第二章 行
我们已经清楚表明，基督徒的经历不是开始于行，乃是开始于坐。每次我们将神圣的次序颠倒，结果就是失败。主耶稣为我们作成了一切，如今我们的需要就是确信的安息在祂里面。祂坐在宝座上，所以我们在祂的力量中被带领过去。所有真实属灵的经历都开始于安息；我们强调这事，是不会太过的。
但事情不是结束于那里。虽然基督徒的生命开始于坐，但坐总是有行跟随在后。一旦我们妥当的、真正的就座，并因坐下得着了力量，那么我们事实上就开始行。坐描述我们与基督在天上的地位。行是属天地位在地上这里实际的显出功效。我们既是属天的人，就必须在我们身上，在我们地上的行为中，带有属天的印记；这就产生新的问题。那么现在我们必须问，以弗所书关于行有甚么要对我们说的？我们会发现，这书信劝我们两件事。我们现在要看其中的第一件。
“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔…。”（四1～2。）
“所以我说，…你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；…又要将你们的心志改换一新。”（四17，23。）
“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”（五2。）
“行事为人就当像光明的子女；…总要察验何为主所喜悦的事。”（五8下，10。）
“行”字在以弗所书用了八次，原文的意思是“到处行走，”保罗在这里乃是用喻意的方式来说到我们的行事为人。这字立刻将基督徒行为的主题带到我们面前，这书信的第二段主要就是说到这点。但我们先前看过，基督的身体，基督信徒的交通，是以弗所书另一个重大的主题。如今，在四章这里，圣别的行事乃是为着这样的交通。保罗在我们属天呼召的光中往前，论到我们各面的关系，包括家庭的一面和公众的一面，说到邻舍、丈夫与妻子、父母与儿女、主人与仆人，都是极其实际的。
我们要清楚，基督的身体不是遥远、不真实的东西，不只是一种属天的发表。它是非常现实、可行的，在我们与别人的关系上，对我们的行为是真正的试验。的确，我们是属天的人，但只谈到遥远的天是没有用的。除非我们将属天的情形带进我们的居所和办公室，我们的商店和厨房，并在那里实行，不然就是毫无意义的。亲爱的朋友，我题议那些作父母和作儿女的，好好查考新约，看作父母的该如何，作儿女的该如何。我们也许惊讶，因我恐怕我们许多说自己在基督里坐在天上的人，在家里的行事为人却很有问题。丈夫和妻子也是如此；有好些经文说到他们。请读以弗所五章，然后转到林前七章。每位作丈夫的和作妻子的，最好都仔细读一读林前七章，看看真正的婚姻生活─在神面前属灵的生活，不只是理论的─有甚么要求，这会很有益处。你怎能将这样实际的一件事理论化？
现在请看，关于基督徒各面的关系，神在这一段摆在我们面前的命令，是何等直截了当。“忍耐…互相宽容。”“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。”“生气却不要犯罪。”“不要再偷。”“一切苦毒…都当从你们中间除掉。”“要以恩慈相待…彼此饶恕。”“彼此顺服。”“不要惹…气。”“要…听从。”“不要威吓。”（四2，25，26，28，31，32，五21，六4，5，6。）没有甚么比这一列的命令更实际了。
让我题醒你，主耶稣自己就是在这点上开始祂的教训。请仔细留意祂在山上教训中这段话是怎么说的：“你们听见有话说，“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们，不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五38～48。）
你说，“但我作不到。这些是不可能的要求。”也许，像我在前一章所说的工程师朋友一样，你觉得你受了亏负─可能是厉害的亏负─你无法使自己赦免人。你是对的，而你仇敌的行动完全不义。要爱他，也许是理想，却是不可能的。
父的完全
从亚当吃了知识树的果子那天起，人就忙于断定甚么是善的，甚么是恶的。天然的人定出自己对与错、义与不义的标准，并且努力凭这些而活。当然，我们基督徒不同，但我们是怎样不同呢？从我们悔改得救起，一种新的公义感就在我们里面发展，结果我们也相当正确的忙于善与恶的问题。但我们是否领悟，对我们而言，出发点是不同的呢？基督对我们是生命树。我们不是开始于道德的对与错。我们不是开始于另一棵树。我们乃是开始于祂；我们所有的问题，乃是生命的问题。
没有一件事比我们自己想要对，并要求别人对，更损害我们基督徒的见证了。我们充满了甚么是对的，甚么是不对的。我们自问，我们所受到的对待是公平或不公平的？我们这样思想，以表白我们的行动。但那不是我们的标准。我们所有的问题，乃是背十字架的问题。你间我：“某人打我的脸是对的么？”我回答说，“当然不对。”但问题是，你只要对么？”我们基督徒生活的标准，绝不能是“对或错，”乃是十字架。十字架的原则就是我们行为的原则。赞美神，神叫日头照好人，也照歹人。对祸而言，这是祂施恩典的问题，不是对或错的问题。但这也要成为我们的标准：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗四32。）“对或错”乃是外邦人和税吏的原则。我的生活要受十字架和父的完全的原则管治：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
在中国南方，一位弟兄在山腰间有块稻田。在干旱的时候，他用脚踏的水车，从灌溉的水圳将水踏到他的田里。他的邻居有两块田在他的下面，一天晚上，在田边挖了一个裂口，排去了他所有的水。那位弟兄补好裂口，打进更多的水，他的邻居还是作同样的事，这样重复了三四次。所以他和弟兄们商量。他说，“我曾试着忍耐，不要报复，但这对么？”他们一同为这事祷告以后，其中一人回答说，“我们若只想要作对的事，我们必是非常可怜的基督徒。我们必须不只作对的事。”那位弟兄非常受感动。次日早晨，他为下面的两块田打满了水，下午再为自己的田打水。然后水就留在他的田里。他的邻居很惊讶他的行动，就开始询问其原因，过了一段时间也成了基督徒。
所以，我的弟兄们，不要站在你的对上。不要觉得因为你走了第二里路，你就行了义。第二里路只是第三、第四里路的象征。原则是模成基督。我们没有甚么可袒护的，没有甚么可要求或命令的。我们只有给出去。主耶稣死在十字架上的时候，并不是为了护卫我们的“权利”而死；乃是恩典把祂带到那里。如今，我们是祂的儿女，总是尽力将别人所当得的给他们，并且要多给他们。
我们必须题醒自己，我们常常是不对的。我们失败，但我们从失败中有所学习，总是好的；我们要学习承认失败，并愿意行超过所必须行的事。主所要的就是这个。为甚么？“这样，就可以作你们天父的儿子。”（太五45。）问题是实际的儿子名分。的确，神已“豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，”（弗一5，）但我们若以为我们已经“成年，”已经是成熟的儿子，我们就错了。山上的教训教导我们，儿女达到儿子的责任有多少，乃在于他们与父表显共同的灵与态度有多少。我们蒙召，是要在爱里“完全，”把祂的恩典表明出来。所以保罗也写着：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样；也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。”（五1～2。）
我们面临挑战。马太五章所立的标准，我们也许觉得高不可攀，而保罗在以弗所书这段也赞同这标准。难处是，我们在自己里面凭天然找不着方法达到那标准─行事为人要“合圣徒的体统。”（弗五3。）那么，对于神严厉的要求，答案在那里？
用保罗的话说，秘诀乃是“运行在我们心里的大力。”（三20。）在一段平行的章节里他说，“我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。”（西一29。）
我们再回到以弗所书第一段。基督徒生活的秘密能力是甚么？从那里得着能力？让我用一句话给你答案：基督徒的秘诀就是他在基督里的安息。他的能力源自神所赐的地位。所有坐的人都能行，因为在神的思想中，后者自然随着前者。我们永远与基督同坐，使我们能一直行在人前。我们一旦放弃在祂里面安息的地位，我们就立刻跌倒，我们在世上的见证也就毁损。但我们只要住在基督里，我们在那里的地位就保证我们有能力，在这里行事为人配得过祂。你若想要找个例子来说明这种前进，首先不要想到赛跑中的跑者，乃要想到坐在车上的人，或者更好是坐在机动残障车里的瘸子。他作甚么？他行─但他也坐。他继续的行，因为他一直坐着。他的前进乃是随着他被安置在其中的地位。当然，这绝不是基督徒生活完全的图画，但这可用以题醒，我们，我们的行为和举止，基本上是有赖于我们在基督里内里的安息。
这说明了保罗在这里的话。他首先学会了坐。他来到在神里面安息之处。结果，他的行不是基于他的努力，乃是基于神大能内里的工作。那是他得力的秘诀。保罗看见自己坐在基督里；所以他在人前行事为人的特性，溯源于住在他里面的基督。难怪他为以弗所人祷告：“使基督因你们的信，住在你们心里。”（三17。）
我的手表如何走？先动，还是先被动？当然它走是因为先受到外面能力的推动。惟有如此，它才会作所指定的工。我们也有指定的工。“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。”（二10。）使徒保罗写信给腓立比人：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（二12～13。）神在作进来；你要作出去！这就是秘诀。但除非我们愿意让神作进来，我们想要作出去是无济于事的。我们常常想要柔和、温顺，而不知道让神将基督的柔和、温顺作到我们里面是甚么意思。我们想要显出爱，发觉我们没有，就同主求爱。然后我们希奇，神似乎没有把爱给我们。
让我再举前面的例证。可能有某位弟兄，你发觉非常为难，你与他时常陷入难处。每当你遇见他，他所说所作的，总要引起你的愤怒。这使你困扰。你说，“我是基督徒，应当爱他！我要爱他，我的确定意要爱他！”所以你非常恳切的祷告：“主，加添我对他的爱。神阿，给我爱！”然后，你坚决控制自己，并鼓起所有的意志力，开始以真实的愿望，要向他展现你所祈求的爱。但是哎呀，你来到他面前，有件事情发生，使你所有的好意都归于无有。他对你的反应一点不是鼓励，反倒相反，你的旧怒立刻点燃；你至多只能再次以礼貌对他。这是为甚么？你向神寻求爱当然没有错，但你错在把爱当作一样东西，一件用品寻求；而神所渴望的，乃是藉着你彰显祂儿子的爱。
神已将基督赐给了我们。如今在祂之外，没有甚么给我们接受的。圣灵已受差遣，将属基督的产生在我们里面；不是产生与祂分开或在祂之外的任何东西。“藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，…明白基督的爱。”（三16，18。）我们外面所表明的，乃是神已先放在我们里面的。
请再回想林前一章三十节这一句重大的话。神不仅将我们放“在基督里，”“神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。”这是圣经中一个最重要的叙述。祂“成为我们的…。”我们若相信这事，就能将我们所需要的任何东西放在这句话里，并且能知道神已将它作好，因为藉着在我们里面的圣灵，主耶稣自己就成为我们所缺少的。我们已习惯将圣洁视为美德，将谦卑视为恩典，将爱视为从神求来的恩赐。但神的基督自己，就是我们所需要的一切。
许多时候，我有需要，但我以为基督是另一个人位，而没有这样实际的将祂视为我深感缺少的“事物。”整整两年之久，我在这种黑暗中摸索，想要收集我觉得该组成基督徒生活的美德，却徒劳无益。然后有一天─那是在一九三三年─光从天上临到我，我看见神所命定的基督，在祂的丰满里成为我的一切。何等的不同！哦，“事物”都是虚空！我们在与基督的关系之外所抓住的，都是死的。一旦我们看见这点，那对我们将是新生活的开始。我们的圣洁此后将是有位格的圣洁，我们的爱将是有位格的爱。祂自己在我们里面，启示为对神一切要求的答案。
现在再到那位难办的弟兄那里去，但这次你去以前，要这样向神说，“主，我终于清楚，我在自己里面一点也不能爱他；但我现在知道，我里面有一个生命，就是你儿子的生命，这生命的律就是爱。这生命不能不爱他。”你无须自己努力，只要安息在祂里面，倚赖祂的生命。这样，你可以放胆去见那位弟兄，并对他说话─惊人的事就在这里！完全不知不觉的，（我要强调“不知不觉”这辞，因为知觉以后馋来，）你竟然极其愉快的对他说话；你不知不觉的爱他；你不知不觉的以他为你的弟兄。你自由的，且在真实的交通里与他谈话：你回去时自己惊奇的说，“怎么，我刚才一点也不紧张，而我一点也没有动怒！主无法解释的与我同在，并且祂的爱得胜了。”
祂的生命运行在我们里面，的确是自然的，那就是说，没有我们的努力。最重要的法则不是要“试，”乃是要“信”；不是要倚靠我们自己的力量，乃是要倚靠祂的力量。因为生命的水流，显明我们“在基督里”真实的所是。惟有从生命的泉源，才发出甜水来。
我们太多人是“作”基督徒。今天许多基督徒的生活，大部分是假装的。他们过“属灵的”生活，说“属灵的”话，采“属灵的”态度，但他们是自己在作这一切的事。这里所包含的努力，该向他们显示有些地方错了。他们强迫自己不作这个，不说那个，不欺骗别人，他们发觉这一切是何等困难！这就像我们中国人试着说外国话一样。无论我们多么努力，总是不自然；我们必须强迫自己那样说。但我们说本国话时，没有比这更容易的了。甚至我们忘了自己在作甚么，我们仍然能说。这话涌流出来，是完全自然的；这种自然就向每个人显示我们的所是。
我们的生命是基督的生命，藉着内住的圣灵亲自传达到我们里面；并且这生命的律是自然的。我们看见这事实的那一刻，就要结束挣扎，抛弃装假。没有甚么比做作更伤害基督徒的生命；没有甚么比停下外面的努力，使我们的态度成为自然的更蒙福。那时我们的话语、我们的祷告、我们的生活，都成为里面生命自然、非强迫的彰显。我们发现了主多美善么？那么祂在我们里面就是那样美善！祂的能力浩大么？那么这能力在我们里面也一点不差！赞美神，祂的生命和从前一样是大能的；在那些敢于相信神话语者的生活中，神圣的生命要显明在大能中，丝毫不亚于古时所显明的。
我们的主说，“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五20，）这是甚么意思？我们在前面看过，祂接着如何重复说，“你们听见有…话，说…；只是我告诉你们，”藉此在摩西律法的要求，和祂自己极大的要求之间作一对比。但既然在已过许多世纪中，人寻求达到第一个标准，都已经失败了，主怎么还敢题出更高的标准？祂能这样作，只因为祂相信祂自己的生命。祂不害怕对自己作最严格的要求。的确我们可以安适的读马太五至七章所陈明国度的律法，因为这些律法表明主如何完全确信祂自己的生命对祂的儿女是有效的。这三章陈明神圣生命的神圣责任。祂对我们要求之高，不过表明祂何等相信祂放在我们里面的资源，完全足以应付这些要求。神不曾吩付祂所不会作的事；但我们必须投靠祂，让祂作出来。
我们遭遇某种艰难的情形么？那是对或错，善或恶的问题么？我们无须寻找智慧。我们不再需要应用知识树。我们有基督，祂是从神给我们的智慧。那在基督耶稣里生命之灵的律，不断把祂的对错标准传达给我们，同时也把我们应付这艰难的情形，灵里该有的态度传达给我们。
许许多多的事发生，要伤害我们基督徒义的感觉，并试验我们会有怎样的反应。我们需要学习十字架的原则─如今我们的标准不是旧人，乃是新人，“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”（弗四22～24。）“主，我没有权利抗辩。我所有的一切都是藉着你的恩典，一切都在于你！”我认识一位年长的日本女基督徒，她被闯入屋内的贼所骚扰。她凭着对主简单却实际的信心，给这人作了一顿饭，然后将她的钥匙给他。他因她的行动而羞愧，神就对他说话。藉着她的见证，那人今天成了在基督里的弟兄。
太多基督徒有一切的道理，却过着与这一切道理相反的生活。他们知道关于以弗所一至三章的一切，但他们没有将四至六章付诸实行。与其这样矛盾，不如没有道理。神吩咐了某件事么？那么你就要投靠神，让祂使你能行祂所吩咐的。愿主教导我们，使我们看见整个基督徒生活的原则，就是要我们超过仅仅是对的，而行祂所喜悦的事。
爱惜光阴
关于我们基督徒的行事这个主题，除了上面所说的，还要加上进一步的话。“行”字除了已经说明的以外，还有进一步的意义。“行”首先指行为或举止，但也含有进展的观念。“行”就是“前进”，“继续往前。”我们现在要进一步，简单的看我们如何朝目标前进。
“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗五15～17。）
你会注意到以上的经文，将时间的观念，联于智慧和愚昧的不同。“行事…当像智慧人；要爱惜光阴，…不要作糊涂人。”这是重要的。我现在要题到两处别的经节，也是同样的将这些事相题并论：
“那时，天国好比十个童女，…其中有五个是愚拙的；五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不豫备油：…半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接祂。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的…说，…我们的灯要灭了，…她们去买的时候，新郎到了；那豫备好了的，同祂进去坐席；门就关了。其余的童女，随后也来了…。”（太二五1～13。）
“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名，写在额上。…他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”（启十四1～5。）
有许多圣经章节向我们保证，神所开始的，祂必完成。我们的救主是拯救到底的救主。没有一个基督徒最终是“半得救”的，即使现今在某种意义上也许可以那样说。神要使每一个信祂的人得以完全。这是我们所信的，这一点我们必须记住，作为我们以下要说之事的背景。我们与保罗一样“深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓一6。）神的能力没有限量。祂“能…叫你们无瑕无疵…站在祂荣耀之前。”（犹24，参提后一12，弗三20。）
然而，当我们转到这事的主观方面─就是现今在地上，在我们生活中实际的显出功效─我们就遇到时间的问题。启示录十四章有初熟的果子，（4，）也有庄稼。（15。）庄稼和初熟的果子之间有甚么不同？这当然不是品质的问题，因为都是一种农作物。它们的不同只在于成熟的时间有先后。有些果子比别的果子先达到成熟，因而成为“初熟的果子。”
我在福建省的家乡以橘子闻名。我要说，（无疑我有偏见，）世界上任何一个地方都没有那样的橘子。在橘子季节开始的时候，你看山上所有的果树都是青绿的。但你若更仔细的看，就会看见树丛中开始出现星星点点金色的橘子。这些金色的点子散布在深绿色的果树中间，是一幅美丽的景致。后来所有的果子都要成熟，果树就要变成金色，但如今先采收的是这些初熟的果子。人把这些小心的摘下来，可卖得最高的市价─常是收成价格的三倍。
所有的果子迟早都会达到成熟。但羔羊在寻找初熟的果子。在比喻中“聪明的”不是那些作得更好的人，乃是那些较早作好的人。要留意，别人也是童女─无疑是“愚拙的”但不是假的。她们与聪明的童女一起出去迎接新郎。她们也有油在灯里，并且她们的灯是点着的。但她们没有想到祂会迟延，如今她们的灯要灭了，她们没有豫备油在器皿里，别人也没有足彀的油分给她们。
有些人因着主对愚拙的童女说，“我不认识你们，”就感到困扰。他们觉得，这些童女若代表祂真正的儿女，“如同贞洁的童女，（许配）给基督，”（林后十一2，）祂怎么能这样说到她们？但我们必须认识这比喻之教训的重点，必然是指主的儿女将来有某种事奉祂的特权，但他们可能因着没有豫备好而失去这特权。圣经说，那五个来到门口说，“主阿，主阿，给我们开门。”这是甚么门？当然不是救恩的门。你若是失丧的，就无法到天门来口门。所以当主说，“我不认识你们，”祂必是限于某种意义，我们可以用以下的例子来说明。
在上海一位违警法庭法官的儿子，因着不小心驾驶被逮捕。他被带到法庭，看见他的父亲坐在推事席上。法庭审讯程序在世界各地大致是相同的，男孩被询问：“你叫甚么名字？你住在那里？你作甚么职业？”等等。他很惊讶，转向他的父亲说，“父亲，你的意思是说，你不认识我么？”这位父亲重重的敲着桌子，严厉的回答说，“青年人，我不认识你。你叫甚么名字？你住在那里？”当然这并不是说，他一点也不认识他。在家里父亲认识他，但在那地方，那时候，他不认识他。这男孩虽然仍是他父亲的儿子，却必须经过法院的程序，并缴付罚金。
是的，十个童女都有油在灯里。不同的是，愚拙的没有豫备油在器皿里。他们是真基督徒，在基督里有生命，在人面前有见证。但他们的见证是断断续续的，因为他们的生活如同无隔宿之粮。他们有圣灵，但我们可以说，他们不是“被圣灵充满。”紧要关头来到，他们就必须出去买更多的油。当然，最终十个人都有了彀多的油。但不同的是，聪明的及时有足彀的油，而愚拙的最后虽然的确也有足彀的油，却失去了豫备油的目的。这全是时间的问题，这也是主在比喻末了所要归结的点，就是劝门徒不要只作门徒，乃要作儆醒的门徒。
“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗五18。）在马太二十五章，不是起初接受耶稣基督的问题，也不是圣灵降在祂仆人身上，使他们得着属灵恩赐的问题，乃是器皿里额外的油的问题─这就是说，无论等候的时间多长，我们能否藉着里面那灵不断奇妙的供应，使光得以维持。（在比喻里有灯，也有器皿，但实际上我们是灯，也是器皿。）有那一个基督徒不认识这内里的丰满，而能活在天上的永世里？必然没有一个童女能免除这个。所以主在采取所有可能的步骤，带我们现今就认识那丰满。“所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（13。）
“要被充满，”是这里关于圣灵所用不寻常的发表。“要让你们自己不断被充满。”这不是过一个关，如在五旬节那样，乃是我们一直要有的情形。这不是外面的事，乃是里面的；不是在于属灵的恩赐和外面的表显，乃是在于圣灵在我们灵里亲自的同在和活动，担保器皿里的光不会黯淡，若是需要，可以点着到深夜。
再者，这不完全是个人的事。如下节（弗五19）确实指明的，这是我们与其他基督徒相互倚赖所共享的事。因为要被“圣灵充满，”按这节的上下文看，不仅仅要“口唱心和的赞美主，”也要“用诗章、颂词、灵歌，彼此对说。”我们有些人也许知道，独唱很容易，但要在四部合唱，甚或二部合唱中唱得和谐合拍就难多了。但这个在灵里合一的信息，乃是以弗所书第二段的中心。（见四3，15～16。）那灵的丰满，使我们在宝座前一同唱新歌。（启十四3。）
我要回到我们主要的重点，再重复的说，愚拙与聪明的分别，只依据这一点；你若是聪明的，就会早些寻求这丰满，但你若是愚拙的，就会拖延到后来。我们有些人是作父母，有儿女的。我们会发现，我们的儿女在性情上大有不同！一个会立刻顺从；另一个会藉着拖延而逃避。若确实有这情形，而你不彀刚强，让他有漏洞可逃，那么那拖延的事实上就是聪明的，因为他只要拖延，终于就不用作甚么。但你的话若是算得数的，你的命令若不能规避，最终必须顺从，那么那直截了当就顺从的，当然是较聪明的。
要清楚神的旨意。神的话若能不算数，那么你想要逃避其含意，也许就不是愚拙的：但神若是不改变的神，有不改变的旨意，那就要作聪明人，要爱惜光阴。最重要的是要寻求在器皿里有额外油的供应，“叫神一切所充满的，充满了你们。”（三19。）
这比喻没有答覆我们所有的问题。愚拙的如何买油？圣经没有告诉我们。圣经没有一处告诉我们，神要采取甚么进一步的步骤，至终将祂所有的儿女都带到成熟。这不是我们所关切的。我们在这里所关切的是初熟的果子。我们是受催促要往前，而不是推测若不往前可能会发生甚么事。
你无法藉着躲避而免去达到成熟─或者避免付出达到成熟的代价。但智慧是联于时间。智慧的人爱惜光阴。正如我的自来水笔现在是装满的，在我手边随时可用；照样，智慧的人乃是与主合作，将神所要的给祂，作合用的器皿，随时供祂使用。
看看使徒保罗。他热切如焚。他看见了神对我们的定旨，系于“日期满足的时候。”（一10。）他是一个安息于“后来的世代”所要完全显现的救恩，而“首先在基督里有盼望”的人。（二7，一12。）有鉴于此，他作甚么？他行。他不仅行，他也跑。“所以我奔跑，不像无定向的。”（林前九26。）“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓三14。）
当人领会属灵的事，开始跟随主往前时，我心中常觉得：“哦，但愿他们早五年看见这事！”即使我们在往前，时间也是如此短促，所以需要这样的迫切。要记得，这不是我们得着甚么的问题，乃是现在主必须得着甚么的问题。今天主需要得着豫备好的器皿。为甚么？“因为现今的世代邪恶。”（弗五16。）今天一般基督徒中间的情况是急迫的。但愿我们能看见这点！
主也许必须彻底对付我们。保罗被迫说，“我如同未到产期而生的人一般。”（林前十五8。）他经过了重大的关口，将他带到当时他所到的地步─但他仍然竭力奔跑。这总是时间的问题。神也许必须在我们身上很快的作一些事，把时间缩短；但祂必须作那么多。愿我们心中的眼睛被照明，知道“祂的恩召有何等指望，”然后愿我们作那“明白主的旨意如何”的人，不只行走，更是奔跑。（弗一18，五17。）主总是爱迫切的人。
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