人惟一的罪
读经：
创世记二章十七节：‘只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’
三章十二节：‘那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。’
四章三节：‘有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华’
二十五章三十节：‘以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东。’
路加福音十五章十八节：‘我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲！我得罪了天，又得罪了你。’
约翰福音三章十八节：‘信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。’
十六章九节：‘为罪，是因他们不信我。’
使徒行传二章三十六至三十八节：‘故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’
罗马书一章二十一节：‘因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。’
二十四节：‘所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。’
二十六节：‘因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲；他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。’
二十八节：‘他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。’
三章十节：‘就如经上所记，‘没有义人，连一个也没有。’’
二十三节：‘因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’
今天早晨在这里，愿意靠着神的恩典，传一点福音的信息。我今天所要注重讲的，就是圣经里头所注重惟一的罪是甚么。有一件事顶希奇，就是人对罪的看法，和神对罪的看法，完全两样。今天顶可惜的，就是有人传福音，把罪的原则都传错了。人需要有一位救主，是因为人有罪；人若没有罪，就用不着一位救主。但是，人犯了甚么罪呢？罪是一个笼统的名词。你有你的罪，我有我的罪。你我若不是犯了一个同样的罪，就怎能需要一位同样的救主呢？
圣经里从起头到末了，只注意一个罪。人如何得永生，只看人如何对付那一个罪；人如何免沉沦，只看人如何对付那一个罪；人如何在神面前站地位，只看人如何对付那一个罪。圣经里并没有注意千千万万的罪。就是千千万万的罪都解决了，若没有解决那一个罪，就你还是一个罪人。这一个罪是甚么罪呢？就是人和神没有一个正当的关系，就是人和神中间打了一个岔，就是人和神出了事情。罪不是说谎，罪不是骄傲，罪不是嫉妒。虽然说谎是罪，骄傲是罪，嫉妒是罪，但是，这些不过是零零碎碎的罪。圣经所注意的，叫人沉沦的，只有一个罪。许多罪你都没有犯，只要你犯了这一个罪，你就有资格下地狱。
我们也许没有犯奸淫，我们也许没有去赌博，但是，我们犯了一个罪，就是我们和神没有正当的关系，我们和神出了事情。今天有一位顶清洁的弟兄，有一位顶清洁的姊妹，但是，有一个罪，是他们犯过的，就是和神出了事情。今天如果有人还没有信主，你并没有犯任何的罪，你还是个罪人。你和我有一共同的罪，就是你和神中间出了事情。只要有这个罪，你一生下来就是个罪人。
罪的名目真多。甚么叫罪，三天三夜都讲不了。也许讲了三天三夜的罪，其中你一样都没有犯。但是，有一个罪，你不能说没有。这一个罪，就是你和神断了关系。你今天没有基督，你就是个罪人。罪是甚么？就是站在和神不能来往的地位。罪是甚么？就是站在反对神的地位。罪不是杀人，罪不是放火，罪不是骄傲、嫉妒；罪是和神出了事情。
今天我要引一个比方，叫人看见这个罪恶是怎样紧要。假使有一个人，在他家里，有父母，有兄弟，有姊妹。在社会上作事，还有他的同事。他不只有同事，还有许多亲戚，还有许多朋友。也许他已经娶了亲，也有儿女了。这人在他的家里，也许是一位顶好的弟兄，也许是一位顶好的丈夫，也许是一位顶好的父亲。他在办事方面，也许无懈可击；他对于朋友，也许言而有信；他在亲戚中，也许被称为好子弟。他样样都好，样样都不错。他不吸烟，也不喝酒；他不说谎，也不嫉妒。所有普通的道德律，他都遵守。他真是一个君子，一个好人。但是，他有一个特别的脾气，就是恨他的父母。他和谁都合得起来，惟独和他的父母合不起来；他和谁都客气，惟独对他的父母不客气；他和谁都有礼貌，惟独对他的父母无礼貌；他和谁都过得去，惟独一看见他的父母就冒火。可以说，他个人切身的道德都不错，他待弟兄好，待朋友、亲戚也都好。普通人所犯的罪，他都没有犯。但是他犯了一个大罪，就是和他的父母，有一种不正当的关系。普通的罪，他没有犯。但是，他犯一个惟一的大罪，就是和他的父母出了事情。
这就是今天全世界人的地位。许多人，你问他是不是一个罪人，他就要说，我并没有犯甚么罪。在人看来，他是个君子，有道德，有礼貌的人。好像凭他的良心说，他是不错的。但是，朋友，有一件事，我要问你，你和神出了事情没有？不错，你和人没有出事情，你和朋友亲戚没有出事情，你有道德，你有礼貌，但是，还有一个问题，就是你和神出了事情没有？和你有关系的，不只是你的妻子、儿女，不只是你的朋友、亲戚，还有神呢！
所以，人是罪人，没有别的原因，只是因为人和神的关系不对。人是一个罪人，不是因为杀人，不是因为放火，不是因为良心太黑。人是一个罪人，是因和神不对，是因他站在一个和神为仇的地位。他所以是个罪人，是因他和神没有来往。你能推诿说，这个罪你没有，那个罪你没有。但是，有一个罪，你定规有。你能推诿一百零一样的罪，但是，你不能推诿说，你没有这一个罪。这一个罪，叫你和我个个都变作一个罪人。
朋友！我今天不是问你在家庭里如何，也许你在家庭里是一个顶好的子弟。我今天不是问你和弟兄和睦不和睦，也许你并没有和弟兄争遗产而涉讼。我今天不问你对同事是如何，也许你的同事很器重你，很恭敬你。我今天不问你是不是一个好公民，也许你是很尽忠，你也肯纳税，对国家很顺服，你并没有反革命。但是，我今天要问你一句话，你能说，你和神中间没有出过事情么？你和神的关系到底如何呢？神不问你和你的妻子、弟兄、同事怎样。神不问你杀过人、放过火没有。神要问你说，你和我怎样？你对世界上许多问题，都对付得不错，都弄得顶好，如果你和神还没有弄好，还有事情，就还是一个罪人。
圣经里论到这一个罪的教训，是非常之清楚的。罪，头一次怎样跑进世界的呢？罪头一次跑到世界来，不是因为杀人；罪头一次跑到世界来，不是因为说妻子是妹妹；罪头一次跑到世界来，不是因为占了人的妻子，还把人送到战地被杀死。罪头一次跑到世界来，不过只因为人吃了一个水果而已。罪头一次进到世界，不是因为嫖，不是因为赌；不是因为骄傲，不是因为嫉妒；不是因为杀人，不是因为放火。罪头一次进到世界，是因为人多吃了一个水果。
神对亚当说，‘只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’神说这话的理由，我今天不管。我只说，人推翻了神所说的。神命令我不可吃，就是不可吃。神命令我不可吃，我却吃了，就是打岔神，就是反对神。亚当一吃了果子，就赶快藏躲在园里的树木中，就处在一个不敢见神的地位。甚么是罪呢？就是和神发生了错误的关系。甚么是罪呢？就是和神站在不正当的地位。
该隐杀亚伯是罪。但是，该隐还没有杀亚伯，罪就已经在那里了。神并非因该隐杀了亚伯，才弃绝让隐，神是当该隐献地里产物的时候，就不悦纳他，就已经向他摇头了。该隐所以被神弃绝，是因该隐和神的那个关系错了。该隐也是打算得神喜悦的人。该隐好似普通所说，宗教性重的人。该隐辛辛苦苦，想把田里的出产，拿些献给神，要讨神的喜悦。但是，罪已经在世上了，他只能站在血的地位上。他不站在血的地位上就不能蒙神悦纳，因为他所站的地位错了。
浪子的故事，是我们中间许多人顶熟的。浪子所犯的罪是甚么呢？许多人说，你看，浪子把父亲所给他的产业拿了去，吃喝嫖赌，花尽了所有的，所以就成为浪子。但是，我说，当他头一天把父亲的产业拿在手里，他还是财主的时候，就已经是浪子了。浪子，并非因为潦倒了才成为浪子。他甚么时候离开他的父亲，他就已经是浪子了。他甚么时候出门，他甚么时候就是浪子了。有一天，他到远方去的时候，他已经是浪子了。并非他失败了，钱花尽了，潦倒到放猪的地步了，他才是浪子。只要他一离开父亲，他有钱、无钱，都是浪子。他所以成为浪子，只有一个错，就是离开他的父亲。假使这浪子在外发财了，原来只有五千，现在却有一万了，他的父亲，并不能对他说，好，又良善又忠心的儿子。就是他发了财，他还是浪子。今天的问题，不是浪子的潦倒不潦倒，不是浪子的放猪不放猪，不是浪子的肚子饿不饿；今天的问题是你在哪里？今天的问题，就是你和父亲出了事情没有？你如果在远方，这就定你是个浪子。浪子醒悟过来，并非打算从今以后刻苦些，把钱积儹起来，从讨饭再作财主。他醒悟过来，说甚么呢？‘我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。’（路十五18。）他不是因为肚子饿，回去好吃饭；他不是因为脚下没有鞋，回去拿鞋穿；他不是因为身上没有衣，回去穿衣服。他是说，‘我要起来，到我父亲那里去。’
甚么叫得救呢？得救，就是和神有一正当的关系。甚么叫得永生呢？得永生，就是和神有一正当的关系。约翰十七章三节说，‘认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。’
浪子如果没有和父亲出事，就是父亲打发他走，他都不走。离开家的，就是浪子。离开父的，就是浪子。浪子回家，在父亲看来，这个儿子，是死而复活，失而复得的。
你和我作罪人，绝对不是因你和我犯了许多零零碎碎的罪。你和我作罪人，是因你和我不能见神的面。我不是说，许多零零碎碎的罪不是罪。我是说，惟一的罪，就是和神出了事情。
保罗在罗马书头三章，顶清楚给我们看见，作罪人的资格是如何。有了甚么罪，才是一个罪人。或者说，罪人的学位，是如何得着的。或者说，罪人的头衔，是如何得着的。在罗马书头三章所给我们看见的罪人的罪，没有别的，就是和神出了事情。在一章，有三次说到神的‘任凭。’我们逐一的来看。
一章二十一节：‘因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。’这里的‘他们，’是指人。人明知道神是神，却偏不把神当作神；明知道神是神，却偏不把神当作神而荣耀祂。所有零零碎碎的罪，并非根本的罪；这些零零碎碎的罪，都是从这一个罪起头的。人因为不把神当作神，所以心思就昏暗，心思一昏暗，就有别的罪了。
一章二十四节：‘所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。’‘所以’是承上文而言。因人把神的荣耀，变为偶像，所以，神就任凭他们了。所以他们才逞着心里的情欲，行污秽的事了。请记得，人所犯的头一个罪，不是逞着心里的情欲，行污秽的事；不是彼此玷辱自己的身体。人所犯的头一个罪，是和神出了事情。人和神出了事情，所以底下就犯出这些罪来。我们今天以为说谎、骄傲、嫉妒、奸淫、杀人、放火才是罪。实在这些都是病状，并非病。头痛医头，脚痛医脚，并非好医生。照着病的原因而下药的，才是好医生。人惟一的罪，是因人和神出了事情。
一章二十五节：‘他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。’这可见人和神越弄越不对，越离越远了。
一章二十六节：‘因此神任凭他们…。’‘因此，’又是承上文而言。这是第二次的任凭了。罪犯得更多了─‘神任凭他们放纵可羞耻的情欲。’人犯这些罪，是因不敬奉那造物的主。这些罪是果子，不是原因。
一章二十八节：‘他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。’这是第三次的任凭。他们底下犯的罪就更多了。
一章二十九至三十二节：‘装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的；他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。’这些罪是怎样有的呢？是因人‘故意不认识神。’人犯罪，是因人不肯认识神。人犯罪，是因人和神出了事情。人和神的关系一不正当，底下一大堆的罪就都来了。
人惟一的罪，就是和神出了事情。今天惟一的问题，就是你和神中间出了事情没有？今天最大的问题，就是你和神的关系正当不正当？头一次，头一个人犯罪，只因吃了一个果子。在那里没有杀人，没有放火，没有说谎，没有骄傲，没有奸淫，没有嫉妒。这些罪，在那里一点都没有。在那里，只有一个罪，就是和神的关系不正当了。神问那人说，‘你在那里？’哦，你今天不在原来的地位了，你所站的地位错了，你和神的关系不正当了。就是因为这个，结局就产生今天几千几万的罪来。千万不要以为你如何对付了小罪，你就是不错的阿。
假使你问一个人是个罪人不是？他也许回答说，我没有犯甚么罪。哦，没有犯罪的罪人哪，我问你，你和神的关系如何呢？我今天不是问你对于你的弟兄如何，不是问你对于你的妻子、儿女如何，不是问你对于你的朋友、同事如何。我是问你，对于你的父神如何。该隐一起头，就不蒙神悦纳，就是因他所站的那个地位不对。他并非因杀了弟弟，才不蒙神悦纳，他是因不被神悦纳，所以才杀弟弟。亚伯因蒙神悦纳，所以并没有杀哥哥。只有蒙神悦纳的人，才不犯底下的罪呢。
还有一个人，还没有出母胎就和哥哥打架。诡诈真是诡诈。他欺哄父亲，欺哄岳父，欺哄小舅，只要与自己有益的他就作。他的道德顶不好。这个人是谁呢？就是雅各。他的哥哥以扫，真是老实，虽然气的要杀他的弟弟，他一见他的弟弟那样谦卑，他就让他去了。他真是一个烂好人。但是，神却不悦纳以扫。雅各虽然不好，但是，雅各和神有一正当的关系。雅各虽然用的法子不对，但是，他的目的是对的。他要得着神和亚伯拉罕、以撒所立的约，他重看长子的名分。神和亚伯拉罕、以撒立约，就是他们和神有一正当的关系。雅各就是盼望得着这个。以扫呢？真好像一个君子，甚么都可退让。但是，他在神的面前，是和神脱了节的。他不重看他和神的关系。他不重看他在神面前的地位，所以，他不能得国度。雅各虽然诡诈，但是雅各和神的关系是正当的。
我也不妨当你们众人承认一件事，就是在信主的人中，实实在在有在道德上赶不上人的。但是有一件事，我能为他们作见证，却不能为你们（不信的人）作见证的，就是他们和神的关系是不错的。朋友！你有礼貌，你作事不错，人都称赞你；但是，有一件事我要问你，你和神的关系如何呢？信主的人，也许其他的道德赶不上你，但是，有一件比你好，就是他们和神的关系是正当的。我们的良心，是向神坦然无惧的，我们可以坦然无惧的来到神面前。这是顶宝贝的。
今天有谁在这里，还是一个罪人呢？请你自己问自己：你和神有没有事情？你能不能见神的面？你和神的关系是如何？你会不会灭亡呢？你也许以为自己的皮肉都好，心肺都没有病，那里会灭亡。但是，你要知道，这不过是你在世界上的地位。你应当想一想，你在神面前是如何。所以，圣经只注意一个罪，是你和我都必须对付的，就是你和我对于神是如何，和神出了事情没有。
经上说，‘没有义人，连一个也没有。’（罗三10。）所以个个都是罪人。因为人不寻求神，所以都是偏离正路，一同变为无用。罪的原因，就是不寻求神，就是不明白神。‘因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’（23。）
神已经出来了。神已经到地上来了。神已经道成肉身来到地上了。神已经藉着拿撒勒人耶稣显明给世人了。神已经活在地上了。二千年来，神已经显在我们中间了。神已经被传扬在我们中间了。神今天要问你和这位拿撒勒人耶稣的关系是如何。本来我们不知道神是怎样的一位神，好像祂是虚无渺茫的。但是，我们感谢神，祂已经来到世上了，祂已经住在我们中间了。祂不只是神，祂也是人。祂是道成肉身的。祂钉在十字架上，是要赎我们的罪。今天，就是这位拿撒勒人耶稣要问你和神的关系是如何。这位拿撒勒人还在地上。今天就是要你和我下一断案，今天就是看你和我对于祂是如何。你对这位拿撒勒人是如何，就是你对神是如何。因为这拿撒勒人耶稣，是道成肉身，是神穿上了肉身，来到世人中间。所以，人对待祂是如何，就是对待神如何。
有一件事最宝贝！从今天起，人下地狱，不是因为许多零零碎碎的罪。人下地狱，到底是为甚么缘故呢？将来，许多人下了地狱，还不明白他是为甚么罪下地狱。人下地狱，并非因说谎，并非因杀人，并非因故火。所有在地狱里的人，只有一个罪，就是不信神的儿子。‘信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。’（约三18。）人被定罪，不是因杀人，不是因放火；人被定罪，只有一个原因，就是因人不信神独生子的名。不信神儿子的名，就是和神没有发生正当的关系。圣经的逻辑学就是这样，不信的人被定罪，就是因人不信。神就是注重这个罪。
今天，你对基督如何？今天，你对基督有甚么态度？神就是注重你对基督的态度。因为基督是沟通神和人中间的间隔的。祂是神，也是人。神今天是在基督里住在我们中间的。人对基督如何，就是对神如何。有一次，我和一位朋友拉手，他说，让我脱了手套再拉。我说，不必。横竖我是拉你这个人的手，我并不是拉手套。基督就是这样。祂是神，不过穿上了一个人的身体。好像手在那里，不过多了一个套而已。所以，你对基督如何，也就是对神如何。主说，‘人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。’（约十四9～10。）主又说，‘我与父原为一。’（十30。）
圣经里给我们看见的，就是自主降生以后，圣灵所责备人的，只有一个罪，就是人不信的罪。‘祂（圣灵）既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我…。’（十六8～9。）为罪自己责备自己，就是因为不信。不信，就是你和基督没有正当的关系。圣灵责备人，不是叫人因为杀人，自己责备自己；不是叫人因为放火，自己责备自己；不是叫人因为骄傲，自己责备自己；不是叫人因为嫉妒，自己责备自己。圣灵责备人，是因人和基督没有正当的关系。
朋友！今天有一件事，我不得不题起。我特别是对信的人说的。今天在教会里，有许多错误的传扬，不只把救主传错了，不只把救赎传错了，不只把救恩传错了，并且把罪都传错了。从今以后，人要把罪都传错了。这不是我创造的道理。人没有权柄创造一种道理，人只能发现。人只有一个罪，是该下地狱的，就是人和基督没有正当的关系。人证明人有罪，就是杀人、放火、奸淫、骄傲、说谎、嫉妒等等。这些罪，我们也注意对付，这些罪和神一算清，就能得赦免。但是，就是这些罪都求神赦免了，如果那一个罪还没有和神算清，你还是不能得救。可惜，圣灵惟一注重的罪，我们反而不注重；圣灵的工作，所惟一对付的罪，我们反而不注重。不错，放火、杀人、骄傲、嫉妒等是罪。但是，罪的根是不信。圣经是告诉我们，最紧要的一个罪，就是不信。所以，我们出去传福音，不是劝人不杀人，不放火，不骄傲，不嫉妒。一个人就是不杀人，不放火，不骄傲，不嫉妒，也不能因此就不灭亡，就有永生。将来下地狱的人，像这样的人顶多呢。有一件事，一直要抓牢，就是你和基督出了事情没有。如果你和基督还没有正当的关系，你就还是一个罪人。
朋友！我知道我说的是甚么。撒但想要破坏基督的工作，就是要把罪的注重点都改了。今天人所注意的，不过是那些零零碎碎的罪，并不注重罪的根源。人如果不注意罪的根源，只注意零零碎碎的罪，就不过是把基督的工作推翻，就不过是心理的得救，就不过是道德的进步，就不过是生活的改变，并不是得生命。错误的注重罪，并不能拯救人。罪，是人和神的关系不对。浪子之所以为浪子，就是和父亲出了事情。如果你和神出了事情，这就是罪。盼望我们每一个都和祂没有事。
行传二章三十六至三十八节：‘故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’五旬节头一次圣灵的工作，叫众人听了都觉得扎心。听见甚么话呢？就是‘你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’意思就是说，你们和基督中间出了事情，你们和基督没有正当的关系，你们和神出了事情。基督是神所立的，你们却把祂杀了，你们和神出了事情。所以他们听了就觉得扎心。他们觉得扎心，不是因为和弟兄不和睦，不是因为赌钱，不是因为打人，不是因为杀人，不是因为放火，乃是因为他们和基督的关系不正当。
他们听了扎心，所以就问彼得和其余的使徒说，‘我们当怎样行？’我们要注意彼得的回答：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸。’彼得叫他们第一悔改，第二受浸。
悔改，到底是甚么意思呢？有人问，我们难道不该悔改么？不错，我们是该悔改。但是我要问，悔改甚么呢？悔改是指从前杀人，现在不再杀人；从前放火，现在不再放火；从前说谎，现在不再说谎；从前骄傲，现在不再骄傲了么？悔改，只指悔改这些罪么？不，悔改是悔改对于神的关系。只悔改一件事，就是从前我和神的关系不对，现在悔改了。所以，使徒说，‘向神悔改。’（徒二十21。）
受浸，意即从这一切都出来。受浸，意即从世界出来。受浸，意即从亚当里出来。我们怎样能从世界出来，怎样能从亚当出来呢？惟一的办法就是死，一死就完了。昨天我读新闻报，讲到一个人请求脱离国籍，还得经过内政部的许可，才能不纳税，才能取消户口。但是人一死，就脱离这些了。人死了，国家征兵的时候，就不会征到他了；收税的时侯，也不要他纳税了；调查户口的时候，也不会再把他的名字填入了。受浸，就是把我们旧日的地位，一概推翻。受浸，是承认基督死的时候，已经把我带去钉死了。钉死，是基督的工作；受浸，是为这工作作见证。受浸，是你这一个人最终的历史。死，还不是一个末了；埋葬，才是一个末了。人是出于尘土，还得归入尘土，才到人的顶末了。埋葬，结束了在亚当里的一切。埋葬，是人的历史顶末了的一页。受浸，是你的那一本历史完了。一本书的末一页，往往印一‘终’字。受浸，就是你这一个人的历史，末了一页的那个‘终’字。
朋友！请记得：不信基督，是圣经所注重惟一的罪。这一个罪，如果你没有对付好─如果你还没有接受基督作你的救主，这就是你失败的地方。人如果对付了这一个罪，就那些零零碎碎的罪，也都容易对付。如果不对付这一个罪，就那些零零碎碎的罪都对付了，还不免于下地狱。求神叫我们和基督有一正当的关系。求神叫我们对于罪有一正当的对付。我们感谢神，祂对于罪的看法，都是与人不同的。但愿我们对于罪，也有一正当的注重。
，然后选择