《生命的福音》讲义
创世与堕落
伊甸园失落
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“创世与堕落”系列──“失落伊甸园”这个题目。
我们今天探讨的经文是创世记第3章8至24节。
天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚！你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得餬口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
这是神的话语。
我们在探讨圣经关于罪的教导。圣经并非一系列的独立故事，各自只带出生活上的一些小道理。事实上，圣经是单一一个故事，说明人类出了什么问题，神如何处理，历史又有何结局，何去何从。圣经是一个故事，我们现在探讨创世记第3和4章，看看人类发生了什么问题。人类为何总是充斥自私和暴行，战争从没间断，到处是恶行和贪污腐败？
英国著名哲学家约德（C.E.M Joad）是个无神论者，生活于二十世纪前半叶。他是个无神论者，到晚年归信基督。他在人生最后阶段写了一本书题为《信仰复兴》，书中有段说话很有意思，他说：“由于我们拒绝原罪的教义，结果在面对人类的恶行、民族和政客的可耻、无休无止的战争时，理想幻灭，心灰意冷。”
你可听到什么？他由于拒绝原罪的教义，因而认为大部分的问题根源来自资本家，不是普通阶层的人，他的看法亦是启蒙时期法国著名思想家和哲学家鲁索（Rousseau）的看法，也是著名英国诗人和文评家柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）的看法，也是十九世纪欧洲绝大部分知识分子的看法。他们认为人类的问题不是与生俱来，并非无法改变。他们认为种种问题皆因缺乏教育，教育能带来改变。约德到了晚年有所醒悟，明白到自己一直不相信原罪的教义，不相信圣经对整个世界的看法，也不相信人心都已死在罪中。
约德一生大部分时间对人性都有不同的理解。他提倡过一些成效不彰的社会政策，由于他根本没有圣经对人性的洞见，他无力驾驭人生，这不是值得我们借鉴么？因此，让我们看看圣经的看法。一连好几个节目，我们都在探讨创世记第3和4章对罪的看法。这段经文我们可看到四个重点：罪的根本、罪的普遍、罪的深沉和罪的终结。根本、普遍、深沉和终结。
我们先探讨罪的根本。罪是什么？我们再来一次，罪的定义是什么？你可能会发现，我替罪下的定义每次都不尽相同，这是由于罪的含义很广泛，正如神的含义一样是门艰深的学问，所以你无法一言以蔽之。上个节目，我们从其中一个角度出发，剖析了罪是将自己放大为神，取代神的位置，掠夺了唯有神才有的权柄。
上个节目我们便探讨这个道理，到了本节目，我会给你一个横向的角度。你可以看到，亚当和夏娃吃了树上的果子，罪进入了他们的生命。我们看到罪的后果，立即可见，我这就带领大家看看罪的后果。
当神在第11节说：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”亚当推卸说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”补充一句，亚当的罪不会比夏娃大，神于是转向夏娃，质问她：“你做的是什么事呢？”夏娃推卸说：“那蛇引诱我，我就吃了。”我们再次探讨质量的问题。亚当话里的意思是说：“夏娃诱使我吃树上的果子，要惩罚便惩罚她吧，给我另一个妻子。”事实上，我的意思是想你知道，当亚当向宇宙的主宰圣洁的神说话，他这样为自己辩护，无非是要神“找夏娃算账”。
这段经文让我们从横向角度看到罪的根本。罪是为了证明自己，不惜牺牲别人，置别人于死地。罪是为了证明自己，不惜牺牲别人，认为自己比别人更重要。我得自觉比别人优越，揭露别人的丑恶，剥夺别人的权利，这样才能建立自我形像。罪使人相信，别人要来成全自己，不是自己来成全别人。你会明白奴隶制度就是这样。你的生命要来成全我，我会把你吸干吸净，踩在脚下，由此自觉高高在上，这样便能证明自己的价值，获得安全感。
美国著名小说家菲利普‧罗斯（Philip Roth）有部小说名为《人性污点》（The Human Stain），象征了罪恶。小说描述一个事业有成的人被别人妒嫉，人人都想把他推倒，虎视眈眈，要找出他的致命弱点，把他的事业彻底摧毁。菲利普‧罗斯在故事中安排一个角色谈及“人性污点”这个问题，人在一切行为背后有一种对罪恶的倾向，是人所不自觉的。人为了将别人拉下，为了证明自己而牺牲他人，感到比别人优越──你的潦倒突显了我的成功，你的无知突显了我的能力。
故事发展至某个时刻，一个角色谈到这话题，将之称为“人心的污点”，她说：“这污点存在于每个人心里，与生俱来，显而易见。在未有叛逆行为以前，污点已经存在，各样离经叛道的行为都离不开这污点，所有理解和洞察都被这污点迷惑。因此，说什么要净化内心真是笑话，憧憬内心纯洁令人咋舌，渴求返璞归真，污染反在蔓延。这污点无可避免。”菲利普‧罗斯想表达什么？
这个角色说，如果你真的渴求返璞归真，污染反在蔓延，因为这污点就是自义。这污点是把别人踩在脚下，就能证明自己。我自觉比你优越，比你更好。要是这样的话，当你要清除内心的污点，这污点怎样了？反而会蔓延，变得更大，因为你会自鸣清高，说：“出污泥而不染了。”事实上你并不是这样。
英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C. S. Lewis）写了一篇简短的讽刺文章题为《魔鬼敬君一杯》（Screwtape Proposes a Toast）。在这篇讽刺短文里，赛诸葛（Screwtape）是一个老魔鬼，这是一种小说形式的讽刺手法。这个老魔鬼与一班学院的小魔鬼共聚晚餐。这班小魔鬼准备毕业，进入世界到处诱骗人，使人的生命可怕不堪。
赛诸葛于是建议一个特别方法使人的生命破碎，令世界变成人间炼狱。牠指出人心里有一份特殊的感觉，所有人都想令自己飘飘然，自觉高高在上，千方百计在加强这份感觉。事实上，这种自满会摧毁他们的生命。
接着赛诸葛说：“我所说的满足感使人沾沾自喜，夸口自称：‘我和你一样好，与你不相上下。’”这是罪的根本。地狱根本上就是这样运作，魔鬼堕落为魔鬼正正是这原因。我与你不相上下。撒但就是认为与神不相上下，宇宙的沦落全是这原因。赛诸葛说：“任何人说：‘我和你一样好，与你不相上下。’其实心里不真的这么认为。”
你若真的认为与人不相上下时，绝不会这么强调的，你要是真的这么认为，是不会重视这点的。圣伯纳犬从不会跟一只玩具犬比较，什么“不相上下”的概念根本是很无稽的。魔鬼常用“不相上下”这手段破坏人类社会，对于人心思想则有另一层次的破坏，使人失去谦卑、仁慈、满足、欣赏和其他正面的态度，使人远离天堂，通向天堂的路全都被堵住。
当你出现念头，说：“我与你不相上下，不喜欢你超越我。”或者有这种想法：“我比你还好，这样我便知道自己完美无瑕。”这就是罪，杀人放火、种族主义、争闹相斗都是由这种想法而起。这是从另一角度看人心中的罪恶，我们从这段经文，首先看到这个重点。
第二个重点十分重要。我刚才已经提过，第二个重点就是罪的普遍。亚当做了什么，夏娃有样学样。亚当和夏娃同样羞愧难当，同样想推卸责任，两人行径同出一辙，同样遭到放逐。两人没有不同，罪恶相当，这是很重要的。基督信仰对于原罪的教义指出，我们与生俱来便自私自利和凶残成性，不是由于坏榜样或世风日下所致，罪是与生俱来的。基督信仰对于原罪的教义指出，我们与生俱来便有罪，没有人幸免，不论文化、种族、阶层和性别，所有人都有罪。
让我告诉你这有多重要。记得约德曾说：“我们否定原罪的教义，认为人世间的困局和世界的诸多问题基本上是那些资本家造成，问题出于一班精英身上，与普通阶层无关。”然而人生给予他当头棒喝，让他明白不是这样的，而是人人都有罪。他有所醒悟，明白自己犯了错误，因不相信原罪的教义，于是把矛头指向某一撮人，敌视他们，将他们定性为罪恶根源。然而原罪的教义指明问题在每一个人身上，没有人幸免，各人没有分别。
另一方面，我不想你以为我是在挑起争端，因为有些人会坚持说：“你要知道，问题出在精英阶层，与普通阶层无关，不是平民百姓的问题。你应从其他角度看这个问题。”至于那些上流社会保守的人，或抱持旧有思想的人，他们认为问题在于知识水平较低的劳动阶层，出于一般的平民百姓。
英国白金汉宫公爵夫人（Duchess of Buckingham）给我们一封很著名的书信。18世纪时，亨 廷 登伯爵夫 人（Countess of Huntingdon）因 当时 著名 的布道家怀特 腓（George Whitfield）的传道而归信福音信仰，于是尝试向一班贵族同僚传福音。她把怀特腓的讲章寄给朋友，又邀请他们出席他的布道大会。
她其中一个贵族朋友便是当时的白金汉宫公爵夫人。亨廷登伯爵夫人邀请她出席怀特腓的布道大会，但她却传来一封便条，冷淡地拒绝了邀请。便条内容是这样的：“夫人阁下，感谢你的盛意邀请，然而那些教义令人生厌，及相当傲慢和无礼，竟敢删除庶民与我们精英贵族之间阶级及其他各方面的分别。什么我们的罪恶与那些不值一文的市井之徒相同，真是骇人听闻。如此冒犯和侮辱的信仰，我着实不敢恭维，我真出奇夫人阁下认同这种与我们高贵血统互相抵触的言论。”
她说得没错，原罪的教义使人人平等。原罪的教义使低下阶层不能抱怨说：“问题出在上流社会，与我们这些平民百姓无关。”这教义也使上流社会不能傲慢地说：“问题出在无知的劳动阶层或罪犯身上。”你要知道，有道德的人不是血统特别优良。她说得很对，为什么？原罪的教义带出每个人都是平等，都是罪人的概念。
如果你相信原罪，没有人比别人更好，你便不能对罪犯或毒枭嗤之以鼻，轻蔑地说：“他们是罪人，我则不是。”因为原罪的教义指明，恶行的种子在每个人心里都是一样，没有行出别人的恶，只因为环境有所不同，并非你比别人特别好。我们都是罪人，都需要恩典。
你要知道，白金汉宫公爵夫人说得没错，她说：“这教义使人人平等，我的罪恶与那些不值一文的市井之徒相同。”圣经就是这样教导的，推倒一切的自义。因此英国著名作家和神学家杰斯特顿（G.K. Chesterton）有此名言，他说：“基督信仰原罪的教导不受欢迎，但当我们看看原罪教义带来的影响，便会发现这教导悲怆及使我们变得情同手足，值得吶喊欢呼，宣告仁慈至上，因为惟有原罪的教义使我们既同情乞丐，又监察君王。”
他说情同手足是什么意思？意思是说，自称以基督信仰为根基的社会，亦可能出现种族主义，这与原罪的教义背道而驰，没有奉行这教义，并不明白这教义的真理。原罪的教义带来翻天覆地的平等主义，人人都有罪，在罪里我们都是弟兄姊妹。我们都要接受审判，没有神的恩典，所有人都没有盼望。因此如果你真的明白原罪的教义，你就会一视同仁，知道人人平等，就是最无赖的人也与你平起平坐。当你明白这教义，便不会再说：“这是怎样的罪人？”因为你也是罪人。
我近来听人讨论麦道夫骗局（Bernard Madoff Ponzi Scheme），这骗局仍然使人难以置信。这怎么可能发生？这么多人互相勾结，众口一词。怎可能有人敢睁着眼说：“我们不要称这为罪恶，这是没有问题的，人都是这样，这种做法很平常，人人都在互相欺骗，彼此撒谎，大家尔虞我诈。所以我们需要监管规则，唯一的希望在于监管规则。”然而监管的人也是人啊。
电影《超世纪谍杀案》中有一种用人肉造的饼，而政府和监管机构是由人组成的。真是可怕，你可能不知道电影的内容，请你百度一下“超世纪谍杀案”便会知道是什么，不过这与讲章没有太大关系，所以不要把重点放在这套电影，否则便有损失了。
政府是由人组成的，我们都是一样，罪十分普遍。
第三点，我们不仅认识了罪的根本和普遍，到了第三点则是罪的深沉。意思是这样的，人与人之间唇齿相依，我们被造就是要彼此紧密相连。研读创世记第1和2章会发现这点，我们都有神的形像。这表示我们的被造要反映神的形像，或者与神结连。离开了人群，我们会感到很孤单。
关系对我们十分重要，我们的生命在追寻关系。这段经文告诉我们，罪会破坏所有关系。换句话说，罪是恶性肿瘤，吞噬我们建立关系的最基本能力。罪破坏我们与神的关系，破坏我们与自己的关系，破坏我们与人的关系，也破坏我们与自然界和世界的关系。
请你仔细看看。首先，经文告诉我们：罪破坏我们与神的关系。第8节说：“天起了凉风，耶和华神在园中行走。”圣经也提过戴维与乔纳单同行，亚伯拉罕与神同行，诸如此类。当然按字面解作行走，但其实内容更丰富的。“行走”的希伯来原文是一个象征，意思是友谊，一段关系。因此神在天起凉风时在园中行走寻找亚当和夏娃，意思是祂正想维系友谊，进深关系。然而我们躲了起来。罪使我们离开神，神则想与我们建立关系。
我们为何不想与神建立关系呢？我们已探讨过答案，罪使我们的人生争权夺利，要拥有驾驭别人的权力，罪诱使我们说：“我与你建立关系的前题，你不可干扰我的需要，不可干涉我的快乐和成就感，你的生命是来使我圆满。”他们能造就我，我才乐意跟他们建立关系。关系只建基于别人能造就你，使你满足。我们并不喜欢服侍他人。
当成本效益很理想时，我们便喜欢这段消费的关系。我要尽力从你身上获取满足，或者要成为这段关系的大赢家。不管你是否向人委身，不管你想得到什么，我们都不喜欢承诺。我们讨厌‘盟誓’。这与心里的原则格格不入。”因为罪就是要掌握，拥有权力。有限的人类要与无限的神同行，自然无法发号施令，不可能作主宰。
世上多数人确实自称相信神，向神祈祷，但大部分人的心中并非相信真正的神。他们只想有个偶像，需要时呼求牠救苦救难。这些偶像不要求你委身，交出人生的主权，也不会要求你改变生活。你难道没发现么？
我们是不是这样？不知不觉离开了神，却蒙蔽自己，使自己没有察觉，结果根本是在崇拜偶像，信奉一个不洁净的假神，这个假神并非无限，也没有权柄。因此最先是我们与神的关系被破坏，这便导致我们与自己的关系受损。我们怎样看到？在第10节，亚当说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
在圣经中，正如行走是个象征，意思比走路丰富得多，而赤身露体也是个象征，含义也比赤身的羞愧更丰富。赤身露体是罪愧感，我看到自己的问题，感到无比羞愧，因此需要证明自己，遮掩自己，避免别人看见我的真面目而拒绝我。赤身露体象征心理错乱，很难再能认识自己。当我们与神的关系受到破坏，与自己的关系也会受损，结果不愿承认自己的问题，不愿承认自己最丑恶的一面。
我们不愿接受事实，拒绝相信我们完全依赖神。我们只认为有时需要神，或根本认为不需要神。然而在我们内心最深处，我们知道生命是完全依赖神的，因此我们是在拒绝接受自己的真面目，羞愧由此而生，罪疚感由此而来，因此我们很难承认自己从何而来。我们与神的关系受到破坏，以致与自己的关系也遭到损害。
第三，我们与别人的关系受到破坏。我们已探讨过一些例子，那个男人牺牲妻子为求自保。创世记第3章7节看到，罪进入人心后，他们立即“知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。”然而他们是向谁遮掩身体？神还未出现，他们是向对方遮掩身体。
我们无法让别人看到自己的真面目。我们都戴着假面具，要别人看见粉饰的一面，因为我们想掌握大局，全权主宰。由于我们彼此的关系沦为掌控他人的关系，而不是爱与服侍，人与人之间的关系变得一塌糊涂。我们各自拥有表面的关系，这是互相利用的关系，然而民族间却无法和睦相处，男女之间无法和睦相处，因为我们与神的关系破碎，与自己的关系破碎，与世界的关系自然破裂。
最后是第四点，我们与大自然的关系破裂，与世界自然环境的关系破裂。第17节告诉我们，亚当不单被放逐，流汗耕作才能餬口，荆棘和蒺藜还会来临，土地不再是人的朋友。自然环境不再互相协调，许多问题由此而生。自然环境不再是我们的朋友。现在我们会衰老，会生病，到处是自然灾害，我们终有一天会死。我们从尘土而生，然而最后会有何结局？
美国著名幽默作家尔玛‧邦贝克（Erma Bombeck）多年前为报章撰写幽默风趣的专栏，题材环绕女性。有次她说：“你要知道，我的人生被灰尘主宰。屋里这角落有灰尘，洗手间有灰尘，厨房有灰尘，毛毯上有灰尘，我于是进行大扫除，誓要一尘不染。然而当我抹至另一角落，最开始打扫的角落已经再次沾了尘埃。打扫行动没完没了，这些年我一直在对付尘埃，与它们誓不两立，我的收获是六尺高的灰尘。”这正正就是神在创世记第3章17至20节所说的话的意思，到最后尘土会胜出比赛。
罪严重破坏我们所有关系。现在，神准备做什么呢？你要知道，尽管圣经由不同背景的作者写成，圣经中各卷书的作者都很不同，然而这班作者背后由圣灵带领，圣灵是背后的作者，因此圣经可说只有一个故事，只有一位作者。圣灵讲述的故事精彩绝伦，在这场世纪灾难里我们看到深奥而引人入胜的预示。
这段经文有何预示？神在将来会有何行动？我们将看到什么？这是第一部分。首先看看神的怜悯。祂来找亚当和夏娃，没有对他们和颜悦色，但祂呼唤：“你在哪里？”问他们做了什么，又说：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”神到底想要什么答案？神什么都知道，不可能需要人交待来龙去脉。
神知道答案，因此神提出这些问题，唯一理由就是要向他们说明真理和实情。祂视他们为有血有肉的成年人，不是把他们看作对象或动物，更没有视他们为未懂事的小孩。神像一些人形容的介入治疗，引导他们把祂已知的事情说出来，告知他们真相，让他们承认过犯，宣告神是独一的真神，拥有万物，他们要为过犯承担责任。这是很有意思的，神在辅导他们，引导他们回转，以爱来寻找他们。
神不是直接告诉他们犯了什么过错，而是以问题引导他们。当中有没有含意？请仔细看看，补充一句，神以问题引导亚当和夏娃，但祂并没有向撒但化成的蛇提出发问。你可知当中的意思？神爱罪人，但恨恶罪。神对犯罪者仍然抱持盼望，却不会向罪恶妥协。相当有意思！
首先，我们看见神对待始祖和蛇有所不同。祂对待犯罪者和罪恶不同。祂尝试以爱改变人心，这让我们首先看见祂的怜悯。其次，我们看见祂怜悯的手。神做的第二件事是“用皮子做衣服，给他们穿”。这不是很震撼么？你看到他们“拿无花果树的叶子，为自己编做裙子”，但现在是神为他们造衣服。他们心理上需要衣服来遮蔽私隐，现在则轮到身体需要衣服，因为环境会侵扰我们，他们需要比无花果树的叶子更好的御寒衣物。神于是用动物的皮子做衣服。
历世历代无数人都留意到神在这段经文有所暗示，象征了献祭，指向圣殿和会幕的赎罪祭，最终指向耶稣亲自担当的赎罪祭。因此，当神“用皮子做衣服，给他们穿”，你可知神的意思是什么？神是在说：“有一天我会带来救赎，我的救赎是完全的。”
你需要宽恕。在狂风暴雨里，你同样需要避难所。因此基督徒向世界各地传播神的救赎福音，同时亦会处理罪带来的实质问题，包括身理、精神、心理和社会各方面。故此我们进入世界，不仅要使人得到赦罪的恩典，得以与神结连，还为有需要的人带来食物和衣物。
英国著名旧约学者柯德纳（Derek Kidner）在他的创世记注释中对这段经文进行解说：“神用皮子做衣服是创福利制度的先河，关切罪恶带来的精神和身体上的需要，因此社会运动和公义绝不可能有更早和更崇高的奠基者。
神在第15节的说话，同样是令人费解的预言。祂望着蛇，说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”当中的内容实在太丰富，我们只探讨小部分。你可知这是幅怎样的图画？想象在一班人或一家人之中，突然窜出一条快速滑动的蛇，体内含有剧毒。其中一个人追赶着毒蛇，踩着牠，不放过它，结果这人踏平了蛇的头，救了整个家庭。然而在搏斗中蛇咬了他，剧毒注入体内，他最终中毒而死。经文就是这幅图画。
如果你明白蛇并非真是蛇，而是撒但，你会明白神的说话有多不可思议。神是在说：“亚当和夏娃其中一个后裔，女人的后裔，即是夏娃其中一个后裔将会摧毁罪恶和死亡，但过程中会受到致命的伤。有一个人会来，祂将毁灭罪恶和死亡，过程中却也会牺牲生命。这人是谁？
第一个亚当早应该这样奋不顾身，而不是无动于衷，任由蛇摧毁他的家庭。第一个亚当怎样也好都应该扑向蛇，把牠踩在脚下；然而第二个亚当──耶稣基督──会这样舍己救人。请牢记心中，在罗马书第4章8节指出在基督里你的罪得以遮盖，保罗说：“主不算为有罪的，这人是有福的！”
我们不喜欢掩饰，对么？掩饰不可取。当你私底下偷偷摸摸，然后加以掩饰，这行径让人生厌。然而经文不是这样。经文告诉我们，耶稣基督会处理我们的罪。祂步上十字架，处理你的罪，因此你的罪可以得到遮掩，获得寛恕，得着赦罪。怎样呢？
看看最后一节。当神放逐亚当和夏娃离开伊甸园，有一把“四面转动发火焰的”剑，没有人能回到神的面前，没有人能回去伊甸园，没有人能回去乐园，没有人能回去天堂，除非你能从那把剑下走过。剑代表什么？那是罪的工价，神的公义。罪的工价乃是死。没有人能回去乐园，除非你能从那把剑下走过。圣经以赛亚书第53章8节预示弥塞亚来到地上，经文说：“因受欺压和审判，他被夺去。”
基督从刀下经过。祂打开了一条全新的道路，充满生机地通向神的同在。祂率先前行，刀剑落在祂身上。祂遮盖我们的罪，成为基督徒千万不要说自己要克苦己身来活出美善的人生。一个人成了基督徒，会这样说：“亲爱的父，因着耶稣基督的成就，求祢遮盖我的罪。”客观上说，神宽恕我的罪，因而遮盖了我的罪，然而神还以爱处理我们心中的罪恶。我感受不到爱，生活当中没有爱，于是努力证明自己，千方百计要掌管一切。愿耶稣基督为我们受死的爱浇灌我们心中，圣灵充满，使我可以开始服务他人。
你知道什么？多年来我观察到大城市许多人操劳过度。每个人都不分昼夜，许多人耿耿于怀，郁郁寡欢，原因是无法升读一级大学，无法赚取丰厚家财，无法名成利就，体重过胖，没有人与我交往。你追求样貎出众，渴望出人头地，寻求学历证明，因而郁郁寡欢。你可知这些幻象是什么？就是无花果的叶子，是无花果的叶子。你想以自己的方法处理赤身露体，自我蒙面，认为自己没有问题，表现得对罪不明就里。愿耶稣基督以爱遮盖你，你能接受祂为你付出的一切。
你要祈祷求神因着耶稣基督接纳你，祈祷圣灵光照你的心，让你看见耶稣为你受死。神的救恩会遮盖你，神接纳你进入天堂，不单是因为你的罪蒙赦免，更重要是耶稣所成就的一切。神还以爱医治你罪恶的心，医治罪为人际关系带来的伤员和灾难，因为你太焦虑了，太羞愧，所以努力证明自己，你真是可怜，但神的爱要临到你身上，改变一切。
现在就请你祈祷求神以基督的义遮盖你，这样终有一天，你会被神的荣耀完全遮盖。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢教导我们明白罪这属灵的困局已经得着处理，有一天会完全得着解决，一切都将过去。求祢帮助我们接受祢的救赎，让祢的救恩充满我们的生命，使我们越加远离罪恶，生活更能称义，更像祢爱子的形像。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
，然后选择