第十一篇 最后的警告
二十二章六至二十一节
壹 天使的信息 二十二章六至十一节
二十二章六节：“天使又对我说，这些话是真实可信的；主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。”
“这些话，”是指上文所说，新耶路撒冷是真实可信的。
在本书中，天使两次说，“这话是真实可信的，”另一次是在二十一章五节。“主就是众先知被感之灵的神，宜译作，“众先知之灵的主神，”意思是“作众先知之灵的神”这里的“灵”是多数的，参林前十四章十二节，“属灵的”宜译作“灵，”（灵是多数的，）凡用多数的灵，就是造就教会的恩赐，即属灵的恩赐，又林前十四章三十二节，先知是多数的，灵也是多数的。“先知之灵，”包括旧约和新约所有作先知所得之灵。“主神，”在此是指主耶稣。一章一节“祂就差遣使者”的“祂”是指主，是主耶稣差遣祂的使者；同样本节也是指主耶稣。（参看二二16。）
从本节起虽是书后的话，但却完全回到本书的第一章。“指示祂仆人，”这卷书一再强调我们在神面前个别的责任是仆人，不是儿女。“将那必要快成的事，”二千年来，也许有人以为这是迟延，但这里的快慢，是按神的钟点说，不是按我们人短促的时间说的。
二十二章七节：“看哪，我必快来。凡遵守这书上豫言的有福了。”
第六节是天使说的，第七节是主耶稣说的。“我必快来，”本章六至二十一节一连说了三次，（7，12，20，）这是要引起我们的注意，叫人知道“凡遵守这书上豫言的有福了。”本书是给人遵守的，是人可以实行的。一章三节说读、听和遵守，但这里只说遵守，因为到此，当然读也读了，听也听了，现在不过应当遵守而已。
二十二章八节：“这些事是我约翰所听见所看见的；我既听见看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。”
约翰是被圣灵感动，看见并听到各样的情形，主是藉着天使指示他的，现在他就作了总结。“天使，”这位天使也许就是十九章九至十节，及二十章一节的那位天使。“俯伏要拜他，”这是约翰第二次的失败。（另一次在十九章十节。）约翰才不过要俯伏去拜，还未发出敬拜或赞美的话，天使就已禁止，可见凡是用俯伏表示敬拜天使的态度，基督徒都不可行。
二十二章九节：“他对我说，千万不可；我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的；你要敬拜神。”
主禁止人在神以外有敬拜。主曾在旧约显现为天使，在本书中也有，但在千年国度后，主不再显现作天使了。
二十二章十节：“他又对我说，不可封了这书上的豫言；因为日期近了。”
在这里明说本书是豫言，又明说不可封。但以理八章二十六节和十二章九节都说要封，因但以理书完全是表号，是包括一很长时期的，所以要封住直到末世。启示录是已在末世了，所以当使人明白，不可封了。
（在主所说贵胄往远方去的比喻中，祂回来的时候，还是那几个仆人，可见主的再来是快的─路十九12～26。）
“封”到底是甚么意思呢？从马太十三章十至十一节，以及十三至十七节就可知道，主说比喻的目的，就是要封，“不可封”就知不是比喻，不是比方或表号，所以本书不是一卷表号的书，不是一卷封起的书，乃是一卷开启的书。
（历史派的人的错误，是将本书完全当作表号；将来派的人中，也有将启示录中多处当作表号的；但本书实际上约共有二十八个表号，其中有十四个已经解说了，如金灯台和七星等，其余的十四个并不太紧要，也不难明白，此外，都不是表号。若都是表号，就这卷书有何用处？）
“日期近了，”真的，时间是很近了！
二十二章十一节：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
这句话是承上文“日期近了”而说的，这里有两个意思：
（一）因日期近了，如果现在不改变，就再没有机会可以改变了。
（二）在这短时期内，会改变的就会改变；不会改变的，就永不会改变了。
贰 主的信息 二十二章十二至十三节
二十二章十二节：“看哪！我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。”
“看哪！我必快来，”与本章七节一样是要引起人的注意。这一节与前一节是相合的，报应是按着人的行为，所以不义的让他仍旧不义，污秽的让他仍旧污秽，因主快来了！
二十二章十三节：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”
这话在本书中说过好几次。（一8，17，二8，二一6，二二13。）主所以一直如此说，就是给我们看见旧约的耶和华，就是新约的耶稣。无论神在列祖时代、律法时代、恩典时代，各种的办法怎样，但神还是那一位，从起头到末了，只有这一位神。
参 两等人 二十二章十四至十五节
二十二章十四节：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”
这节是宣告今天的事情。“洗净自己衣服的有福了，”有两个原因：
（一）“可得权柄能到生命树那里。”
（二）“也能从门进城。”进城，不是作过客，按二十二章十九节所说，圣城乃是那些衣裳洗净者的分。
洗净衣服，就是常常让主耶稣血的功效临到他们身上。（七14。）
二十二章十五节：“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的。”
这节是说到那些沉沦的人。我们要注意一件事，在新城之外，岂非是住着列国的人么？这怎么说呢？这“城外”不是指列国所住的地方，若比较二十一章八节，就知道这城外的地方，是指火湖。新天新地将代替从前的天地，新耶路撒冷代替从前的耶路撒冷，火湖也要在新天新地代替现在的洋海。因此，火湖在城外，正好与旧耶路撒冷的陀斐特（王下二三10，赛三十33）相对。“湖”是指限定的地方。
“犬类”是一个表号，这一类的表号是不大要紧的，但并不难明白，读马太七章六节和腓立比三章二节，就可知犬类的意思。“行邪术的，”就是交鬼的人，扫罗所以死，是因他交鬼，（撒上二八8，）所以神把他交给仇敌，叫他死。神最恨恶交鬼的人，神不要人从死人求问甚么事。（利十九31，申十八12。）
肆 基督的自证 二十二章十六节
二十二章十六节：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。”
本书的目的，是为着教会的，怕人不听，所以主差遣祂的天使来作见证。这节说到主的两种关系：
（一）与犹太人及国度的关系。“我是大卫的根，”（按神格说，大卫是出于祂，）就是说祂是旧约的耶和华，并且大卫是神所拣选，合祂心意的头一位王。主耶稣在千年国度时，也正是合神心意的王。“又是他的后裔，”（按人的方面说，主耶稣是从大卫生的，）是说到人的一面。所罗门是大卫的儿子，又是和平的君，这乃豫表主在千年国度时，是一位和平的王。这两句话可以答覆马太二十二章四十五节所记的问题：“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？”
（二）与教会和被提的关系。“我是明亮的晨星，”晨星是在天亮前，末后一段黑暗时出现的，祂作那一班儆醒信徒的晨星，叫他们能被提。（这段最黑暗的黑夜，是大灾难的时期；日出则是国度的时代。）
伍 圣灵与新妇的答应 二十二章十七节
二十二章十七节：“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”
这里的“新妇”与十九章七节的新妇不同，因为豫言的新妇，记述到二十二章五节就终止了。这里的新妇，乃是保罗书信中所说的新妇。“圣灵和新妇都说来，”这是圣灵和教会的祷告，十六节是特别对教会说的，十七节则是一个答应。
“听见的，”这样的话，在一章三节和十三章九节也说过，尤其在二、三章中曾多次题到，所以可知这些一直听见的人，是指个人说的。“口渴的人也当来，”这是又回到教会的光景。“渴”指灵魂的饥渴，“来”即是马太十一章二十八节的来。“取生命的水喝，”不是指二十二章一节的生命水，乃是指信的人得着永生，叫他们对世界不再渴，叫他们因基督得着满足。任何求主快来的人，不会不顾到罪人灵魂的。他当然会一面求主快来，另一面关切罪人得救。
陆 最终的警告 二十二章十八至十九节
二十二章十八至十九节：“我向一切听见这书上豫言的作见证；若有人在这豫言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的豫言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”
这里所说的生命树和圣城，就是本章十四节所说的。不同的是，十四节说进城，就是进去，而十八节说圣城是“他的分，”不只是进城，并且是他的分了。
这书不能由人意加减一字一句，这个警告是相当严重的。
柒 末了的信息、祷告与祝福 二十二章二十至二十一节
二十二章二十节：“证明这事的说，是了；我必快来。阿们。主耶稣阿！我愿你来。”
主耶稣自己来见证，先是说，“看哪，我必快来，”现在是说，“是了；我必快来。”
“主耶稣阿！我愿你来，”这是约翰的祷告。我们不必问人，对于主的再来有何理想；但要问人的心要不要主再来，能不能像一个等候祂来的人，对祂说，“主耶稣阿！我愿你来。”圣经顶末了的一个祷告，就是“主耶稣阿！我愿你来。”这一个祷告总有一天要应验的，这一个祷告也是二千年来，许多忠心的信徒所常祷告的。
二十二章二十一节：“愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。”
这是约翰的祝福。若无主耶稣的恩惠，罪人不能得救，圣徒也不能站住。主耶稣的恩惠有能力叫我们被提，有能力叫我们进入国度。
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