第一章 神的计画和神的安息
读经：（关于总题的圣经节）
创世记一章二十六节至二章三节：『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物；事就这样成了。神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。』
二章十八至二十四节：『耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』
以弗所书五章二十二至三十二节：『你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样；因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥祕，但我是指着基督和教会说的。』
启示录十二章：『天上现出大异象来；有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来；有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞喫她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。在天上就有了争战；米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢；只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶穌作见证的。那时龙就站在海边的沙上。』
二十一章一节至二十二章五节：『我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了；海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神；神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上；因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。拿着七个金碗，盛满未后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧璽；第八是水苍玉；第九是红璧璽；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结
十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座，祂的僕人都要事奉祂；也要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不需要灯光日光。因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。』
在这四处圣经里，讲到四个女人：创世记二章里的女人是夏娃，以弗所五章里的女人是教会，启示录十二章里的女人是一个异象中的妇人，启示录二十一章里的女人是羔羊的妻子。但愿神给我们光，叫我们看见这四个女人是如何连在一起，如何与神永远的计画发生关系；叫我们看见教会在神永远的计画中所站的地位是甚么，所负的责任是甚么；也看见神的得胜者怎样成功了神永远的计画。
神创造人的目的
神为甚么创造人？神创造人有甚么目的？
这个问题的答案，在创世记一章二十六、二十七节，神已经告诉我们了。这两节圣经是非常重要的。从这两节圣经里面，我们可以看出，神创造人，的的确确是一个特别的创造。在造人以先，『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。』这是神创造人的计画。『我们要…，』说出了神所要的人是怎样的一个人，换句话说，这是神造人的『打样』。到二十七节，神就按照祂的计画去造人│『神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。』接下去看二十八节：『神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。』
在这里，我们就看见：神要得着一个人，神要得着一个掌权的人，神要得着一个在这地上掌权的人。这个是神所满意的。
神造人是怎样造的呢？是照着祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己。这就明显的给我们看见，人在神的创造里面，有一个特殊的地位。在受造之物中，照着神的形像来造的，只有人。神心意中所要得着的人，是与其他受造之物完全不同的；神心意中所要得着的人，是照着神自己的形像来造的。
在这里我们要注意一件事。二十六节是说，『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，』二十七节是说，『乃是照着祂的形像造男造女；』二十六节的『我们』是多数，而二十七节的『祂』是单数。就文法来说，二十六节既然说，『我们要照着我们的形像…造人，』那么，二十七节就应该说，『乃是照着祂们的形像造男造女。』但是希奇，二十七节是说，『乃是照着祂的形像造男造女。』这怎么说呢？这是因为在神格中有父、子、灵三位，而其中只有一位是有形像的，就是子；所以神在神格中设计如何造人的时候，是说照『我们』的形像造人，而去造人的时候，却说照『祂』的形像造人。『祂』，是指着子说的。可见亚当是照着主耶穌的形像造的。不是先有亚当，然后才有主耶穌，乃是先有主耶穌，然后才有亚当。当神创造亚当的时候，是照着主耶穌的形像造的，所以说照着『祂』的形像，而不说照着『祂们』的形像。
神的目的，就是要得着一班人是像祂儿子一样的。我们读罗马八章二十九节：『因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。』这是神的目的。神要有许多儿子，神要这许多儿子都像祂那一个儿子。这样，祂儿子就不再是独生子，而是在许多弟兄中作长子了。神的目的就是要得着这样的一班人。我们看见了这一个，我们就应当知道人的宝贵，每一次题到人的时候就应当快乐。神是何等看重人，连祂自己都来作人！神的计画是要得着人。神得着了人，神的计画就成功了。
神的计画是要藉着人来成功的，神要藉着人来解决祂自己的要求；那么，神创造了人，是要人作甚么呢？是要人掌权。神创造人并没有预定人要堕落。人的堕落是创世记三章里面的事，不是创世记一章里面的事；神在祂创造人的计画中，并没有预定人要犯罪。连救赎也不是神所预定的。不是说救赎不要紧，乃是说救赎并非神所预定的。如果救赎是神所预定的，那么人就非犯罪不可了。可是神并没有这样预定。在神创造人的计画中，神乃是定规人要掌权。这是神在创世记一章二十六节里所给我们的一个启示。神在这里将祂自己的心意打开给我们看，祂把祂计画中的祕密告诉了我们：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。』这是神创造人的目的。
也许有人要问：神为甚么有这目的呢？这是因为在神没有创造人之先，有一个光明的天使已经背叛变成魔鬼了，撒但已经犯罪了，已经堕落了，已经从明亮之星变作神的仇敌了。（赛十四12～15。）神就是要把祂管理的权柄夺回来。神要把权柄从撒但的手里夺过来，放到人的手里去。神所以创造人，就是要人掌权，不要撒但掌权。由此可见神创造人的恩典是多么大！
神不只要人掌权，并且要人在一个特别的区域里掌权，就是创世记一章二十六节所给我们看见的，『使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地。』『全地』，是人管理的范围。神不只要人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，并且要人管理『全地』。神所要人管理的范围就是地，人与地是有特别的关系的。神在祂创造人的计画中是注意地，神在把人造好以后，也明明的对他们说，祂要人管理地。二十七至二十八节：『神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；…』神所着重的是『遍满地面』，『治理这地』，至于『也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物』，那是次要的。管理别的，是附属的工作，主要的问题是在乎地。
创世记一章一至二节：『起初神创造天地。地是空虚混沌；渊面黑暗。』这两节圣经需要直译，才能更清楚。按原文，一节是『起初神创造诸天和地』。『天』是多数的，所以加上一个『诸』字。『诸天』是指各星宿所有的天而言。（我们地球有地球的天，其他星宿也是这样。）二节直译是『而地变成空虚混沌；渊面黑暗』。（在希伯来文，『地』字前面有一个连接词。中文可以译作『而』。）『起初神创造诸天和地，』甚么难处都没有，甚么问题都没有，但是后来发生了问题，『而地变成空虚混沌』了。『地是空虚混沌』的『是』，和创造十九章二十六节罗得的妻子变成一根盐柱的『变成』，是同样的字。罗得的妻子并非生下来就是盐柱，乃是后来才变成的；这里的地，也并非一造出来就是空虚混沌的，乃是后来才变成空虚混沌的。神创造了诸天和地，『而地变成空虚混沌，』可见问题不在诸天，而是在地。
所以地乃是问题的中心，神所争执的就是地。主耶穌所教给我们的祷告乃是说，『愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』（太六9～10。）照原文的意思，『在地上，如同在天上』这句话，是上面三句公用的，不是末了一句独用的。换句话说，原来的意思是：『愿人都尊你的名为圣，在地上如同在天上。愿你的国降临，在地上如同在天上。愿你的旨意通行，在地上如同在天上。』从这个祷告中，可见『天』没有出问题，问题是在乎『地』。人堕落之后，神对蛇说，『你必用肚子行走，终身喫土。』（创三14。）意思就是：地是你的范围，你要在地上爬。撒但工作的范围，不是在天，乃是在地。神的国如果要来到，就必须从地把撒但赶走；神的旨意如果要通行，就必须通行在地上；神的名如果要被尊为圣，就必须在地上被尊为圣。所有的问题，都是在地上。
在创世记里有两个辞是很有意思的。一个是一章二十八节的『治理』，也可以译作『征服』；一个是二章十五节的『看守』，也可以译作『守卫』。在这里我们能够看见神是派人征服地、守卫地。神的本意是要把地给人居住，而不是要地荒凉。（赛四五18。）神要人不许撒但侵犯地。但是问题就是因为有撒但在地上，撒但要在地上作破坏的工作，所以神要人把地从撒但的手下收回来。
还有一件事要注意的，就是：神所要人收回的，严格的说，不只是地，并且是与地发生关系的天。圣经中『诸天』和『天』是有分别的。『诸天』是神宝座所在的地方，是神的权柄所通行的地方。『天』在圣经里，有的时候是指着与地发生关系的天说的，这也是神所要收回的。（参启十二7～10。）
有人问说：神为甚么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答覆是神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道祂为甚么自己不作，我们却知道祂要怎么作。神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人。
我们再读创世记一章二十六节：『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地…，』好像说到这里话就要完了，可是又加上一句『并地上所爬的一切昆虫。』（『昆虫』照原文直译是『爬物』。）在这里，我们看见爬物是在一个很大的地位上，神把爬物摆在全地之后。要管理全地，就得注意爬物。神的仇敌寄附在爬物里。在创世记三章里有蛇，在路加十章里有蝎子，它们都是爬物。不只有蛇（代表撒但），并且有蝎子（代表犯罪的污秽的邪灵）。蛇的范围在地，蝎子的范围也在地。所有的问题都在这里│地。
所以我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物。在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。我们如果只是为着我们人的话，那我们所有的追求，就不过是盼望我这个人能够更爱主，我这个人能够更圣洁，我这个人能够更热心，我这个人能够救人的灵魂。这一切固然都好，但是，这一切太以人为中心了。这些都是顾念人得着好处，并没有顾念到神的工作，神的需要。我们要看见神有祂的需要，我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要。我们感谢神，神将劝人与祂自己和好的职分赐给了我们。但是，另一面，我们就是把全世界的人都拯救来了，我们还有一个神的工作没有作，神的需要还没有满足。在这里还有一件事，叫作神的工作，神的需要。神在造人的时候，就说出了祂的需要是甚么。神给我们看见祂的需要就是有人能够掌权，能够管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。
我们不轻看传福音的工作。但是，如果所有的工作都不过是传福音，救灵魂，就还没有使撒但受到致命的亏损；人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造人的目的。救人常是为着人的好处，而对付撒但是为着神的好处。救人是为着解决人的需要，而对付撒但是为着满足神的需要。弟兄姊妹们，这是需要代价的！我们知道鬼会说话，鬼曾说，『耶穌我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢？』（徒十九15。）问题就在这里：鬼碰着你，它逃不逃？固然，传福音需要代价，但是，对付撒但是更需要代价的。
这并不是一篇道理，这是需要实行的，代价是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄，我们就非得完全的、绝对的顺服主不可。我们作别的工作，为自己留下地位，关系还小，但是，对付鬼魔的工作，是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助教会，留下自己帮助弟兄，但是，对付撒但，就不能留下自己。你要留下自己，你就推他不动。愿意神开我们的眼睛，使我们看见，神的目的要我们绝对的为着祂。三心二意的人没有法子对付撒但。愿神对我们的心说话。
神的目的永不改变
神要得着一个在地上掌权的人，可是，人没有达到神这个目的，到创世记三章，堕落进来了，犯罪进来了，人在撒但的权下了，好像所有的事情都完了，撒但好像得胜了，神好像失败了。但是，除了创世记一章这一段圣经以外，还有两段圣经，就是诗篇八篇和希伯来二章，也是和这个问题有关的。
诗篇第八篇
诗篇八篇给我们看见，神的预定和神的计画从来没有改变过。人堕落之后，神对于人的旨意，神对于人的要求，仍然是那样，并没有改变。在创世记一章神创造人的时候，神对于人的旨意是怎样，等到人犯罪堕落了，神对于人的旨意还是怎样。诗篇八篇是在堕落之后写的。人已经堕落了，但是，写诗的人还能够在那里赞美，他的眼睛还是看创世记一章。圣灵没有忘记创世记一章，圣子也没有忘记创世记一章，神自己也没有忘记创世记一章。
我们看这一篇诗的内容是甚么。一节：『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！』被圣灵感动的人，都要说这一句话：『你的名在全地何其美！』虽然有人毁谤主的名，虽然有人弃绝主的名，但是写诗的人还是大声的说，『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！』他不是说，『你的名在全地顶美。』『顶美』与『何其美』是有分别的，『顶美』的意思就是我作诗的人还说得来，『何其美』的意思乃是我虽然会作诗，我却不知道怎么说，我不知道主的名有多少美，我只能说，『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！』不只祂的名是何其美，并且祂的名是『在全地』何其美！这和创世记一章二十六节是一样的，是在全地。我们如果知道神的计画，每一次读到『人』的时候，心要动一动，每一次读到『地』的时候，心也要动一动。
二节：『你因敌人的缘故，从婴孩和喫奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。』婴孩和喫奶的，是指人而言。这里的着重点，是神如何用人对付了仇敌。主耶穌曾引用过这句话说，『你从婴孩和喫奶的口中，完全了赞美的话。』（太二一16。）这话的意思就是：让仇敌儘管作，神不必自己对付他，神是用婴孩和喫奶的对付他。婴孩和喫奶的能作甚么呢？这里说祂『从婴孩和喫奶的口中，建立了能力』，神要得着一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。
三至八节：『我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的，都服在他的脚下。』如果是我们写诗，可能在这里加上一个括号说，『可惜，人堕落了，犯罪了，被赶出伊甸园了，达不到这个地步了。』但是，感谢神，在诗人的心意中，没有这样的思想。在神的眼光看来，地还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。所以从三节起，作诗的人再说老故事，他完全不顾创世记三章。这是诗篇八篇最特别的地方。神的目的就是要人掌权。人配么？人的确不配，但是，神的目的既要人掌权，人就必定要掌权。
九节：『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！』作诗的人就是这样赞美，至于人的堕落，好像连看都没有看见。亚当虽犯了罪，夏娃虽犯了罪，但是亚当和夏娃不能抵挡神的计画。人能够堕落，人能够犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人堕落之后，神对于人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。哦，神是永远不改变的！神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。世界上有人受过打击，却没有一个人像神那样天天受打击，一直受打击，但是，神的旨意从来没有被打倒过。人堕落之前，神是怎样，人堕落之后，罪来到世界之还，神还是怎样。祂从前所定规的是怎样，今天还是怎样，祂没有改变。
希伯来书第二章
创世记一章是说到神创造的时候所预定的旨意，诗篇八篇是说到人堕落之后神的旨意，希伯来二章是说到神在救赎里的旨意。现在我们来看希伯来二章，在救赎的得胜里，神还是要人得着权柄去对付撒但。
五至八节上半：『我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说，「人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？你叫祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派祂管理；叫万物都服在祂的脚下。」（以上是引诗篇八篇的话│编者注。）既叫万物都服祂，就没有剩下一样不服祂的。』一切都得服祂，这是神当初所定规的。
但是，事情并不这样。八节下半至九节上半：『只是如今我们还不见万物都服祂。惟独见那成为比天使小一点的耶穌，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。』这里只说耶穌一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点，而使徒在这里把『人』改作『耶穌』了；他给我们解释那个『人』是指着耶穌说的，是耶穌成为比天使小一点。救赎就是从这里来的。本来神定规人比天使小一点，本来神定规人要得冠冕，人要管理神所造的万物，人要掌权，人要替神将地上的仇敌并与地发生关系的天的仇敌赶出去，人要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了，人不能掌权了，所以主耶穌来了，祂取了人血肉之体，祂就是『末后的亚当』。（林前十五45。）
九节下半：『叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。』『人人』，照希腊文可译作『每一件』。主耶穌降生，主耶穌来作人，主耶穌来救赎，这个救赎的工作，不只是对于人，并且是对于受造之物，一切受造之物（除了天使以外）都包括在里面。所以主耶穌是站在两个地位上：对于神，祂就是那当初的人，当初神所定规的那个人；对于人，祂就是救主。当初神定规人掌权，定规人推翻撒但，主耶穌就是那个人。那一个人现在坐在宝座上了！阿利路亚！那一个人已经推翻了撒但的权柄。那一个人就是神所盼望，神所要得着的。另一面，那一个人是与我们发生关系的。那一个人是我们的救主，祂替我们对付了罪的问题。我们犯罪，我们堕落，神设立祂作挽回祭。祂不只为我们作了挽回祭，并且也为一切受造之物受了审判，这是从圣所的幔子裂为两半所证明的。在圣所里有幔子，这幔子，希伯来十章说它是指主耶穌的身体。在幔子上绣着基路伯的像，基路伯是代表受造之物，所以在主耶穌的身体里包括了受造之物。那一天主死的时候，幔子从上到下裂为两半，当然，绣在幔子上的基路伯也裂开了。所以当主耶穌死的时候，受造之物也受了审判。祂不只是为人人尝了死味，祂也为『每一件』尝了死味。
十节：『原来那为万物所属（这就是神│编者注），为万物所本的（这也是神│编者注），要领许多的儿子进荣耀里去。』万物是属于祂，也是本于祂；万物是归于祂，也是出于祂。属于祂，就是归于祂；本于祂，就是出于祂。感谢神，神创造的目的并没有改变。在创造的时候，神的定规是怎样；在人堕落之后，神的定规还是怎样；在救赎里，神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变祂的计画。感谢神，祂还是要领许多的儿子进荣耀里去，祂要众子得着荣耀，祂要得着一班新的人是和祂儿子一样的。主耶穌作一个代表的人，祂这一个人怎样，其余的人也必定怎样，都要和祂一样的到荣耀里去。
这件事情怎样作成呢？十一节：『因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。』使人成圣的是谁？是主耶穌。得以成圣的是谁？就是我们。所以我们可以把这句话读作：『那使人成圣的耶穌，和得以成圣的我们，都是出于一。』主耶穌和我们，都是从一位父生出来的，都是从一个源头下来的，都有一样的生命，都有一个圣灵住在里面，都有一位神作主和我们的父。『所以祂称他们为弟兄。』这里的『祂』，是指着主耶穌说的，『他们』就是指我们。『所以祂称他们为弟兄，也不以为耻，』因为祂是从父出来的，我们也是从父出来的。
我们是神的众子，结局就是被神领进荣耀里去。救赎没有更改神的目的，相反的，救赎正好达到了在创造里所没有达到的目的。神原是定规人应当掌权，人应当管理地，可惜人堕落了。但是，并不因为第一个人堕落了，就甚么都了了。神在第一个人（亚当）身上所不能得着的，神要在第二个人（基督）身上得着。神定规要人掌权，要人将地收回来。神定规要受造者（人）来败坏受造者（撒但）。因此就有伯利恒的降生。主耶穌来作人，祂特地来作人，祂的的确确是一个人。我们看见第一个人没有成功神的目的，第一个人已经堕落了，犯罪了。他不只没有把地收回来，并且已经给撒但掳去了；他不只不能掌权，并且已经落在撒但的权下了。创世记二章说人是用土造的，三章说蛇的食物是土，换句话说，人成了撒但的粮食。人没有办法去对付撒但，人已经完了。这怎么办呢？难道神永远的旨意就达不到了么？难道神就不能得着祂所要得着的么？难道神就不能收回地么？不。祂打发祂自己的儿子来作人。主耶穌的的确确是神，同时祂也的的确确是人。
在整个世界中，有一个人是要神的，有一个人能够说，『这世界的王…在我里面是毫无所有。』换句话说，在主耶穌里头是找不出一点是属乎这世界的王的。我们要注意，主耶穌来到地上，并不是作神，乃是作人。神所需要的是人。如果神要自己来对付撒但的话，快得很，只要一下子，撒但就站不住。但是，神自己不作，神要人去对付撒但，神要受造之物去对付受造之物。主耶穌来作人，祂所受的试探和人一样，祂所经历的和人一样。今天，这一个人已经升到天上去了，这一个人已经坐在神的右边了，这一个人已经得着荣耀了。希伯来二章所说的，不是祂作神的荣耀，乃是祂作人的荣耀。（这不是说祂没有作神的荣耀，乃是说希伯来二章所说的不是指祂作神的荣耀。）是那成为比天使小一点的耶穌，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。主是以人的样子升天的。今天有一个人已经到了那边，将来有许多的人也要到那边；今天有一个人已经坐在宝座上，有一天，有许多的人也要坐在宝座上。这是必定的。
主耶穌在復活的时候将祂的生命分给我们。我们相信祂，就得着祂的生命。我们都作神的儿子，我们都是属乎神的人。因为我们有这一个生命在里面，我们这一班人就能够受神的托付来达到神的目的。所以说要带领众子进荣耀里去。掌权就是荣耀，荣耀就是掌权。众子被领进荣耀里，就是因为有权柄，就是因为众子把地挽回过来了。
所以，我们千万不要以为神所有的目的，不过是要救我们不下地狱，进入天堂享福而已。我们要记得，神是要人继续祂的儿子掌权，要人在地上掌权。神要成就一件事情，但神自己不作，要我们作。我们作了，神就得着。神要得着一班人，在地上作神的工作，让神藉着人在地上掌权。
救赎与创造的关系
我们要注意救赎与创造的关系。我们千万不要以为全部圣经除了救赎之外，就甚么都没有了。我们感谢神，在救赎之外还有创造。神的心意是在神的创造中表明出来的。神的目的、神的计画、神预定的旨意，都是在神的创造中表明出来的。创造表明了神永远的旨意，创造表明了神到底要甚么东西。
救赎的地位不能比创造更高。甚么叫作救赎？救赎就是恢復神在创造中所没有得着的。救赎没有把新的东西给我们，救赎就是把已经有的给我们。神藉救赎达到创造的目的。救赎是挽回的、是恢復的；创造是立志的、是定意的。救赎不过是后一步，叫神创造的目的达到就是。但愿神的儿女不轻看创造，但愿神的儿女不以为救赎是所有的事。救赎是与我们发生关系的，救赎使我们得救，使我们得永生，使我们得好处。而创造是与神发生关系的，是与神的工作发生关系的。我们和救赎的关系是人的利益的问题，我们和创造的关系是神的利益的问题。愿意神在地上行一件新的事情，使人不只注意福音，并且能注意神的工作，神的事情，神永远的计画。我们不作基督徒则已，如果要作基督徒，一面既得着救赎的好处，另一面还要达到神创造的目的。如果没有得着救赎，就永远不能和神发生关系；如果得着了救赎，就还得奉献给神，要达到神当初创造人的目的。如果我们所注意的只是福音，这不过是一半的事。神所要的还有一半，就是要人为着神掌权，要人掌权在这个地上，不让撒但再存留在地上。这一半，教会也得有。希伯来二章给我们看见，救赎不光是为人的罪得赦免，不光是人得救的问题，救赎乃是要挽回人到当初创造的目的里去。救赎好像两个山峰中间的谷。这边下去，那边上来，救赎就在那山谷中顶低的地方。救赎就是不让人再堕落下去，救赎就是要把人提高起来。一方面神的旨意是永远的、一直的，连波动一下都不会，创造的目的必定要达到；但是另一方面有一件事情发生，就是人堕落了，人离开神，人和神永远的旨意距离越来越远了。神的旨意从永世到永世是一条线。但是人堕落了下来，就没有法子再跟上去。感谢神，在这里有一个救法，叫作救赎。救赎来了，就不让人再往下走。有了救赎之后，人就改变了，人往上去了。人一直往上去，有一天人又要摸着那一条线，摸着的时候，就是国度到了。感谢神，我们有救赎。若没有救赎，我们越过越低，越过越下去，越过越受撒但的压制，没有方法起来。感谢神，有救赎使我们回头，使我们回到神永远的旨意里去。神在创造里所没有得着的，在人的堕落里所失去的，在救赎里挽回了。
所以要求神开我们的眼睛，使我们能看见神所作的事，好改变我们的生活，改变我们的工作。我们所有的工作，如果光为着救人，那我们还是失败的，因为我们还不能满足神的心。救赎和创造都是为着得荣耀，都是为着要把魔鬼所有的势力推翻。愿意我们一面宣告神的爱，神的权柄，一面看见人的罪，人的堕落，一面要运用属灵的权柄去推翻魔鬼的权柄。教会的使命一面是见证基督的救恩，另一面是见证基督的得胜；一面是使人得益处，另一面是使撒但受亏损。
神的安息
在神六日的创造工作中，创造人的工作是特别的。在这六日之中，神所有的工作，都是为着人的创造。神的目的是创造人。为着要创造人的缘故，神就必须修造已经败坏的地天。（创二4照原文直译：『创造天地的来历，在耶和华神造作地天的日子，乃是这样。』这里的『创造天地』，是指起初的创造说的，因为当初是先造天后造地；而『造作地天』是指修造恢復说的，因为在修造的时候是先地后天。）神把这个败坏的地天修造好了之后，才创造祂所要造的人。六日以后，就是第七日，到了这一日，神就歇了祂一切的工，安息了。
安息是在工作之后。先是工作，后是安息。并且需要工作完成了，工作作得满意了，才有安息。工作如果作得不完备，不如意，不称心，就不能安息。必须作得完备了，作得如意了，然后才有安息。所以我们不要以为神在那六日创造之后的安息是一件小事情。神有安息，是一件大事情。必须有一件东西被祂得着了，祂才能安息。要这一位创造的神安息下来，那一个力量，不知要有多大。要这一位有计画，充满了生命的神得着安息，就需要有一个最大的力量。创世记二章给我们看见神在第七日安息了。神为甚么能安息？在创世记一章末了给我们看见，这是因为『神看着一切所造的都甚好』。（31。）
神在第七日安息了。在第七日以前，神有工作；在神工作之前，神有一个目的。罗马十一章说到主的心，主的判断，主的踪迹。以弗所一章说到神有祂旨意的奥祕，有祂的美意，有祂的预定。以弗所三章也说到祂有祂预定的旨意。所以神不只是一位工作的神，祂并且是一位有旨意的神，是一位有计画的神。因为祂喜欢作，所以祂去作；因为祂心里要作，所以祂去作。祂作得满意了，所以祂安息了。我们若要认识神的心意，神的计画，神的美意，神所预定的旨意，我们只要看见神所安息的，就能知道。我们看见神在某一件事上安息了，我们就知道神当初就是要这一件东西。人不能安息在他不满意的事情上。人必须得着了他所要得着的，他才有安息。我们不要轻看这安息，安息的意义很大。神在前六日都没有安息，到第七日才安息了。这安息所启示的，是神作了一件称心的事，神作了一件欢喜快乐的事，所以神安息了。
要注意这里的『看着』。甚么叫作『看着』呢？比如我们买一件东西回来，很称心的一直翻它，看它，这就叫『看着』。神不是『看』一切所造的都甚好，神乃是『看着』一切所造的都甚好。要注意祂在那里『看着』。换句话说，『安息了』是宣告神的称心，是宣告神的喜悦，是宣告神已经达到了祂的目的，是宣告神的美意已经成全到不能再成全了，神的工作已经完全了。
所以神对以色列人说，要世世代代守安息日。意思就是说，有一件东西是神所盼望的，是神所要求的，神现在已经得着了，所以安息了。安息日的意思不是要人少买几件东西，少走几里路；安息日的意思乃是说，神有一个心意，神有一个要求，必须作到那个地步才能达到神的心意，才能满足神的要求，现在神得着了，所以神安息了。安息并不是那日子的问题，安息乃是说神完成了祂的计画，神达到了祂的目的，神就能心满意足。神是一位需要满足的神，神也是一位能得到满足的神。神得着了祂所要得着的，祂就安息了。
那么，神是安息在甚么上面呢？神到底因着甚么而心满意足呢？在六天的创造之中，有了光，有了空气，有了青草、菜蔬、树木，有了日月星辰，有了鱼和飞鸟，有了牲畜、昆虫、野兽，神还没有安息；末了，有了人，神才歇了祂一切的工，安息了。在人以前的创造，都不过是神的预备。神所有的盼望都在人身上。神得着了人，就满意了，就安息了。
我们再读创世记一章二十七至二十八节：『神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。』底下一章三十一节至二章三节就说，『神看着一切所造的都甚好；…神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。』神有一个目的，这一个目的就是要得着人，要得着一个掌权的人，要得着一个掌权的人来管理这个地。这件事，能够使神的心满足。这件事让神得着了，就甚么都好了。第六天达到了神的目的，『神看着一切所造的都甚好，』所以神『就在第七日歇了祂一切的工，安息了！』（二2。）神的定规，神的盼望都已经达到了，所以神能够歇下来，安息下来。神的安息，是安息在人的掌权上。
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