诗73 现代的问题；古代的解决方案（11）不公义问题（2）

《生命的福音》讲义
现代的问题；古代的解决方案（11）
不公义问题（2）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们延续上次的讲题，将会研读诗篇第 73 篇，今次和上次的教导，都取自同一篇诗篇。这是颇长的诗篇。我们会再读这诗篇一遍，尤其是在今次的讲题中，我们将会查考这诗篇的思想和教导。

神实在恩待以色列那些清心的人！至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

这是神的话语。

我们在这两次的讲题中查考这诗篇，因为这诗篇提出的论题，是一个非常普遍的问题。这诗篇谈论人对神发怒的情况。第 21 和 22 节说：“因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”在上次的讲题中，我们谈了好几样事情。例如，我们说，很多声称不相信神的人，其实是向神发怒。他们说不相信神，但他们实际上是生气。他们的疑惑其实是伪装的愤怒。我们也说，许多基督徒声称自己在属灵上是枯干的，他们在属灵上是灰心的，但他们实际上是向神发怒。

我们说，这个问题不只是软弱的人或软弱的基督徒才会面对的。我的意思是，人们都倾向这样说，尤其是基督徒，他们说：“向神发怒？我向神发怒？不。敬虔的基督徒是不会向神发怒的。”我们说，这诗篇的教导表明你越是品行端正，越是敬虔，越是自律，你越是过着克己和满有怜悯的生活，你便越有可能产生这样的感觉，因为当你看见人生不顺意的时候，你越有可能感到不平等和不公义。你就越有可能去质疑：“为什么这些事情会在我身上发生呢？”

当你的人生不顺意时，你越是一个敬虔的人或自律的人，你就越有可能陷入这种境况中。于是问题来了，“我们对此可以做什么？”我们必须仔细地去查考这一篇经文，因为当我们读到亚萨这个人的时候，我们能与他认同。亚萨过着极之敬虔的生活。他说：“我已保持我的心纯正，也保持我的手洁净。”但他每天都感到困苦。每天早上，他都处于困境之中。我们不知道是什么原因，但他的人生中确有一些事情出错了。

亚萨说：“我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。”他要说的是：“一直以来，我都是为神而活，但我要把这一切都抛开。我将失去我的生活基础。我要把这一切抛开，并说：‘该死！我要为自己而活。我要为自己的名誉、财富，或快乐而活。为什么我还要继续为神而活，并为这些公义的标准而活呢？’”他将要扔掉他的信仰。然而，亚萨最终能说出你在第 1 节所读到的说话。尽管我们没有证据显出他的情况已经改变，而他的痛苦和他的困境仍没有变，但他在第 1 节说：“神实在恩待以色列那些清心的人！”“实在”这个词意味着神永远都是美善的。所以，这里有一个人，是我们可以认同的。他保持自己的心纯正，也保持自己的手洁净。可是，各种各样行暴力、压逼人和辱骂人的人，都拥有美好的人生，而亚萨却生活潦倒。

亚萨说：“我已准备抛开一切。”我们可以认同他的境况。然后突然之间，我们看到即使亚萨的情况没有改变，他最终仍能够说：“神永远都是美善的。”你能做到吗？让我举出我最近读到的一个例证。1851 年，有一个名叫艾伦．加德纳（Allen Gardiner）的英国传教士乘船往南美洲去，想在那里开辟一个宣教工场。可是，他乘搭的船在南美洲海岸的一些岛屿上撞毁。艾伦．加德纳死在那里，但在他死前，他曾与海难的生还者一起生活了一段日子。最后，他们所有人都痛苦地因饥饿与干渴而死。

对艾伦．加德纳来说，一切事情都不顺意。他永远都去不到那个宣教工场。他离乡别井，客死异乡。他祷告说：“主啊，求祢救我。”但没有人来营救他，最后他死了。后来，有人发现他的尸体。在他身旁有一本日记。艾伦．加德纳在日记里最后写下的，是诗篇 34:10： “少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。”这是他在临死前在日记里写下的遗言……在那节经文下面，他还写道：“我深深感受到神的美善。”

什么？你看见吗？这一定是可能做到的。诗篇第 73 篇的诗人就是这样。看看这个人，纵使他过着正直的生活，但他样样事情都不顺意。人生似乎是不公平的。然而，到了最后，他能够在他的痛苦和困境中说：“神永远都是美善的。”你可能会说：“好吧，那是圣经说的。那只是一些人所说的把戏，没有人做得到。”然而，你在这里找到证据，而且不只是这个人能做得到。许多人在人生的困境和不公平之中都能够说：“我深深感受到神的美善。”让我告诉你，你若能做得到，你便可以面对任何境况。

我要问你的问题是……你能做到吗？正如美国有“轮椅上的画家”之称的琼妮．厄尔克森（Joni Eareckson）所说，你此刻是否坐在轮椅上？她说，有时候，我们每个人都坐在轮椅上。琼妮．厄尔克森四肢瘫痪，需要坐在轮椅上。看看艾伦．加德纳。他在一个小岛遇上海难，在某种意义上，艾伦．加德纳正在说，有时候，我们每个人都在岛屿遇上海难。当你坐在轮椅上，流落荒岛上，在最紧要的关头，并且样样事情都似乎不顺意时，你可不可以说： “神永远都是美善的”呢？有可能做到吗？当然，这是有可能的。这里就可以看见了。

问题并不在于若在你身上发生这样的事，或是你若落入这种情况里……如果你努力过着端正的生活，这样的事必会在你身上发生。你必会感到困惑。你会说：“神啊，你为何让样的事情发生？你没有好好管理我的人生。你没有好好掌管历史。你没有适当地统管各种情况。” 这样的事必会发生。你会如何处理呢？答案就在这里。可惜，我只能概略地讲解这篇经文，因为经文相当长。亚萨走过了很多步。我至少要简略地谈及他走过的每一步，让你看见整幅图画。

我希望我能深入地探讨每一个原则，因为每个原则都很深邃，但我希望你们看到所有的原则。这些原则都是非常重要的。如果你掌握这些原则，如果你明白并应用这些原则，你便能够引领自己渡过这些处境，真正走到另一端，并说：“神是美善的。”亚萨是怎样做到呢？他怎样来到那个地方，可以这样说……？那些步骤是什么？我将会最扼要地描述第一步，但把它指出来是重要的。

首先，亚萨抓住一个消极的想法。亚萨没有一个积极的想法，所以他抓住了一个消极的想法。在第 15 和 16 节，他说：“我若说：‘我要这样讲’，这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难。”这里有一个人正在说：“我的思想在兜来兜去地转圈。我仍是不明白。神为何如此不公平？”他说：“如果我真的冲口说出我心里的一切话，我会伤害很多人。我会引致很多人绊倒和受伤。”你知不知道亚萨在那一刻正在做什么？他说： “我正要滑跌。”

如果你一直在平地上，将要滑下山边，阻止你滑下去的第一步，很多时必须是小小的一步。事实上，如果你作出一大步，你必死无疑。有时候，如果你试图得到附地上的摩擦力，那第一步必须是非常微小，但它至少要给你一点儿牵引力。我的意思是，如果你正往下滑，第一步就是这样。你只能这样做，但你必须得到一点儿着地摩擦力。有时候，这第一步是制止你灵性下滑的东西，它阻止你不断下滑，或许有些朋友此刻正面对这种情况，他们向神发怒，感到困惑……有时候，你抓住的第一样东西是一个消极的想法。

亚萨要说的是：“我想到那些孩子。”多年来，我跟许多人谈过，他们说：“我准备抛开一切。我准备了结生命。我准备一走了之。我准备扔掉信仰，但我想到我的孩子。”这就是亚萨正在谈论的。我不认为他所说的，真是他的孩子，但他正在谈到那些“将会观看我做什么……”的人。换句话说，亚萨的第一步是一个消极的想法。他抓住一个消极的想法。他说：“我不明白这是怎么回事，但我知道一件事情。在这事上，我不是独自一人。我所做的将会带来后果。如果我不肯定我所做的是正确的事，很多人将会与我一起跌下去。我不会冲口而出地泄露任何事情。我不会口不择言。我会谨慎我的言语。除非我知道我在做什么，否则我会把它藏在自己的心里。”

亚萨在说什么？他说：“我不明白这是怎么回事，但除了我自己之外，我还会顾念其他人。”这是难以做到的。现代人遇到问题时都认为那只是我们自己的问题。然而，亚萨采取的第一步，即是那带给他一点儿着地摩擦力的事情，就是他不再只想着自己。亚萨说： “嗯，我知道一件事，就是我不想伤害我身边的人，所以我最好在此刻控制一下自己的感觉，更彻底地思考整件事情。”就是这种着地摩擦力。嗨，你不能停在那里。那还不足以让你恢复元气，但有时候，仅仅抓着一个消极的想法已足够。亚萨做的第一件事情，就是除了想到自己之外，也想到其他人，这至少阻止他继续滑下去，让他可以采取下一步。第一步是抓着一个消极的想法。亚萨除了想到自己之外，还想到其他人。他说：“嗯，我至少要继续活下去，因为我若抛开一切事情，将会连累其他人。”

顺便一提，有些人并不轻看这一步。有些人现在也许只有这一步，不过没关系。你不能呆在那里。这不足以让你留在山上，也不足以让你恢复元气，但不要轻看那些小事情。如果你现在只有这一步，你要抓住它，并继续前进。接着是下一步。

其次，亚萨进入圣所去思想。亚萨在第 16 和 17 节说：“……眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想……”这一步有两部分。首先，他说：“我进了圣所。”这是什么意思？这一点是非常重要的。你们若陷入这种不断下滑的状况，在属灵上感到沮丧，向神发怒……你们会怎样？这人已停止往圣所去，这是完全可以理解的，是很普遍的情况。这意味着亚萨已停止进入圣殿，他不再进入有祭坛、献祭、祭司和各样陈设的圣所。但这里的原则是：如果你发觉自己不明白神，也不明白神的作为，如果你开始感到灰心、沮丧，向神发怒，也对你的人生际遇感到生气，那么，你可以去细想神，并彻底思考一切事情，但你必须去到神面前才思考这些事情。你可以感到困惑，但你要去到神面前才感到困惑。你要进入圣所。

诗篇第 73 篇与约伯记之间有很多相似之处。在约伯记里，约伯说了一些难听的话，对吗？你尝试读一遍约伯记。约伯说了一些难听的话。他诅咒自己出生的那一天。约伯说：“神啊，你真的不公平。”约伯经历这一切事情，到了最后，神十分喜悦约伯。最终，神为约伯平反，祂说：“约伯对我是忠诚的。”你知道是什么原因吗？约伯感到困惑。约伯感到愤恨。约伯感到悲伤。他说出这些关于神的恶言，但你知不知道约伯这些话是对谁说的呢？约伯是对神说的。他与神谈话。他留在神面前。他祈祷。在约伯身上发生的事情是完全自然而然的。诗人在这里说：“我还没有到圣所去。”不管怎样，我们有一种属灵的过敏症。我们难以祷告。我们难以与神对话。

这都是困难的，但是当你的生活变得一团糟，当你的人生中有些事情出了乱子时，你很容易会说：“我为什么要读圣经？我为什么要祷告？我为什么要上教堂？我为什么要与基督徒谈话？我为什么要守圣餐？”换句话说，我们离开了圣所。这个原则就如一般常识，如果你想彻底思考这些事情，除非你在圣所里思考，除非你持守基督徒操练，否则你总不能摆脱这种不断下滑的状况。

加拿大精神科医生韦约翰（John White）是个基督徒，在他一本有关抑郁的大作《忧伤的面具》（The Masks of Melancholy）里，他说他在许多年前经历过可怕的抑郁，让他摆脱抑郁的唯一方法，就是他坐下来，翻开圣经的何西阿书。那是一卷非常难读难明，也令人提不起兴趣的书。韦约翰坐下来，翻开旧约圣经的何西阿书。每一天，他花大约一小时去以旧约圣经的原文希伯来文来读何西阿书。实在枯燥无味，毫无感觉。感受不到神的同在。韦约翰说：“但每一天，我全力深思经文，以及经文的意思。”

韦约翰说，过了大约一个月，他渐渐地发觉自己从抑郁走出来了。你知道是什么原因吗？韦约翰是在圣所里。“我在神面前思考这些事情。”除非你愿意持守所有基督徒操练，就是读经、祈祷、敬拜、守圣餐、参加基督徒团契，基督徒的服事，并且帮助别人，否则你不要指望自己能摆脱不断下滑的状况。除非你进入圣所里，否则你无法摆脱不断下滑的状况。你明白这是多么重要吗？这是常识。

如果你开始弄不清楚你的一个朋友正在做什么，以及她为什么这样做，如果你只是想到她，并且谈论她，却从来没有去到她那里，在她面前思考和讨论你的疑虑，那么，你永远弄不清真相。你永远弄不清真相。对神也是一样。为什么会有所不同呢？进入圣所吧。在神面前思考吧。诗人说：“我进了神的圣所，我便明白过来。”

如果你现正陷入不断下滑的状况，如果你的人生看来十分糟糕，如果你感到沮丧，并且向神发怒，那么，你进入圣所是为了什么？这一点是十分重要的。你进入圣所是为了什么？你进入圣所是为了思考。如果你今天感到抑郁或沮丧，或向神发怒，并且你感到与神疏离，与生活隔绝，对人生充满埋怨，那么，你还不知道为什么事情会这样，为什么你要到教会去？现在让我来告诉你，为什么许多人在沮丧的时候会到教会去。他们想感觉好一点。啊，你还未去到正确的地方。人们喜欢到古雅的教堂去看美丽的景象。他们喜欢那些拱柱。他们喜欢那些美丽的彩色玻璃窗。让我告诉你，如果你到教会只是为了体验一下美丽的事物，或是想听一些令人鼓舞的音乐，或是去听一篇激励人心的讲道，或是读一读圣经，你到错了地方。很多人说：“这就是我到圣所的原因。这令我感觉好一点。诗篇的词句和圣经的经文令人感到安慰。经文说：‘耶和华是我的牧者……’当我去到圣所，不知怎么的，我只是感到世上的事情也不是那么坏。”

亲爱的朋友，请留心听，如果你是那样利用宗教，如果你进入圣所是为了让自己感觉好一点……我可以免去你的麻烦。在一个温暖的火炉旁边，饮一杯香醇的雪利酒，也可以产生同样的效果。或是打一场美妙的高尔夫球，诸如此类。如果你想感觉好一点，那么，你进入圣所去思考一下。基督教的信息和基督信仰与我们刚才所描述的完全不同。有些人说：“我想体验一下美丽的东西。我想忘记我的烦恼。”如果你想忘记你的烦恼，你大可以在火炉旁边饮一杯香醇的雪利酒，或者饮上三、四杯。

在基督信仰里，当你开始恰当地思考时，你的感觉会好一点。有些人会讨厌这种说法。对一些人来说，这不是你们的脾性，但是难道你们看不见诗人进入圣所去思考吗？除非你去到神那里，说：“我对你发怒，我感到很沮丧和灰心，因为我的思想里缺少了一些东西。在某处有一些虚假的前设。我缺少了一些东西。我有些事情弄错了。我需要思考一下。”否则你总不会摆脱这种不断下滑的状况。圣经对你产生的作用，不像一杯暖暖的雪利酒。不，圣经不是这样的。

希伯来书第 12 章说，圣经的话有劝勉作用，它是对你说的。希伯来书 12:5 说：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话。”“劝”这个字，在原文是与“争辩”这个词一样的。让我告诉你这个词是什么意思。圣经是真理。这意味着圣经有责任与你争辩，向你呈现，并向你显出你的错误，并且纠正你、训练你，领你行在正确的道路上。如果你进入圣所里，你就是进去领受真理。你就是进去更清楚地看见事物。你就是进去思考。除非你进去是为了思考，否则你总不会摆脱这种不断下滑的状况。

首先，亚萨抓住一个消极的想法，这只为了制止自己向下滑。他想到其他人。然后，亚萨进入圣所里。他没有回避基督徒生活的操练。他到圣所去，但不只是为了感觉好一点，不只是为了感到与神亲近，也不只是为了想听到他最喜欢的圣诗，彷佛这一切会令他感觉好一点。

美国著名作曲家和指挥家雷纳德．伯恩斯坦（Leonard Bernstein）常说，当他听到美妙的音乐时，会令他感到人生真的充满意义。这是好的。欣赏美丽的东西是好的，但这不是我们正在讨论的事情，也不是在这位诗人身上发生的事情。亚萨走进圣所里是要思考。现在我们来看看下一步。这些原则每个都是重要的。你若忽略这些原则，你便将要继续在悬崖峭壁上极力保持平衡，随时会滑下去。

第三，亚萨看见整个大局。我只在这里扼要地提一提，因为我们在上次的讲题中已详细讨论了这一点。我在此所谈的是基本的原则。当亚萨走进圣所的时候，他思考什么？他说：“我思想他们的结局。我看见你实在把他们安在滑地。我明白他们的结局。另一方面，我看见你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”

亚萨所说的是什么意思？他所说的相当简单，却十分深邃。每当你对神或自己的人生感到困惑，每当你心存怨恨，每当你陷入不断下滑的状况的时候，你看不见整个大局。亚萨只是定睛于目前的境况。现在，他向后退，开始看见过去、现在和未来。他过去只是定睛于某一面，现在他看到整件事情。

我再举一个例子说明一下。我去过在美国长岛（Long Island）的一座房子。从前面看来，那座房子显得很小，绝对是细小得很，只有几英尺宽。当你进入房子里，你像是永远都走不完这座房子。那里有很多通道。你发觉它是回环曲折的，厢房后面又有厢房，直至你去过每一角落，直至你看过周围的一切，你才知道这座房子真的有多大。每当你感到人生没有意义，你便进入圣所里，求神使你能够明白，你最需要的是看见全貌。

例如，有人说：“如果神是慈爱的，祂怎么会允许苦难临到？”嗯，这是因为你只看到一面，你只看见那座房子的前面。神也是圣洁的。由于神是圣洁的，世上充满许多反抗神的管治的人。这世界充满破碎、痛苦和苦难，因为我们悖逆神。你只着眼于一面。神不仅是慈爱的，也是圣洁的。

当你说：“那么，神为什么允许这一切邪恶的事和苦难存在？”你是在假设没有人应遭遇这些邪恶的事和苦难。你是在假设我们应过着美好的生活，对吗？你证明出来。你证明给我看。现在，你明白我正在做什么。你在圣所里。你开始看到事物不是只有一面的。你说： “嗯，为什么神允许这样的邪恶的事和苦难存在？”那个问题里有一个假设。这个假设就是神欠了世界，也欠了世上的人一个舒适和美好的生活。你证明给我看！你指给我看神在哪里是这样做。

看看人对神所行的事，以及人们怎样互相对待，然后向我证明，神欠了我们一个美好的生活。“嗯，那是另一面。”当然，那是另一面。那就是进入圣所里。神不只是慈爱的，也是圣洁的。你说：“嗯，如果神是圣洁的，祂为什么会让这个坏人攀上成功阶梯，却让这个好人英年早逝？”然后，你说：“但神是有智慧的。”

诗人进入圣所里。他开始看到这一点。他说：“我开始看见那些看似稳妥的坏人，其实是站在滑地上。我开始察觉到，他们转瞬就消失了。他们常在转瞬之间就消失了。他们将会像我们醒来的时候所轻视的梦。”神是有智慧的。神是公正的。祂知道自己正在做什么。祂不会让任何人侥幸逃脱任何事情。这只是神没有按着你的判断去施行祂的审判，但到了最后，正如曾有人这样说：“神的磨坊碾磨得很慢，但神的磨坊把极小的东西都磨碎。”你听过这样的话吗？

亚萨开始看到这一面。“嗨，要看整座房子，不要只看房子的前面。”神不仅是慈爱的，也是圣洁的。神不仅是圣洁慈爱的，也是有智慧的。神不仅是有智慧的，也是慈爱。我告诉你，这是神的真理的本质。所有谎言总是太简单了。神的真理总是多方面的。除了神的真理之外，所有异端，所有别的事物，都总是太简单了。我们在上次的讲题中已讨论过这一点。

有各种各样的理论和哲学表明与基督信仰的区别，但它们总是太简单了。那些理论和哲学认为人类是微不足道的，只是动物而已，或是一个作出条件反射的躯体，或是一个经济单位，或是良善而没有任何罪的，或是充满罪恶而没有良善，诸如此类。那些理论和哲学都太简单了。当你终于抓着真理时，你便看见每一面。

亲爱的朋友，你是否对神发怒？你现在是否抱怨自己的人生？我告诉你，问题在于你走得太接近了。你看不见整个大局。你必须退后一点。你是在一个小溪谷里，你必须被提起来，让你可以看到整个房子。如果你在向神生气，这是因为你走得太接近了。你没有合宜的视角。绕着走一圈吧！看看每个层面。看看每个阶段。看看每一面。你便知道你正忘记了什么。看看神的属性的每一部分，而不只是其中一部分。这就是答案。要看全面。

第四，亚萨发出那个终极的问题。你知不知道那个终极的问题是什么？“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”让我告诉你一件事情。如果你最终提出那个问题，你对神的怒气便熄灭了。亚萨正在问的是：“我真真正正想要的是什么？我为什么向神发怒？”答案总是：“因为我想得到一些东西，过于我想得到神。”让我再说一遍。你为什么向神发怒呢？一直以来，“因为有些东西是我想得到的，过于我想得到神。”想想这一点。想想这种想法所带来的后果。想想当中的逻辑。想想这种想法是何等愚昧。这事在亚萨身上发生。亚萨突然明白了。

让我以另一种方式来跟你说。试想象一下这个情况，你正在与某人约会，你似乎堕进爱河里。为了彼此了解，你让对方知道，当你结婚后，你会得到一笔信托基金。你所爱上的人却说：“啊，真的吗？嗯，不管你是富有还是贫穷，对我都没有任何分别。我所爱的是你本人。”啊，如果在你举行婚礼之前，你发现你不会得到那笔信托基金，你把这事转告你未来的配偶，她感到十分失望，说要取消婚礼，那怎么办？你会有何感觉？这是一个需要认真思考的例证。你会有何感觉？这样的回应告诉你，这个人对你的爱是怎样？你会说什么？你知道你会说什么。你会大受打击。你会说：“你从来没有爱过我这个人。你在利用我，你爱我，是因为我将会带你到某处，或让你得到某些东西，你并不爱我。你只是在利用我。”

好吧，你为什么向神生气呢？神说：“我在这里。你拥有我。我是你的主。你是我的儿女。啊，嗯……你没有成功的事业，没有配偶，健康欠佳。但你拥有我。”你会说什么？你可以对神不屑一顾，说：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。你正在告诉我，我拥有你，但我不能有这个和那个吗？这是不公平的，这是不对的。我已经准备好……等一等，我在做什么？”

当你进入圣所，并察觉自己的所作所为时……如果你今天向神发怒，你对待神的方式就像其他使你大受打击的人所采用的方式一样。你对待神的方式就像那些使你感到被鄙视的人所采用的方式一样。亚萨说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”你必须对自己的心说出亚萨正在向他的心所说的话。

诗人说：“我渴望得到成就、健康和所有的东西，我真正想得到的是神。这些东西都只是给我一点儿快乐，但最终只有神使我得到那些满足。我渴望藉着赚取金钱而追求的喜乐，只有神能赐给我。我渴望藉着被爱而追求的满足，只有神能赐给我。只有神可以赐给我。

我想要什么？我怎可以这样利用神？”只要你察觉到这一点，你便学会如保罗那样说：“我无论在什么境况都可以知足，这是我已经学会了。神永远都是好的，因为我永远都能拥有祂。我不能永远都拥有健康。我不能永远都拥有成就。”

我们要在此作结了。我相信……我在上次的讲题中提到这一点……当亚萨进入圣殿时，他觉得自己如畜类一般。他说：“我在你面前如畜类一般。当我心里发酸，当我肺腑被刺时，我是这样愚昧无知；我在你面前如畜类一般。”自从上次的讲题之后，我一直在思想这一点。我的家养了一只猫，我们必须常常为那只猫清洗。我们要常常为那只猫洗澡，因为我们的孩子患上过敏症。

当然，那只猫很高兴与我们一起生活。牠尤其讨厌洗澡。所以，当我们把牠放在澡盘里的时候，牠只会又咬又抓。牠感到非常不安，因为牠是一只畜牲。畜牲是什么？牠是一只动物。这意味着牠只知道自己是否感到舒服。那只猫不能明白个中的原因。牠无法看见全面。牠无法明白，如果我们不为牠洗澡，牠甚至不可以留下来和我们在一起。那只猫无法明白这是出于爱的行动。牠是一只畜牲。

当你进入圣所里，当你寻求明白，当你看见整幅图画，当你发出那个终极的问题时，你便开始察觉到你以往是何等的畜类。亚萨进入圣所里，他在祭坛上看到什么正被宰杀？他在那里看到什么正被宰杀？你知道亚萨在圣殿里看到什么。牲畜被献为祭。你走进圣殿里，也被许多牲畜包围着。亚萨看着那些牲畜，他说：“我应该在祭坛上。我应该被献为祭。为什么我没有被献为祭呢？”

当然，亚萨弄明白了，但我们所知道的比他更多，因为我们生活在我们这个时代里。我们知道耶稣基督为我们的罪而把自己献上为祭。耶稣为我们承担了刑罚。祂如一头牲畜般被杀害，以致我们不用因我们兽性的生活而被杀害。看看这个情境，然后问问自己：“除你以外，在天上我有谁呢？在地上，除了如此爱我的那一位以外，我还想要什么？ “

我之前提过琼妮．厄尔克森是一位四肢瘫痪的女士。她大半生都在轮椅上度过。她是一个基督徒，她有勇气在她其中的一本书里说，如果这将会帮助她认识神更多，如果她在轮椅上对神的忠信能荣耀神，她真的不介意六十年来失去她的手和脚所带来的不便。她问我们有没有想过，如果我们能够克服我们的愤怒，并在我们的“轮椅”上仍然忠于神，我们的生命可以带给神何等的荣耀。

我想象到大多数人读到琼妮．厄尔克森这一段话的时候，他们会说：“琼妮怎能那么说？她怎能这样生活……？为什么她不生气呢？”我会告诉你原因。琼妮进入圣所里。她寻求明白。她看见整幅图画。当她察觉到“耶稣基督为我被杀害。祂成了一头被宰杀的牲畜，以致我不用因自己兽性叛逆的生活而被杀害。”的时候，她提出那个终极的问题。亲爱的朋友，琼妮可以在她的轮椅上说：“神永远都是好的。”

艾伦．加德纳在临死的时候，他可以说：“神永远都是好的。”你也可以这样说。想一想你将会得着的力量。想一想你将会成为什么样的人。想一想，你若能够说：“神实在恩待以色列那些清心的人！。”你将会怎样顺利地度过此生。进入圣所吧！

我们一起祷告。

亲爱的天父，求祢赐恩典给我们，让我们知道和明白这些真理，并且明白怎样把它们应用于我们的生活中。这需要神的圣灵帮助才做得到。天父啊，我们每个人都经历过这种不断向下滑的生活，我们在当中感到生气、愤怒和困惑，我们或许已经过这些境况，或许正在这些境况中，或许将来会落入这些境况中。求祢帮助我们，让我们从这篇伟大的诗篇和这段伟大的经文，去明白那些原则，以致藉着祢的圣灵，并且奉祢的儿子的名，让那些原则成为我们生活的一部分。以致我们也可以对你说：“除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”奉主耶稣的名祈求，阿们。