什么呢？这是逆向测试，你已经听过了。现在让我给你正向测试。著名教牧和传道人汤朴（William Temple）很多年前已提出过这样的测试，这是一个很有效的测试。他说：“你孤单时做些什么，那就是你信奉的宗教。”人心比万物都诡诈，让我们看看。他意思是什么？他是说，当你闲来无事，不再为事务营营役役时，你会怎样使自己精神抖擞？
你会怎样寻找乐趣？怎样使自己满足充实？你会怎样从新得力？你会怎样使自己欢欢喜？怎样使自己得到慰藉？怎样寻找喜乐呢？我可以说一定是一条长长的清单写满了各样商品。当我说到物质主义，你想到什么？你的房子？是否想到重新装修布置？你有想到买什么东西？家用电器或汽车？买衣服？这样就能使你开心？你的乐趣在这里么？这些东西能使你获得一份补偿，从而欣慰？是否你为这些东西心醉正如根部深深抓住泥土。
让我给你人际关系方面的选项。你的心是否更多关注别人？可能你正在挽救某个人的生命。你常常扶持别人，乐善好施。你喜欢那种济世为怀的感觉，可能很动人心弦，又或者你正在救你的儿女。换句话说，你的心思意念是否放在人际关系上？人情世故是你终日思想的事？有没有一些成就令你倾倒？你的事业打拼得怎样？是否有成绩？也许你热心于政治或公益事业；也许你醉心于某类嗜好，为自己订了一些目标。有一天，你想攀登这座高峰，因为你是个攀山者。
你的心在哪里？汤朴说，这就是你的信仰。你最关注什么，那就是你的依靠，你的根就扎在那处。他说，当你孤单时，你做什么，那就是你的信仰所在。什么使你最忧心？你从哪里获得满足快乐？得到什么？你的人生总是依靠着什么，令你感觉踏实：“我有了这些，这些东西使我快慰。”
你的根就是扎在这些东西上。不论你有没有宗教信仰，都会依靠刚才提过的事物，只是程度不同而已。它们完全控制你，决定你生活的方式。如果你是一棵树，扎根在这样的土壤上，人生各方面都会受其影响。决定你是矮灌木或是水旁的大树，不单是根如何，更重要是你扎根的所在。
我爱莫能助。我要举一个简单的例子，是很好的例子。二战期间英国伟大的政治领袖丘吉尔（Winston Churchill）的传记中，有一段小小的记载，他有次跟仆人发生争执。其后那仆人与他和解，承认自己态度恶劣，但说：“丘吉尔先生，你要知道，你的态度也很恶劣。”
丘吉尔当然不悦，心高气傲起来，严词厉色地说：“是又怎样，我可是个伟大的物人。”他反映了什么？他在炫耀自己的根。稍有风吹草动，他最紧张什么？危在旦夕，他紧紧抱着什么？他以什么来肯定自己？以什么重新得力？以什么来得到安宁？他定睛在哪里？大堆的丰功伟业。他说：“看看我的贡献，就算对仆人恶狠狠又怎样？”
他在做什么？这是他的根。他以此待人接物，立身处世。假如他的妻子舍弃他，人民批评他，他都会以此响应：“看看我的贡献，是我带领这个国家度过二战的难关。”这是他的根，是他的信仰。每个人都有所依靠，不管你是谁，所为何事。
每个人都有依靠，有最大的关注，但这个题目给我们另一个教导。我们现在知道罪的定义了，对么？是什么？根本上不是违反律例规条。罪的定义是依靠错了对象，定睛的方向出现偏差。你的心渴慕什么？
罪就是没有把神放在首位。神不是你最大的依靠和交托，这就是罪。有节经文这样吩咐。诗篇第37 篇4 节说：“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”罪是依靠别的，就是不依靠神。罪是以别的为乐，而不是以神为乐。罪就是这样。
圣经是这么说。因此，任何人问耶稣有关律法的事，或神要求人怎样，马太福音第22 章37至40 节记载，耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”一切从这里开始，这是全部，是所有精要的结合，全部在此。你明白么？
让我告诉你，这个分析如何有根有基。耶利米在经文的第7 节说：“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！”他为何要在中间再补充一句“以耶和华为可靠的”呢？单看翻译，很难发现这句话的重要性。“可靠”一词的希伯来原文，与“依靠”这个动词一模一样，所以 “可靠”和“依靠”，翻译上不同，但原文是同一个词。
所以耶利米的话，照字面意思其实是这样：“倚靠耶和华、真心倚靠耶和华的人有福了！”他为何要加多一句呢？因为纯粹相信神，却没有依靠神，这是可能的。某程度说，人可以分为三类。第一类，没有宗教信仰的人，他们说：“我要掌握自己的生命。”
然后是第二类，有宗教信仰的人，活出神的要求，或多或少遵从神的说话，参加聚会，谨守律法，却是为了某些动机而信服神。你可知我想指出什么？有否看到耶利米在暗示什么？单单信服主还不够的，你可以为了某些东西而信服神，但这样的话，你真正依靠的，其实是那些东西，而不是神。
用另一个角度说，如果你说：“我已经很不错了，既遵从神的律法，又参与各项事奉，行出各样的善行。但祂却没有成全这件美事，没有给我这个确据，没有应允我这个合情合理的请求。这是人之常情，我求的事很平常，别人也都会求，但神没有响应。我不知应否继续持守下去。神有什么好？我有什么得着？”
这种想法，你可知实际的意思么？你信服神，但你没有依靠神。你要是有条件才相信神，那么这个条件，才是你真正信奉的对象，而不是神。假如你说：“我相信神，但如果祂不帮我解决这件事，做基督徒有什么好？”这是什么意思？你相信神，但祂不是你的依靠。你是为其他动机相信神，那才是你的依靠，你真正的渴慕。
“人心比万物都诡诈”，你看到罪将你的焦点从神身上移开，神变成了追求的工具，而不是追求的对象；神成了你的本钱，用来助你实现目的；你要神帮你美梦成真，但神却不是你追寻的美梦。因此，如果有人对我说：“我打算放弃神，祂为何不应允这个请求？”实际上是在说：“这个请求才是我的依靠。”那么神为何要应允你呢？
你看到么？这就是经文的教导。你若不是扎根于神，便会感到空虚干渴，人生扭曲，没有自由。神为何要替你点石成金？如果这是你信服神的条件，那么这个条件，才是你信奉的对象，而不是神。罪的根本，就是要使你的根离开神，扎在其他地方。
到了第二点，是罪的果。这里很有意思，耶利米表明，一旦你不是扎根于神，后果便不堪想象。我已经很清楚交待过水旁的大树绿叶成荫，而矮小的杜松光秃无叶，贫困枯黄。单单从外表看看，就明白他想说什么。他要深入剖析，清楚要你看到罪的影响，有何后果，或者更好的说法，是恶果。
这很有意思，同样是以灌木和大树的平行比较，只是翻译上比原文失色不少。经文的第6节：“因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到。”然后在第8 节：“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕。”
事实上，“不”这个字出现了两次。经文说，杜松“不见福乐来到”，又说水旁的树“炎热来到，并不惧怕”。换句话说，杜松得不到福乐，而水旁的树则不会干渴。意思是什么？说到福乐，意思是沙漠的树只是生长在沙漠的环境里。
有时确实会有倾盆大雨，沙漠久旱也会逢甘霖。雨水来了，但不会为杜松带来改变，因为它完全属于沙漠。雨过后，我猜杜松可能亮泽一点，看上去踏实一点，但不会有实质的改变。它仍然是杜松。
同时，河边的大树可能经历沙漠似的炎热，当然会受到影响。我猜可能像深谷那样略为枯黄，但它的水分来自河流，而不是天气。因此，炎热干旱对那棵绿树影响不太大。炎热，不会真的夺去绿树的生命力，甘霖的福乐对沙漠的杜松则没太大帮助。杜松仍然是杜松，没有太大分别，这是耶利米要教导的信息。
首先，他要告诉你，如果你不是扎根于神，而是扎根别处，营营役役，终日祈求：“我只是要这段关系开花结果，只是要拿到这件宝贝，只是要有成就，只要我得到这个那个。”我想你知道，有小部分人的确会梦想成真。暴雨在沙漠很罕有，但仅有的几次，可能就使小部分人水涨船高。
有些人可能一击即中；想发达的成为巨富；想出人头地的，一夜成名；追求爱情，真的梦想成真。你的人生步上高峰，福乐倾盆而来。但这对你来说，会是最糟糕的际遇。
我失去了，从此一无所有了。你们可能会记得一些怀旧的歌曲。多年前有位美国女作家辛海默（Cynthia Heimel），在她的著作《乡间之音》里有一篇短文。她认识许多人，许多人像各位听众朋友一样，来自各行各业，努力奋斗。你们有各自的梦想，当歌唱家，当艺术家，当影坛巨星，诸如此类。
辛海默指出她认识无数人，朝夕为着梦想努力，但只有几个能真的名成利就，出人头地。她说，这几个成功的人有个共通点，就是生活得很痛苦，你可知道原因？她指出，他们成名后，每天一睁开眼，落莫的情绪便淹没他们。为什么呢？
他们成名后，跟她说：“我终于充满信心，有所依靠了。我以自己为荣，我终于闯出一片天空，我跟从前不同了。”她表示，这些人成名后，很快发现第二天醒来，他们唯一能做的，就是尖叫。她大概意思是这样。唯一能表达的，竟然是尖叫。你可知原因？他们一觉醒来，看到自己名成利就了，但仍然是昔日的自己。这种灰心失望，令他们不得不咆哮，忍无可忍。
这正正就是耶利米的教导。沙漠一场豪雨，没能解去你的干渴。虚假的福乐使你发现自己很干渴贫乏，一觉醒来，名成利就了，那又怎样？我看不见真正的福乐。你所追求的若不是真正的福乐，扎根的所在只是世俗的产业和成就，那么对你来说，最可怕的莫过于一场大雨过后，昙花一现，你突然惊醒：“这些名利荣华救不了我，无法使我心灵安静，我是杜松，仍然空虚贫乏。怎可能这样？”
另一方面，耶利米指出，那些扎根于水旁的人，光景完全不同。他们依靠神的活水，扎根于神，分别就在这里。如果不如意的事打击你，你会说：“毫无疑问，我的价值不在这里，这不是我的所有，生命不是建基于此。我虽然遇到风浪，但并非大问题。”因此，你能够安然面对，不会终日忧心忡忡。
让我这样说，你的人生观应该如此，扎根于活水旁。否则的话，当你望着雷雨，看着周遭的困境，然后说：“我遇到的所有问题，只因为福乐没有到来。要是我有一段美满的婚姻，有一个如意郎君，或是一个贤妻良母；只要我有一份高薪厚职，或是能够跳槽，前程锦绣；只要这些都能实现，所有问题自然迎刃而解。”其实你要知道，问题依然存在。
稍为绿一点，或是枯黄一点，没有什么分别。为什么呢？关键不是什么光景降临，而是你靠不靠近水旁。如果你终日忧心忡忡，寝食难安，焦虑不已，这说明什么？不是环境所致。你其实是在说，“我所以忧虑，因为这个人，因为那个人，因为计划落空，好景不常，因为突发事情出乎意料。”
不是因为环境，而是因为你的生命依靠这些事物。你所依靠的，不是神，这才会终日忧虑。你要正视自己依靠着什么，也许是美好的事物，然后坦白承认：“我的根扎在你们身上，所以忧虑重重，焦躁不安。我没有靠近河边，根没有伸向水源。”
你是否能明白，一方面，这使人释放，你无须再终日活得像个受害者，但另一方面，这个真理也令人信服自己犯罪的天性？你的忧虑、恐惧、悲痛和凄苦，并非际遇环境造成。种种问题源于扎根的土壤，而非外在天气。关键是水源。你明白么？扎根在河边的人，就是没有雨水滋润，也没有太大影响；相反根部远离水源，世上任何一场豪雨，都不会带来改变。
神要耶利米转告说话，就是要表达这个信息。你可知神的意思？大概是说：“仔细想想，你想从爱情得到什么？想得到亲密关系及终身承诺。那么，你要认识我。你想从事业得到什么？想得到肯定，感觉自己带来贡献。那么，你要服侍我。你想获得富足？你想有保障？那么，请依靠我。”
你明白么？雨点相比起江河，何其的小？你的问题是扎根的地方。你的困局，在于信心的依靠不足，而非因为境遇。停止埋怨境遇了。你已经得着释放，但最好紧记自己是个罪人。你明白么？罪人意思是什么？就是心之所向并非神，人生的渴慕对象不是神，你所有的问题，根源都在于此。
到了第三点，是罪的根治。什么是解药？良方就在这里。如果你读第14 节，会见到耶利米说：“耶和华啊，求你医治我。”要是你往前看第9 节，经文说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”这里“识透”一词，含有“医治”的意思。这么说，耶利米岂不是前言不对后语？他说人心的诡诈无药可救，但到了第14 节，他又呼求：“医治我。”他的意思是这样的，其实很简单。
他是说，人心的诡诈不是人能医治的。如果你看得仔细，会看见第5 和6节告诉我们，沙漠的杜松自然生长在沙漠，但水旁的树却是被栽于河边。有人会问：“为何耶利米说水旁的树是被人栽种在那里呢？毫无疑问，树都是自然长于河边。”耶利米是有原因的，他想说明一个道理，就是这个道理。他说：“你需要的，就是被栽于水旁。树不能自我栽种。你需要重生，需要外来的力量。”
所以，你若是需要重生，让我跟你说几句。你若不重生，就无法医治焦虑。经文就是这么说。你不能两眼朝天，就能解决困境，你需要往下望。树无法走动。如果你想栽于水旁，绿叶成荫，四季常绿，就得重新被栽种。你需要外界的力量，不可能是同类的植物，而是从另外国度来的人，这个人就是神。你需要被神栽于河边，神的活水源源不绝，祂会带你到水旁，把你栽在那里。
有人会问：“我如何知道自己需要重生？”一些人清楚看见，因为正经历洪水或烈焰。烈焰到来，你不知所措，没能面对干旱饥渴；而暴雨过后，令你空欢喜一场，更加空虚失落。你可能在哀号，难以忍受，或几乎干旱至死。在沙漠旷野，洪水很罕见，更多的时候是无尽的干旱。烈焰降临，你几乎走投无路，于是猛然惊醒。
要是你不清楚是否要重生，让我给你建议。这是我的劝告。你人生中有没有经历过分水岭？沙漠的树是自然而生，是野生的，但河边的树是被栽种的。因此，我希望你知道，到底是不是被人栽种，树自己最清楚。
你有没有经历过巨变，旧日恋慕的事物，扎在俗世的根，一根根给拔出，栽到新的地方？有没有属灵上的转折点？有没有经历过属灵上的阵痛？又或者你说：“当然没有，我人这么好，时常参加教会聚会，信心从不动摇。”这种看法并不可取。
你有没有试过被连根拔起，从过去的依靠，移植到新的依靠上？如果你的答案是：“啊，当然没有，我从没有这样的经历。”那么你需要重生，栽到新的地方。你需要这样的重生，经历这些转变。附带一提，如果有人说：“我已经很好了，实在多此一举。”你要当心。你如果认为基督信仰可有可无，以为自己很了不起，无须要这个信仰，其实只是未经历过真正的烈焰罢了。
你的扎根之处，是否不论任何境况，都能给你生命的滋养？假如有一天，医生对你说：“我有个很坏的消息，你的下半生不久就要在轮椅上度过。”再没有事业，没有财富，没有经济保障，没有爱情，没有出众的外表。
你可明白，基督信仰给你的力量，可以安然面对这些不幸？你仍然可以拥有爱，依然很有价值。你仍能找到人生舞台的角色，有属于自己的岗位。你有没有什么，可以让你面对这些不幸？要知道人生多有无常，许多人陷入类似的困境。你根本没有能力面对无尽的干旱，怎敢轻视基督徒，说他们软弱？世人需要这种特质。唯有基督徒能安然面对种种困境。
你有没有安稳的依靠？如果没有，你需要被栽种在新的地方。你怎样可以重新栽种？首先，你要认罪悔改。承认自己的罪，最好的方法莫过于看看罪的定义。不要再说：“啊，我是个大好人。”你有没有尽心、尽性、尽力、尽意爱神？以祂为最大的福乐？你有没有看到这个定义的丰富？有没有看到这个定义深刻见底？
神若是一切荣耀和美善的源头，一切美好的事物，和谐的协调，全出于祂的恩手，那么我们自然要爱祂，以祂为首位，可惜我们完全失败。如果我们明白什么是罪，就知道需要神。你会明白自己一败涂地，无力自救，这样就会转向神，呼求说：“求医治我。”可是神怎样医治你？是这样的。
历史上许多人最初在沙漠旷野干渴受苦，心灵贫乏，后来得以栽到活水旁。神拯救了无数人，但只有一个人，祂本是那条江河，却被拔起丢在沙漠，就只有祂。为何耶稣基督受试探时，要给带到沙漠？
祂是在沙漠被撒旦试探的，你可记得？这是祂的特训营。为什么？因为他已经濒临崩溃，在十字架上呼叫缺水。为什么？因为是真正的沙漠，唯有耶稣基督，是真正的江河，却被丢在真正的沙漠。耶稣基督在地上的生命，一直是栽在江河旁边。祂认识神，明白神的旨意，深知神的大爱。
祂就是神的江河，世上唯有祂是江河，世上只有祂从江河中被移栽，被遗弃，流落在灵性的荒漠里，口渴难当，整个人像四分五裂，肢离破碎。因祂舍弃活水，我们才能得着；因祂来到沙漠，我们可以靠近江河。
这是最后答案。你们许多人是基督徒，说：“我也听过这信息，却在我身上不凑效，但我是栽在水旁的。”那好吧，让我想一想，你仍在终日忧虑么？是否饱受忧虑煎熬？今天仍愁眉不展？在约伯记第1 至2章，记载神和撒但在讨论约伯。约伯是个义人，但撒但说什么？约伯记第1章9节记载，撒但说：“约伯敬畏神岂是无故呢？”意思是什么？
牠是说：“他相信祢，但并非依靠祢。祢不是祂的依靠。拿走他的一切，他就会咒骂祢。”接着祸从天降，真是祸不单行，约伯一无所有了，依然相信神，证明他不是伪君子。约伯的信心是真的，他栽于江河旁边，且还希望栽得更近一点。有些人靠近活水，但仍需要更加接近，他们人生许多问题，便是因为与活水还有段距离。你的根可以怎样更接近江河？
在以弗所书第3 章，保罗为以弗所的会众祈祷，第17 至18 节这样说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！”这是一份督责。当你读以弗所书第3 章，你会问：“他们是基督徒，早知道了神的爱。保罗在祈什么祷？”保罗祈求的，是他们与神的爱相交，祈求他们的根，能够再向江河靠近。
两年前我默想耶稣干渴时的祷告。我想象祂离开生命的河，被留在沙漠。我思想那种干渴，思想恩典的伟大，感谢神，这完全不是出于意志的，神的爱那一刻倾注我，充满我，使我无所惧怕。
你可知发生什么？当你思想祂的干渴，你的干渴就会结束，但你必须这样做，这需要时间。我做得还不足够，还需要战战兢兢。举例说，有次讲道我竟然预备得匆匆忙忙，一塌湖涂，我于是问自己：“到底发生了什么事？”因为那星期没有好好检视自己的根，没有好好扎根。
我知你满腹忧虑，因为我也会忧虑；我知你担惊受怕，因为我也时常惶恐不安。为什么？扎根于爱中，以此为根基吧。思念祂的干渴，直至你的干渴离你而去；默想祂的作为，与祂交通，扎根于祂，直到最后你与祂相似。正如约翰福音第7 章38 节记载主的话：“信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”
我们一同祷告。
亲爱的天父，求你开我们的眼，得闻祢的召唤。我为需要重生的听众朋友祷告，他们的根需要栽种在祢身上，求祢让他们寻见，对祢呼求：“主啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。”慈悲的天父，有许多弟兄姊妹已经被重新栽种，却没有将祢视为人生的诗歌，因为我们没有将祢应得的荣耀归祢，没有接受完全的医治。让每位听众朋友得着恩典，接受圣灵的工作，将真理活出来，彻底的改变过来。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
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