第四篇 基督是“我是”
读经：
出埃及记三章十三节至十四节上半：“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，祂叫甚么名字，我要对他们说甚么呢？神对摩西说，我是自有永有的。”
约翰福音八章二十八节上半：“所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是。”（原文。）
从永世到永世，我们的神是神。因为我们的神从永世到永世是神的缘故，所以祂不受时间与空间的限制。现在我们要来看神如何不受时间的限制。
作诗的人曾向神有一个祷告说，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗九十12。）人如果真的聪明，就该知道当怎样数算自己的日子。可是神呢？神是没有法子计算日子的，因为祂是从亘古到亘古作神的，祂是从永远到永远作神的。彼后三章八节告诉我们说，“主看一日如千年，千年如一日。”这个看，我们人作不到。我们如果把一个钟头看作一个礼拜，把一个礼拜看作一个钟头，那我们不知道要耽误多少事。我们人不能不和时间发生关系。可是神看一日如千年，千年如一日，意思就是，神不受时间的限制，神不受时间的捆绑。神是神，所以祂超越了时间。
神是“我现在是”
我们如果要学习走前面的路，要认识神，我们就得看见神超越时间这一个特点。我们不能用时间来测度神。神所作的事，都是超越时间的。甚么时候你要与神来往，你要得着属灵的经历，你要得着属灵的帮助，你就要学习脱离时间的观念。因为神是永远的神，我们不能用时间来限制神。凡要追求认识神的人，就不应当受时间观念的捆绑。
我们还要看见一件很特别的事，就是神是现在的神，神是今天的神。换句话说，在神那里，没有时间的观念。不是说神没有时间，乃是说神没有时间的观念，神不受时间的捆绑。我们人是把时间分作一段一段的，我们说，一段是已经过去了，一段是在将来，还有一段我们叫它作今天，就是现在。我们每一次想到时间的时候，总是想到已过、现在和将来，谁都是这样想。可是在我们与神的来往中，神的时间就是现在。神没有已过，在神那里所有已过的都是现在；神也没有将来，在神那里所有将来的也都是现在。我们不是说，神没有时间这个东西，我们乃是说，像我们所知道的时间这个东西，在神那里是不存在的。我们的时间是已过、现在和将来，但是神的时间是永远的现在，是永远不间断的现在。在神，从来没有已过，也从来没有将来。
在圣经里，神有一个名字叫“耶和华，”“耶和华”的意思是：神是自有的神，神是永远的神，神是现在是而一直是的神。在启示录一章四节里称祂为：“昔在今在以后永在的神。”从我们人的眼光来看，祂是昔在、今在、以后永在的，有今、昔与将来之分。圣经里说到神的过去、现在、将来，都是依照人的领会来说的；但是，以神的名字来说，祂是永远者。在祂没有时间的观念，要有的话就是现在，而且这个现在乃是永远确定的。比方说，父亲“是”比儿子早生，这一个“是，”不只今天是如此肯定，并且永远是如此肯定。神是现在是的神，神永远是现在是的神，这是肯定的。
神自己是不改变的。人所以为的已过，人所以为的将来，在神那里是不适用的。神永远是“现在是”的。神只有一个时间，就是“现在”。在出埃及三章，神告诉摩西的那一个名字─“自有永有，”按原文直译可作：“我是那个我是”，这一个“我是”的时间是现在的。神告诉摩西说，“我是那个我是”，意思就是：我是现在是的一位神。神凭着祂自己来说，祂是现在是的神。
希伯来十一章六节说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信祂是，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（“必须信有神，”照原文直译可作“必须信祂是。”）要得神喜悦的人，都得有信。信甚么呢？“必须信祂是。”“我是”是自称，“祂是”是他称。人不应当相信神是将来的神，因为在神没有将来；人也不应当相信神是已过的神，因为在神也没有已过。哦，这种说法，叫聪明的人也糊涂了。按着人来想，总是想到甚么是已过的，甚么是将来的，或者甚么是现在的，人总是把时间分成已过、现在和将来，可是在神那边没有过去，也没有将来。那么，为甚么在神的话语中也说有过去，也说有将来呢？因为对我们人来说，就没有法子不说到过去和将来，不然的话，我们的头脑怎么想也不能领会，也不能懂得。我们说神是“现在是，”不是指着我们所知道的时间，乃是指着在神自己里面是“我现在是。”在神自己里面，没有已过，也没有将来，神是“现在是”的神。
约翰八章记载，主耶稣对那许多以色列人说，“你们举起人子以后，必知道我是。”这里的“我是，”与出埃及记三章的“我是”是一样的意思。祂不是说，“我已往是，”也不是说，“我将要是，”乃是说，“我是，”就是“我现在是。”意即：我就是神，我就是这样一位“现在是”的神。当犹太人在那里反驳主说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕”的时候，主说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我是。”（约八58，“就有了我，”照原文直译可作“我是。”）犹太人听见了这话，就拿石头要打祂。因为主在这里所说的“我是，”与本章二十八节所说的“我是”是同一个意思。犹太人懂得这个“我是，”所以他们就拿石头要打祂。还有，当犹大领人捉拿主的时候，主一说“我是，”他们就退后倒在地上。（约十八6，照原文直译。）因为主就是那位“我是”的神，这样的一位神一出来，人不能不倒在地上。
超越时间来认识神
我们讲这一个有甚么用处呢？我们要知道，这是与我们的生命发生极大的关系的。我们如果真的对于这一个有所看见，它就要把我们带到一个地步，叫我们更认识神。每一个要认识神的人，都要脱离时间观念的限制。如果一个人被时间的观念紧紧抓住，那他连得救也不能得救。我们不要以为时间没有多大关系，时间的关系大得很。下面我们要具体的说到四件事来证明这一个。
例一 罪得赦免
约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们传福音的时候，也常常告诉人说，祂儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。有的人就要问：“主耶稣的血怎样能洗净我们一切的罪呢？”我们就告诉他说，因为主耶稣钉死在十字架上赎了我们的罪，藉着祂所流出来的血，我们的罪就能彀洗干净。可是人仍旧会不明白，还要问说，“这怎么可能呢？主耶稣是在一千九百多年前钉死的，当祂死的那一天，我还没有生出来，我也没有犯罪的事实，祂怎能替一个还没有生出来、还没有犯过罪的人死呢？”弟兄姊妹，你踫着这样的问题，怎样回答呢？你一碰着这样的问题，你就知道这个问题的发生，是因为人把时间的观念带进来了。主的十字架是超越时间的，人一把时间的观念带进来，就没有法子领会。
我们要记得，基督是“现在是。”在神那里没有已过和将来的分别，在神那边都是今天。神从永远到永远都是现在，神从亘古到亘古是一样的不改变。神没有已过和将来，神是“现在是”的神。我们如果把时间的问题摆进去，我们与这一位神就没有法子来往。我们去查希腊文的新约圣经，就知道约壹一章七节这句话的文法是现在式；不是说祂儿子耶稣的血已往洗净我们一切的罪，也不是说祂儿子耶稣的血将来洗净我们一切的罪，乃是说祂儿子耶稣的血现今洗净我们一切的罪。不是已过，也不是将来，乃是现在洗净我们一切的罪。
弟兄姊妹，当我们得救以前，我们的头脑里也是充满了时间的观念。我们会想到，这位耶稣不知道是多么远的一位耶稣，不只在空间上祂是住在老远的犹太国，并且在时间上祂与我们相隔已有一千九百多年，祂怎么能替我们死呢？一个已过的救主，怎能来救一个现在的罪人呢？主耶稣是已过的救主，我是今天罪人，已过的祂怎能救今天的我呢？我们真是莫名其妙，我们一直想不通。等到有一天，我们对神说，“别的我不知道，但我知道我是一个罪人，我知道我需要得救，现在是我要得救的时候。”就是在那一分钟，神开我们的眼睛，叫我们看见拿撒勒人耶稣替我钉在十字架上死了，好像祂伸出手来对我说，“只要你到我这里来，只要你不拒绝我就好了。”那个时候，我们是流着泪接受祂作救主。弟兄姊妹，在那个时候，你有没有想到时间的问题，你有没有想到祂是已过的救主，你是今天的罪人呢？我们的经历都告诉我们，从那一天起，我们不再怀疑时间的问题，我们不再以为十字架是已过的事。神是“现在是”的神，我们的话实在不彀表达这个，我们只有说，神是现在的─其实连“现在”两个字也不彀表达神的这一个特点。
在民数记十九章里的红母牛的灰，也是豫表主的救赎。这个灰用活水调和了，洒在人身上，就能叫人洁净。主耶稣的死像红母牛烧成了灰一样。以历史来说，以我们人的眼光来说，主耶稣在一千九百多年前就死了。等到有一天，圣灵来把主所成功的事实给我们解开，就像用活水把灰调和，我们一接受，也就得着洁净。主的救赎在圣灵里，不是已过的，乃是现在的。圣灵就是神的今天，圣灵就是神今天的能力，是圣灵来将一切在神里面的事实都解开而变作今天的。
我们要记得，神是现在的神，在祂里面没有已过。我们所作的事会过去，但是神所作的事没有法子过去，因为祂是生命，因为祂是活的。祂所作的事，按着人看，也许有时间上的关系，说这是在已过的时候作的，或者说这是将来的时候要作的，但是在祂身上都是现在的，因为祂是完全的生命，祂是完全到一个地步不能再长进的。我们人是有长进的，有长进就有过去。我现在长进一点，过些时候，我还要再长进一点，我长进的时候，从前的东西就要过去。一面是长进、长进，一面是过去、过去。可是神从永远到永远是一样的，所以在神身上没有过去，没有一件东西在神身上是可以过去的。神是生命的神，是永远活着的，所以在神里面是找不到已过的。人在得救的时候，他的眼睛最少就有一次被开起来，看见主的工作不是已过的，而是现在的，所以就接受了主耶稣。我们必须被拯救脱离时间观念的限制，才能认识这一位不受时间限制的神。
例二 与主同死
罗马六章六节说，“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这给我们看见，神不只叫主耶稣在十字架上流血，叫我们的罪得着赦免，神并且也将我们摆在基督里面，当主耶稣钉十字架的时候，神也把我们的旧人和祂一同钉死了。我们与基督同钉十字架，这是神的事实。可是对于这件事，我们人的头脑就没有法子解释。主耶稣被钉死在十字架上，这明明是已过的事，怎么能把我和祂连在一起呢？这一个在今天的我，怎么能与那一个在一千九百多年前被钉在十字架上的基督连在一起呢？但是，感谢神，有一天神开了我们的眼睛，我们看见了光，圣经说，“我们的旧人已经和祂同钉十字架，”我们也承认说，我已经死了。当我们这样说的时候，我们没有想基督的死是已过的。不是说远在一千九百多年前有一个死的的事实，而是说这个死的事实是在今天，是活的，是新鲜的。是“已经”死了，但这一个“已经”是我今天所摸得着、看得见的“已经。”我们要记得，神在基督里所作的事，都是“现在”的。提后二章十八节说，“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”那些偏离真道的人，不是说复活的事没有，乃是说复活的事已过，就是偏离真道。我们必须知道，复活的事没有过去，今天还在。十字架过去了么？没有过去，今天还在。我们与基督同死的事过去了么？没有过去，今天还在。神是一位“一直是现在”的神，所以神在基督里所作的一切事都是现在的，是永远现在的。基督所作的工，无论在那一点上，你如果看它是已过的，那一点在你身上就是死的。我们感谢神，神在基督身上所作的一切事，没有一件是已过的，都是现在的。神将祂儿子所作的事都摆在圣灵里，在圣灵里都是现在，没有已过。
我们在圣灵里去看主耶稣的工作，主耶稣的工作在我们身上就是活的。我们一在圣灵之外去看主耶稣的工作，就不过是字句。你不过把它当作字句读，就是死的；你不过把它当作道理讲，就是死的；你不过把它当作故事看，它也是死的。有人说，我相信圣经里所说的事实，可是为甚么没有效力呢？有人说，我听见了那个道理，可是为甚么没有效力呢？有人说，我在圣经里找到了神的话，可是为甚么没有效力呢？这没有别的，这是因为他不在圣灵里去碰着神的事实。一切在基督里的事，凭着字句来说，凭着道理来说，是已过的；但是凭着圣灵来说，从来没有已过，都是现在。
我们要说，阿利路亚，没有一件事在基督里是已过的，一直到今天，基督还是那么大的“我是！”祂没有已过，祂没有法子过去。阿利路亚，我们的主没有法子过去！在祂里面所有的事都是满有生命的，都是满有圣灵的，都是没有法子过去的。弟兄姊妹，一个人如果真是被神带领，一直往前走，他就看见，一切在基督里的，在他身上都是今天的，没有已过的。基督是今天的主，在祂没有过去。凡是在基督里的，永远是今天的。你看基督的经历是这样，基督的经历在你身上也是这样─是一个永远的现在。我们承认我们的话不彀来说这样的事，只有主的灵在我们里面作工，把我们带到与基督联合，因着我们那样的与基督联合，就看见凡在基督里的事实都是现在的，没有一件事是已过的。基督的十字架还是现在的事，基督的复活还是现在的事，基督的升天还是现在的事，圣灵的降临也是现在的事，圣灵的充满也是现在的事，神在基督里所给我们的一切，都是现在的。我们不能把神在基督里所给我们的当作历史，神在基督里所给我们的都是现在的。感谢神，一直到今天，基督还是那一位“我现在是”的，祂一直在那里没有过去。哦，神是现在的神，在祂永远没有过去！
例三 祷告时的信心
马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”在人看来，“祷告祈求”是现在的事，“就必得着”是将来的事，“祷告祈求”和“就必得着”之间有一段时间的距离。我现在为着疾病的医治祷告神，我现在为着罪人的得救祷告神，我现在为着工作的成就祷告神，可是我还不知道甚么时候病要得着医治，我还不知道甚么时候这个人要得救，我还不知道甚么时候这个工作能作好。按着人看，祷告的答应都在将来。但主耶稣在这里说得很希奇，祂告诉我们甚么是真实的信心，祂说，“凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”在我们的头脑里，常常把“信是得着”的这个“是”字改了。我们常常把它改作“只要信会得着的，就必得着；”或看把它改作“只要信能得着的，就必得着；”有的时候，又把它改作“只要信要得着的，就必得着；”或者改作“只要信将来要得着的，就必得着。”但是这样一改，就不是相信。只有一种相信是真的相信，就是相信“神是。”“你们祷告祈求，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”主的话不是说“要得着”，乃是说“是得着”。“只要信是得着的，”意思就是现在我相信我是得着的，我不是等到将来。你看见么？这不是我们所想的将来。在基督里没有将来。弟兄姊妹，你不要以为这是一点道理，你要知道，这与我们属灵的生命有极大的关系，这是我们不能不注意的。
马可十一章十二至十四节说到，有一天主耶稣从伯大尼到耶路撒冷的时候，祂饿了，远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么；到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候；主耶稣就对这一棵无花果树说，“从今以后，永没有人吃你的果子。”“从今以后，永没有人吃你的果子，”这是一个事实，主耶稣是在这里说出一个事实。这里有一棵无花果树，长得这么茂盛，而主耶稣竟然说，“从今以后，永没有人吃你的果子，”祂说得这么有把握，这个秘诀在那里呢？秘诀就在下面第二十四节的话里面。主耶稣在第二十四节所说的话，就是承接上文关于无花果树的事而说的。祂说，“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”意思就是祂对于无花果树就是这样作。祂不是等到无花果树死了才说这话，祂是在无花果树还茂盛的时候就说，永没有人吃你的果子。虽然无花果树这么茂盛，但是主耶稣凭着信心的眼光来看，它是已经死了，永远没有人再吃它的果子了。无花果树还没有死的时候，主耶稣已经看见它死的这一个事实了。“信是得着”的信心，就是这样的信心。在信心里所看见的事实，不是将来的，乃是现在的。不认识主的人，要将来看见了才知道。认识主的人，是今天，不是将来，是在没有看见的时候就已经知道了，是里面已经知道了。我们要记得，在属灵的事情上，所有的东西，没有一件是在将来的，都是今天。神是那“我现在是，”不是将来是。
马可十一章二十四节显明一件事─神所作的事都是在圣灵里的。按着人看，有已过、现在和将来，讲起来才讲得通，但是在属灵的事上不是这样。凡是有经历的人，能和我们一同作见证说，在属灵的事情上，没有已过，没有将来，都是现在。有许多东西，按着人看是将来的，但是我们说是现在的。感谢神，在真实的信心里，事情已经成功了。
例四 豫尝来世的权能
希伯来六章五节所说“尝过…来世权能，”（原文无“觉悟””一辞，）这是怎么一回事呢？这一个来世如何能搬到今天来呢？将来的都能搬到今天来么？我们知道，“来世”就是千禧年的时代。希伯来六章告诉我们说，在国度里所要表显的权能，基督徒今天能豫尝。在圣经的豫言里，说到千禧年的光景是非常好，像“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子、与牛犊、并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛十一6～9。）那时“要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（二4。）哦，国度的时代太好了。这些东西，按着人来看，是要到将来才能享受，但是希伯来六章五节说，基督徒在今天就能豫尝，基督徒能在今天豫尝国度里的权能。国度的时候，要把鬼都赶出去，人今天也能把鬼赶出去；国度的时候，人的身体健康，今天主也能扶持人的身体；那一天人认识主，今天人也能认识主；那一天婴儿的手能按在毒蛇的穴上，今天人的手也能拿毒蛇；（可十六17～18；）来世的权能，神的儿女今天能彀豫先尝到，豫先吃到。以时间的观念来说，这些事都是在将来，但是，教会能把将来的搬到今天，像把以往的搬到今天来一样。
我们真是要说，阿利路亚，基督是“现在是”的，基督徒是与“现在是”的这一位基督接触，是与这样的一位主来往，是与这样的一位主发生关系，所以一切属灵的事，在基督徒身上也是“现在是”的。许多时候，你有重担、有试炼、有为难的事，你祈求神，一点用处都没有；你越祷告，事情越糊涂，好像怎么祈求都没有效果。你要知道，这是因为你站在错误的地位上来祈求。你以为神要在将来作这件事，你用时间来限制神。你在那里等候将来，所以就没有事情发生。但是，感谢神，我们能把将来和今天摆在一起。我们相信，在个人的经历上，能把国度里的东西搬来，就像是今天的一样。
我们要求神叫我们看见，这一位主，祂是“现在是”的神。谁摸着了这一点，谁就摸着了与神来往的秘诀。我们要求主拯救我们脱离自己的思想，拯救我们脱离自己的聪明，拯救我们脱离时间观念的限制，拯救我们脱离未来和已过，拯救我们脱离在圣灵之外死的知识，叫我们看见，一切在圣灵里的，都是现在的，都是活的。求主带领我们，赐福给我们。阿们！
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