第一三一篇 天然生命与旧人的分别，并圣灵的果子
讲时：一九四○年
讲地：不详
读经：
加拉太书五章二十二至二十三节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。”
希伯来书十二章五至七节上半：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。”
九至十一节：“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”
加拉太书四章十九节：“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”
哥林多前书三章十二节、十四节：“若有人用金、银、宝石，草木、禾皆，在这根基上建造；…人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。”
创世记二章十二节：“并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”
马太福音二十八章十九节上半：“所以你们要去，使万民作我的门徒。”
帖撒罗尼迦后书三章五节：“愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。”
腓立比书四章十一至十二节：“我并不是因缺乏说这话，我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”
哥林多前书七章十节上半，十七节，二十五节：“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，…只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。…论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。”
十一章十一节：“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。”
彼得前书一章六至七节上半：“因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。”
天然的生命与旧人的生命，在初得救的人，是分不清楚的。所谓天然的生命乃是经过神的手所创造的；而旧人的生命乃是经过人的堕落而有的。亚当还没有犯罪以前，就有了天然的生命；犯了罪以后，就加上了旧人的生命。每个人都有天然的生命，除非是木头人才没有。人犯罪以后，在天然的生命外，还加上了旧人的生命。
基督有天然的生命，但是没有旧人的生命。基督虽有天然的生命，但祂却不用天然的生命，乃是凭着属灵的生命而活。信徒需要两方面的对付：天然的生命与旧人的生命；旧人的生命在基督里已经对付了，现在需要对付的是天然的生命，即能彀作好、为善的生命。
林前三章十二节给我们看见，人在神面前工作的性质有两种。一种是金、银、宝石的建造；金、银乃是矿物，宝石是化合物，它们都是埋在地里多时的产物，是需要经过磨的过程的。另一种是草木、禾皆的建造。凭天然生命作的工，就是草木、禾皆的工。雅各的经历给我们看见，天然的生命如何要受神对付。雅各的目的虽然对，但手续却错了。他的目的是要得神的祝福，然而他想凭天然的生命去得着这些祝福，结果神不得不出来对付他。
林前一章末了的圣洁，与希伯来十二章的圣洁不同，前者乃是指基督成为信徒的圣洁，后者乃是指信徒经过苦难，而雕刻出来的圣洁，是由管教而生的，是神藉圣灵在信徒身上组织而成。这管教的结果，乃是结出义果。这些义果并非造出来的，乃是结出来的。所有果子都是自然生出来的，就如果树生果子，不必花力气，乃是自然产生的。照样，圣灵的果子是住在信徒里面的基督，在信徒身上被消化而产生出来的结果。神要信徒不只有基督的生命，并且在生活中有出自基督的果子。
基督的赏赐，就是基督在信徒里面，替信徒活着。这也就是保罗在加拉太四章十九节所说，基督成形在信徒里面，就是圣灵把基督组织在信徒里面，叫信徒活着就是基督。
我要说一点卡亭乔治的见证。（卡亭乔治即“救知乐”的著者。）有一次我到英国去，那个时候卡亭乔治还没有去世，他已有九十多岁了。当他与我一起祷告时，一直说，基督没有我不行，我没有基督也不行。我没有说甚么，他又说一句话：“这乃是与基督合一的生活。”这就是说，他活着就是基督的生活。只有没有经过主对付的人，才敢大胆的说，众人虽然跌倒，我却不跌倒。（太二六33。）
圣经乃是神的话，但圣经也是保罗的话。林前七章中许多的话，都是保罗的话。因为主已经成形在保罗里面，保罗活着就是基督，所以保罗说话，就是神说话。若要如此，信徒天然的生命是需要受到对付的。
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