上编 人的预备（二）
那么，人的性情、习惯要怎样，才能读圣经呢？
一 不要主观
第一，所有读圣经的人都应该客观。没有一个主观的人是能读圣经的。一切主观的人，是不宜于学习的人。你对一个客观的人说话，说一遍他就听懂。你对一个主观的人说话，说了三遍，他还听不懂。许多人听话听不懂，不是因为他头脑不好，乃是因为他太主观。他完全活在他自己的思想里，所以别人的话听不进去。他里面满了思想，满了意见，满了主张，别人的话就格格不入。他在那里想水，别人对他说山的时候，他还以为是山上的水。一个主观的人，连人的话都听不清楚，还盼望他听神的话！一个主观的人，讲世界的事都不懂，还盼望和他讲属灵的事！
有一件希奇的事：所有会读圣经的人，听话都非常快。你一说，他就懂。你怎么说，他怎么领会。一个不主观的人，能听话，就也能读圣经。相反的，有许多人你对他说一遍，他没有印象；你对他说两遍，他仍然没有印象。这是因为他里头的东西多得很，思想也多，意见也多，主张也多。你对他说一遍、两遍，他一点都听不进去。我们若要试验自己是不是一个主观的人，只要看：别人说话，我能不能懂？人家轻轻的说，我能不能懂？我们活在地上的年日有限，如果再主观，我们的时间就不知道要打多少折扣。客观的人读一遍圣经，比主观的人读十遍还要好。主观的人读圣经，读一遍漏掉，读两遍也漏掉，读九遍、十遍都漏掉。圣经从他身上滑过去，圣经在他身上留不下印象。
我们记得撒母耳的故事。当主喊他的时候，他总是跑去看以利，因为他已经有一个思想，以为晚上喊他的一定是以利。（撒上三4～10。）神喊他，他却以为是以利喊他。以利的声音他曾听过多少次，这次不是以利的声音，难道分不出来么？就是因为撒母耳主观，他以为喊他的总是以利，所以他就分不出是以利的声音或者是神的声音了。
有些人的难处，就是不让神拆掉他的主观。所以不管他怎么读圣经都没有印象，好像神说话他总听不见。我们在神面前读神的话，我们的思想必须向神开起来，我们的意见也得向神开起来，我们的感觉也得向神开起来，我们的心也得向神开起来，我们的一切都得向神开起来。换句话说，我们不要作一个主观的人。我们越过越要看见这话的紧要。人在这件事上若没有经过对付，圣经就读不好。一个客观的人，里面充满了等候，等候神说话；里面是安安静静的让神说话。人在神面前达到这一个地步，他读神的话，就很容易明白神所说的是甚么。不必问人属灵不属灵，只要问他这一章圣经说甚么。有的人说不上来，这就证明他是一个主观的人。主观的人是不容易听话的人。正如希伯来五章十一节所说的：『你们听不进去。』有些人里面就是充满了东西，别人把话怎么塞都塞不进去。主观是非常严重的一件事。一个人一主观，他就没有法子听神的话，他就摸不着属灵的东西。
二 不要马虎
第二，读圣经的时候不可马虎。圣经是一本非常准确的书，可以说，一个字都不能错，一个字都不能差。只要稍为马虎一点，就把神的话漏掉。一个主观的人会把神的话漏掉，一个马虎的人也会把神的话漏掉。所以我们要谨慎。一个人越认识神的话，就越谨慎。马虎的人读出来的圣经一定是马虎的。我们只要听一个弟兄怎样念圣经，就知道他是一个马虎的人，或者是一个谨慎的人。有许多人，读一节圣经，或者背一节圣经，常把非常重要的字随便的念错，这是非常不好的习惯。我们的习惯常常容易犯不准确的毛病，因此对于圣经的认识也往往不够准。有许多地方只要稍为马虎一点，就把神的话弄错了。现在举几个例子于下：
圣经里面对于『单数』和『多数』是非常讲究的。单数和多数不可不分，不可随便。例如：『罪』在原文就有单数和多数的不同。单数的罪是指人的罪性，多数的罪是指人的罪行。圣经里面说到神赦免人的罪，都是指多数的罪─罪行。神从来不赦免人单数的罪─罪性，单数的罪是不能赦免的。我们的罪性（单数的罪）需要脱离，我们的罪行（多数的罪）需要赦免。这在圣经里是分得非常清楚的。
『罪』和『罪的律』也不一样。人若没有脱离罪的律，就不能脱离罪。罗马六章讲脱离罪，七章讲罪的律。我们马虎一点，就看两个都差不多。我们读到罗马六章，以为罪的问题到此就完了，因为保罗写到六章末了，已经引到十二章的起头，已经说到奉献身体和肢体的问题了。但是，保罗清楚：要脱离罪，还得认识『罪的律；』要胜过『罪的律，』还得有八章的『圣灵的律。』如果不是一个谨慎的人，也许以为『罪』和『罪的律』差不多。这样，就把神的话忽略了。神的话是炼过的，神的每一句话都有它着重的点。如果我们说的是马虎的，就以为神的话也是马虎的，就不能懂得神的话。
罗马七章除了『罪的律』以外，还有一个律，就是『死的律。』我们如果马马虎虎，又要以为『罪的律』和『死的律』差不多。但是事实上，二者完全不同。罪是指着污秽说的，死是指着无能说的。立志行善而不能行善，这是『死的律。』立志不要行的恶，反而去行，这是『罪的律。』我不要作的，没有法子不作，这是罪。我要作的作不出来，这是死。我们藉着同死，脱离罪的律；藉着同復活，脱离死的律。罗马七章不只给我们看见『罪的律，』也给我们看见『死的律。』我们一粗心、一马虎，这些真理就都被忽略过去了。所以，有一件事是相当明显的，就是所有读圣经读得好的人，都是谨慎的人、准确的人。
我们曾听见人说到我们穿上了主耶穌的义袍，说神把主耶穌的义赐给我们作义袍，所以我们不赤身露体了，所以我们能到神面前去。但是，圣经里并没有这样的教训。圣经没有一个地方说神将主耶穌的义赐给我们作义。圣经是说神将主耶穌赐给我们作义。神不是将主耶穌的义撕一块下来作我们的义，神乃是将主耶穌这个人赐给我们作义。这里面的分别有多大！马虎的人却以为主耶穌『的』义和主耶穌『作』义差不多。岂知主耶穌的义是祂自己的，不能挪到我们身上来。每一个人在神面前都得有义，主耶穌在神面前也得有义，主耶穌的义是为着祂自己的。主耶穌的义是祂在地上活出来的义，如果能转让到我们身上来，我们就已经有义了，主耶穌何必死呢？主耶穌的义不能转让给人。祂的义永远是祂的，没有一个人能有分祂的义。我们的义是主耶穌这个人，我们的义不是主耶穌的义。在全部新约里，除了彼后一章一节有另外的意思之外，所有的地方都是说主耶穌作我们的义，不是说主耶穌的义作我们的义。主耶穌的义，只叫主耶穌自己有资格作救主；祂因为有义，祂自己就用不着赎罪。主耶穌自己是神所称义的，神是将『祂』赐给我们作义，神赐给我们的义是祂。我们是把祂穿上，我们是披上基督，就是披上义。我们不是有多少行为得以在神面前称义，乃是把基督穿在我们身上，基督是我们的义。我们是在爱子里蒙悦纳，不是因爱子的义蒙悦纳。我们要把圣经读得好，就必须准确，不可马虎的过去。
有人说到主耶穌的血是给我们生命，意即我们的新生命是根据于主耶穌的血。他们说，我们喝了主耶穌的血，就得着了生命。他们引甚么圣经节呢？就是引利未记十七章十四节的话说：生命就在血中。如果我们只在表面上读这些字句，也会以为这话有道理。但是，血并不是给我们新生命。血是为着赎罪的，血是为着满足神的要求的。出埃及十二章十三节的话，是对于血所规定的原则：『我一见这血，就越过你们去。』血是给神看的。血是为着满足神的要求，不是为着满足我们的要求。圣经里只有一个地方讲到血对我们有用处，就是在良心上，（来九14，）但良心也是对神的。
那么，利未记十七章所说的『生命』是甚么意思？这个『生命，』原文是『魂』字，是指『魂的生命。』主耶穌是将祂自己的魂倾倒出来。以赛亚五十三章十二节说，祂倾倒祂的魂，以致于死。（照原文，『命』应译作『魂。』）主耶穌把祂的血流出来，把祂的魂倾倒出来，这是为着赎罪。祂在十字架上说，『父阿，我将我的灵交在你手里。』（路二三46，照原文直译。）说了这话气就断了。祂的身体挂在十字上；魂在血里面倒出来为着赎罪；（因为人的特点是魂，犯罪的魂必须死，人格所在的地方要死；）灵交给神。
约翰六章有几次说喫我肉、喝我血的人有生命，也有几次说喫我肉的有生命，却没有一次说喝我血的有生命。喝了血，还得喫肉才有生命。我们需要学习作一个谨慎的人。神所分开的，我们把它混在一起，就发生误解。我们不可随便的讲圣经。必须从神的话里很仔细的看过，把全部圣经里几百次讲到血的地方都找出来，都读过，才能看见：血是为着满足神的要求，不是为着满足我们的要求。
假定我们听见卫斯理来对我们说，主耶穌的血要洗我们的心，要把我们的罪根洗掉，这样我们就不会再犯罪，那我们怎么说？我们要说，主耶穌的血，从来没有洗我们的心。圣经里没有一个地方说主耶穌的血洗我们的心。神是给我们一个新的心。人的心比万物都诡诈，怎么洗都洗不干净。血是为着赎罪，不是为着洗净；血是为着赦免，不是为着圣洁。（在神面前的圣洁和在人里面的圣洁不一样。）或许有人要说，希伯来十章岂不是说，主耶穌的血洗我们的心么？不。希伯来书所说的是洗我们心中的天良。（十22。）天良是心中的一部分。我们人感觉罪的惟一的部分，就是我们的天良。血满足了神的要求，也就满足了我们天良的要求。我们看见有主耶穌赎我们的罪，自然而然我们的良心就不感觉有罪了。所以血在我们良心里的功用，不是使我们不犯罪，乃是使我们不感觉有罪。不犯罪，那是圣灵工作的结果。血的工作和圣灵的工作不一样，不要混在一起。
我们必须在神面前有准确的习惯。如果我们是不准确的人，我们就亏损了神的准确。如果我们有不准确的习惯，读圣经就读不出甚么东西来。我们必须看见圣经是何等的准确，准确到一个地步，不许可弄不清楚！我们必须在神面前接受准确的训练。
三 不要好奇
第三，我们可以寻求准确，但是千万不要好奇。神的话都是准确的，但是我们不可存着好奇的心去寻求它。如果以好奇的心去寻求神的话，就完全失去属灵的价值。圣经是一本属灵的书，必须用灵才能懂得。如果我们寻求准确的目的是为着满足好奇心的要求，而不是为着满足属灵的要求，那我们的路就走错了。可惜有许多人读圣经，是一直在那里寻找奇怪的事。例如有人花很多工夫去证明分别善恶树就是葡萄树，这样的读圣经并没有用处。我们要记得，圣经是一本属灵的书，我们要摸着生命，摸着灵，摸着主。我们看见了属灵的东西，我们也就看见圣经字面上的准确，因为所有属灵的东西都是准确的。如果不从追求属灵的东西出发，那就错了。
有些人爱往好奇的路上走，连读预言也是为着好奇。他们读预言，不是为了等候主再来，却是光要知道将来的事。这中间属灵和不属灵的分别太大。如果我们这个人是好奇的，那就所有属灵的、有价值的东西，一落到我们身上，都变作不属灵的、死的东西了。这是非常严重的。我们在神面前要分别甚么是有价值的，甚么是不大有价值的；甚么是重要的，甚么是无关紧要的。是主耶穌说，律法的一点一画都不能废去；（太五18；）也是主耶穌说，律法中有更重要的事。（二三23。）律法是准确到一个地步，连一点都不能废去，但是，律法中也有更重要的事。那些好奇的人，专把轻的事情拿来读，如果一直这样往轻的路上走，他们就成了轻的人。他们这种情形，就是主耶穌所说的，把骆驼吞进去，把蠓虫滤出来。（24。）他们会把最小的滤出来的，却把最重大的吞进去。这样读圣经，是完全走错了路。这一种错，是从我们好奇的性情来的。所以我们的性情如果不更改，我们就不能盼望读得好圣经。
上面所说的主观、马虎、好奇，是我们人所常有的毛病。我们必须在神面前把这些毛病矫正过来，成为一个客观的人、准确的人、不好奇的人。这些客观、准确、不好奇等等的性格，不是一次两次、一天两天的事，是要我们不断的训练自己，成为一种习惯才行。我们一拿起圣经来读，就是客观的在那里读，就是准确的在那里读，就是不好奇的在那里读。这样，当我们的性情、习惯对了的时候。我们读圣经才能读得好。
乙 要进入圣灵的三件东西
要把圣经读得好，还必须进入圣灵的三件东西。特别是读新约，明显的有三件专一的东西要我们进入。
第一，圣灵要我们进入祂的思想。我们要明白圣灵的话，我们的思想就必须进入圣灵的思想。特别是书信，要我们进入圣灵的思想，我们才能明白。
第二，圣灵在圣经里还有祂的事实；很多基本的事实，也要我们进入。我们如果不能进入这些事实，就也没有法子明白神的话。特别是四福音和使徒行传，圣灵要我们进入当时的事实。
第三，还有一件东西是圣灵要我们进入的，就是灵。有许多地方，不只要进入那个思想，还要进入那个思想的灵；不只要进入那个事实，还要进入那个事实的灵。这，在福音书里有，在使徒行传里也有，在书信里也有。
以上这三件东西，是每一个读圣经的人都必须进入的。这三件东西，只有有学习的人、有对付的人，才能进入。我们不把它们列在读圣经的方法里，因为这还是人的问题，这还是我们人受训练的基本问题。
现在我们来看应该怎样进入这三件东西。
壹 要进入圣灵的思想
圣灵写圣经的时候，有祂自己的用意，有祂自己的思想。读圣经的人该学的功课，不是在乎光读那些话，也不是在乎光能记得那些话，乃是在乎能摸得着圣灵当时写这一段圣经的用意在那里。读圣经，第一件事不是寻找解释，乃是要知道圣灵当时写圣经的用意是在那里。我们要记得：话语的价值不是在于话语的本身，而是在于话语所表明的意思。主耶穌对撒都该人说，『你们错了；因为不明白圣经…。』（太二二29。）撒都该人不是不读神的话，乃是不明白神的话。我们读的时候，要明白圣灵说那话的用意在甚么地方。因此，我们的思想必须受相当的对付。
一 要和圣灵的思想合流
读圣经的人，必须是客观的人，必须是不凭着自己的思想的人。圣灵有一个思想，人的思想要进到圣灵的思想里去，要能和圣灵的思想合流。圣灵这样想，我也这样想。像一条水流一样，圣灵是主流，我是支流。圣灵像一条大江，我像一条小溪。溪水与江水合流，大江往东流，小溪也往东流。小溪虽小，但若能跟着大江流去，就也能达到广阔的海洋。
圣经里有的地方注重事实，有的地方注重灵，有的地方注重思想。注重思想的地方有灵、有事实；注重事实的地方有灵、有思想；注重灵的地方有事实、有思想。我们碰着思想的时候，必须客观到一个地步，能跟着圣灵的思想而去。可是有的人就不能，你叫他把自己的思想跟着圣灵的思想，他至多作十分钟，再多就不行了。他勉强跟着圣灵想十分钟，他自己的思想就禁不住要出来。这种人是主观的人，是不能读圣经的人。所以，人的受对付，是读圣经的基本条件。
人在读圣经的时候，需要用自己的思想，可是人的思想必须和圣灵的思想有同一个方向，同一条路线。圣灵往那里去，我也往那里走。要找出圣灵在这一句里面，在这一段里面，在这一章里面，在这一卷里面，祂思想的路是如何。要整个的思想跟着圣灵去，找出圣灵说甚么话，圣灵想甚么事，祂主要的思想是甚么，分枝的思想是甚么。当我们在那里读一段圣经的时候，第一个问题就得问：圣灵写这一段圣经的用意到底在那里？我们如果不知道圣灵在写圣经的时候是甚么意思，那么将来我们引用这些圣经节，可能都会引错，都不是圣灵本来的意思。读圣经不光是读字面，不光是能记、能背，也不是零零碎碎的明白一点意义就够。读圣经乃是读圣灵在那个时候所想的，或者说，圣灵藉着保罗、彼得、约翰等人在那里讲的时候，他们到底是怎么想的。人的思想和圣灵的思想能合流，才能明白圣经。
有一个故事：有一个信主的人，他特意从埃及走到巴勒斯坦，他要按着以色列人所经过的四十二个站走去。以色列人回头，他也回头；拐弯，他也拐弯。他跟着这条路线走，果然走到了。后来他写了一本书，说他那时是怎样走的。他的路不是他自己定规的，他是跟着摩西走。我们读圣经的的确确也该这样。我们不要自己定规路线，我们必须跟着圣灵走。保罗到耶路撒冷，我们也到耶路撒冷；他在那里怎样感觉、怎样思想，我们也在那里怎样感觉、怎样思想。我们不该有独立的路线，我们必须跟着写圣经的人的路线，跟着圣灵的路线。当时写圣经的人想甚么，现在读圣经的人也想甚么。写圣经的人受圣灵的感动怎样想，读圣经的人受圣灵的感动也怎样想。我们的思想若跟着圣灵当时的思想走，我们就能懂得到底圣经怎么说。
二 要找出榦和枝
圣经里的话，有的是正文，有的是解释；有的话是主要的，有的话是附带的；有的话像树榦，有的话像树枝。我们不要跟着枝走而忘记了榦，也不要注意榦而忘记了枝。我们要看圣灵在这卷书里到底讲甚么，怎样讲法，祂一共题起多少件事，经过多少话，才达到祂的目的。要把这些一步一步的想下去；要跟着圣灵的意思走。祂有祂的正文，祂还有祂的解释。你讲话讲到一半的时候，有几句解释的话出来，这是枝子。可是枝子也不会一直长到天上去而不回来。祂解释了五节、十节，又回到树榦来；我们不要一直注意在解释里，也要随着圣灵回到主题来。书信的话，往往是一段正文，插进一段解释。我们必须分清楚甚么话是树榦，甚么话是树枝，才能读得懂。我们读的时候，不可一路冲过去。当圣灵拐弯解释的时候，我们也得跟着拐弯；当祂回到正文的时候，我们也得回到正文。我们要十分的细嫩，十分的不相信自己，完全没有肉体的把握，才能跟得上圣灵的思想。
圣经的话有榦、有枝，而枝榦之间，又互相联繫，成为一个整体。比方：保罗在写罗马书的时候，祂不是光要给我们三章二十三节，或者六章二十三节，或者八章一节。全部罗马书包括了一个完全的意思，一个完全的单位，里面一点残缺都没有。所以，我们不可断章取义的只拿几节圣经出来讲。借用是可以的，但是要分清到底是借用或者是解经。如果要借用，也必须明白上下文是甚么。不然的话，就犯了断章取义的错误。
我们的思想有了训练，我们就能学习用思想来定住光，光的照亮是霎时之间的，必须用思想来定住它。我们的思想如果没有受训练，没有学会进入圣灵的思想，那么当启示来的时候，就没有思想来定住光。所以我们的思想必须受训练，必须完全客观，完全跟着圣灵走。圣灵说话有祂的路，比方：罗马一、二章说到人的罪，三章就有救赎，四章就有信，五章就有罪人，到六章罪人死了，到七章有两个律，到八章就说到圣灵，九至十一章是比方，十二章是说到基督徒和教会，十三至十六章说到一个得救的人各种各样的行为应该怎样。我们读的时候，要懂得圣灵当时说这些话的意思。我们要注意，圣灵在每一段里都有祂主要的思想：先说了人的罪，才说到罪的解决，和神的义的成功；再说到信，和信的难处是人的行为。此外，还不只是人的罪的问题。还有人的问题，所以六章就说到罪人（旧人）的钉死。要解决人的罪，是藉着相信主的替死；要解决罪人，是藉着相信与主同死。九至十一章用以色列人的事作比方，把神的恩典和信解释了。十二章说到奉献的基督徒的情形。…从一章一直到十六章，充满了保罗的感觉。这是榦。至于枝，在第一段里就有分枝：圣灵在那里解释人的罪，祂把外邦人说了一下，也把犹太人说一下，然后仍旧回到祂主要的思想里来。我们读圣经，总得随着圣灵的思想走。
三 两种训练的方法
为了训练我们的思想，可以采取下面两种方法：
第一，分开正文和解释。我们不妨去查新约，把凡是圣灵解释的地方用括号括起来。括号中的话，就是枝，括号以外的就是榦。那些没有括号的圣经节，我们如果一条线的读下去，就能找出主要的意思在那里。
我们拿罗马书来试试看。一章一节：『耶穌基督的僕人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。』这明显的是罗马书开端的话。看二至四节：『这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶穌基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里復活，以大能显明是神的儿子。』这是解释福音，所以是枝子。这三节可以加上括号。读五节：『我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。』这是正文。我们把全卷罗马书这样作下去，就能看见那些是全卷罗马书的正文。或者我们在正文的字旁用一种顏色的笔画线，在解释的字旁用另一种顏色的笔画线也好。起头的时候不要读解释。先把正文分清楚，然后再读解释。先找出圣灵主要的意思是甚么，然后再把一个一个的解释加进去。这个福音是甚么？是『神从前藉众先知，在圣经上所应许的。』神是先预言福音，后来差主耶穌来成全。成全的时候，福音里面分两部分：一是肉体的部分，一是属灵的部分；一个是活在地上作马利亚的儿子的生命，一个是活在天上作神儿子的生命。四福音讲到肉体方面，书信讲到属灵方面。我们读的时候，把一节读了就读五节，而把二至四节留到后来读。总是先读正文，后读解释。这样，我们就开始进入使徒当初的思想。全部圣经，特别是书信，都应该这样读。每一个作神的僕人的人，都必须知道每一卷书的本文是甚么，解释是甚么。这是第一步的工作。
这第一步的工作有甚么好处呢？这样作，就能看见在这一段经文中的道理有多少是主要的意思，有多少是解释。我们站起来作话语执事的时候，我们就也有主要的意思，也有解释。虽然我们作话语的执事赶不上当初使徒们那样完全、那样高深，但在原则上是一样的。我们把圣经的正文和解释一分清楚，就能看见一件非常希奇的事，就是圣经里对于解释的多少、深浅，都作得刚刚好。我们就要俯伏敬拜主说，这是何等的完全！我们就要看见在我们的话语里解释一多、比方一多，就变作幼稚，整篇的道就落下去。我们要注意圣经里如何解释。不要用太多解释的话，要在人不懂得的地方才解释。解释是叫人明白，但是不宜太多。有的人没有解释，就使人跟不上；有的人解释太多，就使道落下去。我们读圣经，要看见它是何等的平衡。所以把正文和解释分开，也是我们应当学习的。这也必须客观，一主观就不行。
第二，试用自己的话来写正文，用我们自己所认为能明白的话，把圣经正文的意思再写过。比方：罗马一章一节、五节、六节是正文。这些字句是保罗写的。现在我们懂得了保罗的用意，就试试看用我们自己的字句来写。起头只写正文，不要写括号里的注解。这就像我们读书的时候，先生在台上讲一个故事，我们用自己的话把它写下来一样，我们必须懂得它的意思，才写得出来。在这样写经的时候必须客观，要照着圣经原来的意思，不要把我们自己的意思加进去。我们要训练自己作一个跟从圣灵思想的人，把我们的思想进到圣灵的思想里去。
当然，写经可能有错误。我们只好一次错了，第二次改；第二次错了；第三次改；改到有一天，能更准确。一个人能有这样的学习，就很容易懂得主的话。要紧的就是我们总要把自己摆在一边。一骄傲就不行，一主观就不行。我们要学习客观，学习谦卑，学习温柔。谦卑、温柔的人的思想，自然而然能跟从圣灵的思想。每一个读圣经的人必须学习这个功课。
贰 要进入圣灵的事实
一 事实的印象
我们读圣经的时候，圣灵在我们里面的第二个要求是要有事实的印象。圣经里不一定都是讲道理，其中有很多部分是讲事实、讲历史、讲故事。圣灵盼望这些事实、历史和故事在我们身上能产生一种印象。圣灵的事实在我们身上有了印象，自然而然圣灵就容易将神的话说给我们听。如果圣灵的事实在我们身上没有产生印象，那么，神的话就从我们身上漏掉，就不能产生该有的果效。
这里所说的印象，不是指我们把故事读熟而言，乃是指那件事的特点能印在我们的身上。在圣经里，每一件事的发生都有它的特点，我们若没有得着那个特点，就不能明白神的话。譬如一张契约，不是看它后面有了图章就算数，而是要看这个图章是谁的才有效。这里所注意的印象，不是重在某件事的一般内容，而是重在它的特点在那里。发现了它的特点，就能看见神在这里所特别要说的话。也许你记得那件事，也能说那件事，而里面的特点却说不出来，那你就还没有明白神的话。新约里有四福音和使徒行传，有书信，还有启示录。我们读书信的时候，需要进入圣灵的思想；我们读四福音和使徒行传的时候，就需要有一个心能让神的灵将事实印在我们里面，使我们感觉那一个事实与其他的事实有甚么不同，使我们感觉那一个事实的特点到底在那里。
印象显在人身上，就像拍照一样。照相的底片是涂着一种化学品─溴化银─的玻璃片或软片。几十年以前，在一方寸的底片上，只涂着几万颗的溴化银，所以在那个时候照出来的相片，都是一粒一粒的黑点，不好看。后来改进了，照出来的相片就没有一粒一粒的黑点，因为在一方寸的底片上已经能涂上几百万颗的溴化银，所以印象就清楚了。照样，我们里面越细，我们接受的印象就越多；里面越粗，接受的印象就越少。如果人的灵和心在神面前是开起来的，他的感觉是被神磨到非常细的，那么，当圣灵的事实经过他的时候，他所得的印象也就非常深。一个细嫩的人能看见两件东西：第一，神的话有神所注意的地方，有神所要启示的那一点；细嫩的人很自然的能看见神所注意的那一点。第二，他还能看见神在这一个事实里所说的，与别的地方有甚么不同。
所有感觉粗鲁的人，都不能看见神的话精细的地方。人必须是里面柔软的，感觉非常敏锐的，神的话才能在他里面留下一个清楚的印象。那就不只轮廓对，而且连所有细微的点、线都是对的；他把这一个事实所有精细的地方都看清楚了。
二 细嫩的感觉
许多人愿意看见圣经里细嫩的方面。但是他们如果没有细嫩的感觉，就不能摸着那些细嫩的地方。我们试试来看四福音和使徒行传，这五卷都是讲主耶穌的事。关于主耶穌的事实，在这五卷中所讲的比在书信中所讲的更多。我们对于主耶穌的这些事实，应该有精细的印象。现在我们看下面几个例子：
比较的例
例一 撒该与以马忤斯二门徒
我们读路加十九章和二十四章，就看见主到撒该家里与主到以马忤斯二门徒家里的事完全不同。撒该的家里，是主自己要去。而在以马忤斯，主耶穌好像还要往前行。细嫩的人，就看见主耶穌作了两件完全不同的事。一件是主带领了一个人所不齿的罪人─不只是普通的税吏，并且是税吏长。主耶穌不等他请，就自动表示要到他家里去。撒该这个人实在要看见主，但他想到自己身量矮小，名誉也不好，自惭形秽，所以不敢请求主。在这种情形之下，主反而说，『撒该，快下来，今天我必住在你家里。』（十九5。）这里有一个有心寻求主的罪人，却是不敢来、不敢求，主就自己请自己到他的家里去。主领会撒该的心意，主的感觉是何等细嫩。我们里面如果是细嫩的，就也能领会。
以马忤斯的两个人，乃是退后的门徒，他们眼睛迷糊，遇见了主却不认识。主和他们同行，向他们说话，给他们解释圣经。等到将近他们所去的村子，主耶穌好像还要往前行。（二四28。）主对这两个门徒的态度，与对撒该的态度不同。撒该外面的难处大，有苦说不出，所以主温柔到一个地步，自动的对他说，我必住在你家里。往以马忤斯的这两个人，原是认识主的。他们退后了，听了那么多的话，还是往以马忤斯去。所以主就也好像还要往前行，要等他们请了才进去。那一边是面向着主而来，这一边是背向着主而去，所以主对他们的态度也不同。我们必须摸着主耶穌细嫩的感觉，才能摸着神所要启示的拿撒勒人耶穌。
例二 彼得的两次打鱼
在路加五章，彼得整夜打鱼，一无所获。后来主耶穌对他说，『把船开到水深之处，下网打鱼。』（4。）他们下了网，就圈住许多鱼。本来是一无所获，希奇，现在却圈住了许多。彼得就俯伏在耶穌膝前说，『主阿，离开我，我是个罪人！』（8。）在约翰二十一章，彼得又有一次打鱼，主问他们说，『小子！你们有喫的没有？』他们回答说，『没有。』主说，『你们把网撒在船的右边。』（5～6。）这一次又拉上许多鱼来。在路加五章的打鱼，是主耶穌将祂的荣耀显给彼得看。这太大的荣耀向彼得身上一照，他就看见自己是罪人，觉得主和他同住，是他所不配得的。等到主復活以后，那一次的打鱼，彼得一认识是主，就跳在海里，洑水上岸。（约二一7。）好像他一认识是主，就不要鱼了。同样的启示，第一次是使一个从未认识自己的人认识了自己而求主离开他，第二次是使一个已经认识主的人更要亲近主。我们能看见这两件事的不同，我们就有了印象。在这些事情上，必须有印象。
例三 主变饼与马利亚用香膏抹主
有两件事，是四卷福音书都记的：一件就是主变饼给五千人喫饱的事，另外一件就是马利亚用香膏抹主的事。主在变饼给五千人喫饱以后，吩咐门徒把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。（约六12。）这是一件希奇的事，就是主耶穌肯行神迹变饼给人喫，但是，剩下来的零碎，主要门徒收拾起来，缘故是不可糟蹋。等到有一个女人来，打破玉瓶，把香膏浇在主的头上，就有门徒说，『何用这样枉费香膏呢？』但主耶穌说，『她在我身上作的是一件美事。』（可十四3～9。）在这里我们看见，变饼与用香膏抹主，这两件事是相对的，一个是不可糟蹋，一个是并不枉费。行神迹出来的东西，不可糟蹋，而三十两银子买来的东西，浇在主身上，并不枉费。那三十两银子的香膏，不是给五千人喫，而是给主一下用完；不是收拾起来，而是把瓶打破；不是十二篮，而是一玉瓶；这些都是对照。神的儿子行神迹变出来的饼，连零碎都得收拾起来；但祂接受三十两银子的奉献，并不觉得太过。四卷福音书都记这件事，祂叫人到普天下传福音的时候都记念这件事。福音多普遍，奉献也多普遍；福音传到那里，为主摆上的奉献也到那里；福音有多广，人的奉献、人的香膏也有多广。我们在这里，必须有印象。
例四 主的受审判与保罗的受审判
有时候，我们把四福音和使徒行传拿来比较，也非常好。例如主耶穌的受审判和保罗的受审判：当保罗在那里受审判的时候，他说，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。（徒二三6。）这和主耶穌不一样。虽然我们宝贵我们的弟兄，但是，地上所能产生的最好的儿子，不过是人子。而拿撒勒人耶穌，却是神的独生子！把二者一比较，就看见一个是神的独生子，一个不过是神所生的孩子；一个是主，一个是僕人；一个是先生，一个是学生。虽然保罗所达到的点是相当高，但是他和他的主无论如何不能相比。我们里面必须细嫩，才能认识福音书里的主，也才能认识使徒行传里的使徒。一不细嫩，即使主要把一个印象给我们，我们还是不能得着，也不会仆倒在主面前，也不会敬拜。粗鲁的人读圣经，像读普通故事一样，随便的过去，圣灵就不能把印象给他。
例五 主的直行与保罗的縋下
有一次主耶穌在拿撒勒的会堂里读圣经，祂读完之后，讲了一些话，就被人带到山崖，要把祂推下去，祂却从他们中间直行过去了。（路四29～30。）这是何等郑重庄严！祂不像保罗需要人用筐子从城墙上縋下去。（徒九25。）不是说保罗不对，乃是说保罗的品质比不上主。主从他们中间直行过去了。『直行过去』这几个字，要给我们何等的印象。当主这样从要害祂的人中间直行过去的时候，那一班人只好瞪着眼睛看。我们的主就是这样的尊贵荣耀！
相同的例（甲）─人对主不满
圣经里的印象，有些地方是要比较的，像前面所题的五个例子；有些地方是相同的，就要连在一起看，好得着联络的印象。
例一 主在船上睡着了
马太八章二十三至二十七节记着一件事，就是有一次主耶穌和门徒一同渡海，海里忽然起了暴风，而主耶穌却睡着了，门徒就惧怕起来。在马太福音是记着说，『主阿，救我们，我们丧命喇！』（八25。）在马可四章却多记四个字，就是『你不顾么！』（38。）意思是你还睡得着么！门徒说这话是对主不满的表示。门徒心里不佩服，不只是求救，并且是不满。主耶穌就起来斥责风和海，风和海就大大平静了。主转过来责备门徒为甚么这么小信。（注意马可和路加记事的次序，就是主耶穌没有先责备门徒，乃是先斥责了风和海，然后回头来责备门徒。）主责备门徒有祂的根据，因为主刚才对他们说，我们渡到那边去。主说到那边去，就一定能到那边去。半路上有风也好，有浪也好，出甚么事也好，何必怕。主耶穌叫他们学习信。信甚么？信主所说的『渡到那边去。』（可四35。）绝不会主说渡到那边去，而结果沉入海底去。可是门徒不信，所以主责备他们。
有一件事非常希奇，就是主耶穌从来没有向人赔不是。人总是越在神面前受教，越要认错。学习越多的人，越容易发觉人对他的不满，越容易向人认错。但是，主耶穌是特别的，主从来没有向人赔不是。这次事情，好像是门徒对，主耶穌错。风浪那么大，人都要丧命喇，你不顾么！但是，主耶穌起来，没有赔不是。主耶穌的不认错乃是祂的荣耀。主知道祂没有多睡，祂没有错。祂对他们说渡到那边去，就是渡到那边去。在祂身上找不出一句话是空的，人没有法子叫主认一个错。这显明主是何等荣耀！
例二 患血漏病的女人摸主
马可五章那个患血漏病的女人摸主的事，是同样的原则。那个女人摸主，主转过来问是谁，门徒对祂说，『你看众人拥挤你，还说谁摸我么！』（31。）这语气显得对主有不满。但是，主没有说，对不起，我问错了。主反而周围观看是谁摸祂。主的意思是：是有人在摸我，你们不知道。你们注意挤的人，我却注意摸的人。以外表来看，好像是主错，好像门徒的不满是对的；但是，以内容来看，错是在门徒身上，不是在主身上。主从来没有一次向人赔不是。这是非常荣耀的事，叫我们的心不能不服下来敬拜祂。
例三 拉撒路的死
在约翰十一章，又有一次人对主不满。马大对主说，『你若早在这里，我兄弟必不死。』（21。）她的意思是怪主来迟了。她想：我早就打发人通知你了，你怎么到现在才来！因为你来迟了，所以我的兄弟死了，并且已经埋葬了。『你若早在这里』这句话，显出马大心里无限的不满。凭表面看，马大的话完全对。但是，主所作的事，祂没有一样不是心里有数。主故意停留两天。（6。）在人看是太迟，在主耶穌却是有意来迟。我们的主从来不抱歉，因为祂从来没有错。我们有抱歉，因为我们有错，我们如果从来不抱歉，那是我们骄傲了。人越谦卑、越温柔，就越会抱歉。但是，主虽谦卑，主虽温柔，却一点没有抱歉，因为祂从来没有错。当人对祂不满的时候，祂一点没有感觉祂错，祂知道祂所作的是甚么事。
像这一类事实，在新约里有很多。我们要学一个原则，就是读圣经的时候，遇到有相同的地方，必须把它们一个一个的合起来看。从上面三个例子，我们就能看见有一件事非常荣耀，就是主一生一世没有收回一句话，主一生一世没有把一段路重走过。这个荣耀是何等的荣耀！是拉撒路得着医治更荣耀呢，或者是拉撒路得着復活更荣耀？祂知道，拉撒路得着復活是更荣耀。你若信，你就能看见神的荣耀。
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