第十篇 千年国度以后
二十章七节至二十二章五节
壹 撒但末次的背叛 二十章七至九节
二十章七至八节：“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战；他们的人数多如海沙。”
旧约的先知所见的事，大都只到千年国度为止，对千年国以后的事不太清楚，这里则是较为详细的说到千年国度以后的事。
或者有人要问，千年国的百姓，怎么在那一千年后，还会如此受迷惑？我们要知道千年国时，地上有两等人：
（一）犹太人 以赛亚六十章二十一节说，他们“都成为义人。”
（二）好的外邦人 就是马太二十五章三十四节至四十节、四十六节所述，在灾难中善待神选民的外邦人，也就是绵羊所代表的，他们将进入国度，而作恶的外邦人已被杀。（启十九21。）
虽然千年国时，有这两等百姓，但犹太人的地位要比外邦人高得多。
这些作百姓的还是人，有肉身，并且继续生儿养女。内中头一班的外邦人是得救的，但他们所生的儿女，不一定都是得救的，以赛亚六十五章二十节题到死，可见此时还有罪。
撒迦利亚十四章十七节说到还有人不肯拜主的；启示录二章二十七节说，主与基督徒要用铁杖管辖万国，可见千年国时是用武力来征服人，谁不服就把谁打碎，人一不好，就把他除掉。当撒但出现时，这一班人，最易受撒但的迷惑了。
“圣徒的营，”是基督徒住的地方，“蒙爱的城，”是地上犹太人住的城，他们都是居最高的地位，所以有不少人，因受嫉妒的试探，起来攻打圣徒的营和蒙爱的城。
以西结三十八章中所说歌革和玛各的战争，是千年国前的事，并且一是人名，一是地名。启示录二十章八节的歌革和玛各的战争，是千年国之后的事，并且两个若不都是人名，就都是地名。
“玛各”见于创世记十章二节。“歌革”见于民数记二十四章七节，那里的“亚甲”在七十士译本就是歌革。歌革和玛各按亚拉伯人的记载，其领土从俄罗斯、蒙古，直到德国东境。他们以游牧为生，是很凶悍的人，所以有人说他们是蒙古人，就是鞑靼族人，他们的祖宗本来就是恨犹太人的。
二十章九节：“他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城；就有火从天降下烧灭了他们。”
全地的“地，”是指犹太地说的。“遍满了全地，”是说他们的人数彀布满了犹太地。
“圣徒的营，”就是信徒所住的地方。十九章十四节说“天上的众军。”在天上是天上的众军，在地上是暂住，所以称为营。营不是长久的，可见千年国度还是要过去。
贰 撒但永远的灭亡 二十章十节
二十章十节：“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”
假冒三而一神的，先后都被扔在火湖里。或有人问，这时何以有昼夜呢？启示录二十一章二十三节只说城里不用日、月的光照，并没有说新天新地里的没有日和月；并且生命树的果子是按月结的，若无日、月，怎么有按月结果子的事呢？
参 白色大宝座的审判 二十章十一至十五节
二十章十一节：“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。”
这里的宝座与四至五章的宝座不同，这宝座有两个形容词：
（一）“大，”因这次的审判是非常的，是大有公义的。
（二）“白，”是特别与主发生关系的颜色，如主耶稣的头发是白的，所骑的马是白的。白的意思是完全清洁，绝对公义。
“坐在上面的”这一位是主，这在新约有许多凭据，如约翰五章二十二节，行传十章四十二节，十七章三十一节，罗马二章六节，彼前四章五节，提后四章一节。
“天地都逃避，”有人解说，这不过是神把天地改造一下，但下文是说，“再无可见之处了，”可见旧的天地是废去了，因旧的天地里，还可见罪的痕迹。此时主已把旧的天地废去，这就是彼后三章七节、十节、和十二节所豫言的。可能当神降火烧那些人的同时，也把旧的天地烧去了。
二十章十二节“死了的人，”就是二十章五节的“其余的死人。”“站在宝座前，”站是活着的表示，他们既是站着的，可见他们是复活的。
到底站在白色宝座前的，有没有得救的人呢？有。因为：
（一）这是一审判，而审判不只是判断，也是判刑。如果都是沉沦的人，只宣告他们要受刑罚好了，就何必还要审判呢？
（二）这里不只有展开的案卷，（案卷所记的是行为，）并且还有一卷展开的生命册。（生命册上有名的，就是得救的。）这告诉我们有的人名字在案卷里，有的人名字在生命册里。
（三）主耶稣明明说，在末后复活的日子，有人要得救。约翰五章二十八至二十九节说，“时候要到…行善的复活得生，作恶的复活定罪。”
（四）在事实上，若说没有得救的人，是解不通的，因为：
一，在国度里还有死亡，这些人如果在此时复活，就怎能不是得救的呢？
二，有许多人死在国度之先，他们无分于第一次的复活，如果他们在此时出现，就他们怎能不是得救的呢？
三，被教会合法革除的信徒，（至终没有悔改的，）他们的灵在主耶稣的日子可以得救，若他们此时复活，就怎能说他们不是得救的呢？
四，圣经明说人若不在人面前认基督的，就基督在神的使者面前也必不认他。（路十二8～9。）他们必无分于国度，若他们此时复活，就怎能不是得救的呢？
五，旧约里，也有许多人得救，但他们不配与主同掌权，若他们此时复活，就怎能说他们没有得救呢？
六，这时还有许多婴孩，此时若不得救，就等到何时得救呢？
（五）在此，除了死人复活站在宝座前外，还有活着的以色列人（全国的），我们能说他们都未得救么？还有活着的外邦人，当撒但迷惑列国时，不能说他们都跟从了撒但，那些没有跟从撒旦的人，就怎能说他们此时不得救呢？
“案卷，”原文是多数的；“照”有二意：一，“藉着，”是说审判以其行为为根据。二，“按着，”是说按行为好坏的程度，定其刑罚的轻重。
二十章十三节：“于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。”
死亡和阴间交出死人，乃是把人的灵魂交出来。海交出死人，有人说也是交出人的灵魂来。但从来没有听见说，人死了，灵魂是在海里的。海交出死人，乃是交出前一世界那些死了之人的灵，因无底坑与海相连，无底坑是关死灵的。
“照各人所行的受审判，”将来的审判，完全是按着行为，所以两次如此说。（二十12～13。）
二十章十四节：“死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。”
死亡，乃是最后的仇敌。（林前十五55～56。）
二十章十五节：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
本节的反面告诉我们，有人的名字是记在生命册上的，这些人必定是得救的。白色大宝座的审判，是按原则审判的。沉沦的人，是因他们的行为败坏；（不是因他们的行为好；）得救的人，是因他们的名字写在生命册上。（也不是因他们的行为好。）
肆 新天新地 二十一章一至八节
（读这一段时，请注意各小段的标题）
一 新天新地的总纲 二十一章一节
二十一章一节：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了；海也不再有了。”
旧的天地海都过去了，现在只有新天新地，没有说到新海。以赛亚六十五章十七节说，神要造新天新地，不过十七节以后是说到千年国度。六十五章的大意是把神所祝福的人与其他的人比较。十七节是说，神要造新天新地，这一节是一个呼喊，十八至二十五节是说到耶路撒冷在千年国度里的光景。彼后三章十三节所说的新天新地，也就是本书二十一章一节所说的新天新地。
二 新耶路撒冷和地上之人的关系 二十一章二至四节
二十一章二节，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”
这城是圣洁的，从前神在地上惟有一圣殿，没有圣城，神是住在圣殿里。现在神是以圣城代替圣殿，全城的人，都是祭司。旧耶路撒冷是旧的，是人所建造的；新耶路撒冷是新约，是从天而降的。在千年国度时，新耶路撒冷是悬在空中，没有降在地上，因那时地上还有旧的耶路撒冷。当新耶路撒冷从天降下时，还未脱去新妇的妆饰。羔羊婚筵时，她是作新妇，现在是好像妆饰一下，她在永世里就是羔羊的妻子了。
二十一章三节：“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”
“大声音，”也许还是主耶稣的声音。“祂要与人同住，”从此再没有犹太人、外邦人之分，现在神所顾的，不过就是“人”了。“神的帐幕在人间，”新耶路撒冷在地上好像神的帐幕，从前以色列人在旷野，神的帐幕支搭在众百姓的中间，现在再无犹太人、外邦人之分，所以神的帐幕在人间，神和人同住了。“子民”可译作“百姓”较清楚。“他们要作祂的百姓，”就是说他们从今以后要归向神，喜爱神，听神的话。“神要…作他们的神，”说出神要照自己所定规的看顾他们，施恩与他们。（耶二四7，结十一21。）
二十一章四节：“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
“眼泪”是地上人的普通光景，神擦去他们的眼泪，就是除去他们流泪的原因，如死亡、悲哀、疼痛等，这些都是因罪而来，除去这些，就是不再有罪的痕迹了。
三 得救与沉沦之人的分别 二十一章五至八节
二十一章五至八节与二十一章二至四节是很相连的，但二十一章六节下半的人，和二十一章三节的人完全不同。，
二十一章五节：“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”
“坐宝座的，”也许就是神。“写上，”就是写在本书里，这样加重的说法，就可见这一段是特别要紧的。
二十一章六节：“祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”
前一句说“写上，”第二句就说“成了，”成了虽是豫先说的，但凡本书所说的必定都要成就，神必定要把天地恢复到它们起初的时候一样；因祂是“阿拉法，”是“俄梅戛，”所以必定都要成功。
二十一章七节：“得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。”
这里的“得胜，”与本书二至三章所说的得胜不同。二至三章的得胜，是行为的得胜，是信徒与信徒间经比较的得胜；而这里的得胜，是信徒与不信的世人相比较的得胜。（约壹五4。）
六至八节的人与三节的人有甚么分别呢？
（一）二十一章三节是说约翰在异象中，看见神的帐幕在人间，并与地上那么多的人同住，而六节下半所说的人，是那些听见过上述所传福音而口渴（渴慕）的人。
（二）三节题到的人，是住在新地上的人，是神的百姓；而七节的人是住在新城里的人，是神的儿子。
（三）三节的人不过是地上百姓普遍所有的分，就是作神的百姓。但七节的人，不只是作神的儿子，往下看亦是神的仆人，并且还作王。（二二3，5。）
（四）三节所说，“他们要作祂的子民，”是团体的，是普通的；七节说“他要作我的儿子，”是单个的，是亲密的。
（五）三节讲到“他们要作祂的子民，”是第三者的口气，是人说的；七节说“我要作他的神，他要作我的儿子，”是神直接说的。
（六）三节题到的人，是住在神的新地上的人；而七节的人，是住在神家里的人。
基督徒地位的分别，只限于千年国度时，在新天新地里就同等了。
二十一章八节：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”
“胆怯的，”是明知信了就要得救，却因怕人的逼迫而不敢承认的。“不信的，”就是不肯相信的。“可憎的，”不一定只指拜偶像的，凡拜天象的亦在内。“拜偶像，”是指拜金、银、铜等所铸的像。“行邪术的，”是指与鬼魔发生关系的。“火湖，”在新天新地里没有海，但有火湖。
伍 新耶路撒冷 二十一章九至二十七节
二十一章九节：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
［编者注：关于新耶路撒冷的属灵意义，倪弟兄在晚后的著作中有更进一步的亮光，请参阅“圣洁没有瑕疵”一书第五章。］
现在，羔羊的妻的名字写出来了。有许多人说，羔羊的妻是指教会说的；他们甚至说，将来没有一个实实在在的新耶路撒冷。但有许多确据可证，这里的新耶路撒冷是一个实实在在的新城，因为：
（一）此时教会早没有了，教会现在不过是蒙救赎人中的一部分。
（二）本书是一卷完整的启示，二至三章既明显指出教会，为甚么在二十一章讲新耶路撒冷时，反以教会隐喻，而不说新耶路撒冷呢？
（三）按本书三章十二节所说，新耶路撒冷城是教会的一个盼望。若说新耶路撒冷就是教会，岂不成了教会盼望教会么？这怎说得通呢？
（四）十九章七至十节时，新耶路撒冷是一个新妇，教会在那时不过是客人，可见教会不是新耶路撒冷。
（五）新天新地里，不能没有一座新城，因许多人要到神面前，怎能无一住处呢？主明说，“在我父的家里，有许多住处。（约十四2。）
（六）十二章一节的妇人是指耶路撒冷，十七章一节的大妓女是指罗马城，二十一章九节羔羊的妻，怎能不是指一个实在的城呢？
（七）第七号一吹，国度一到，奥秘都成了。新耶路撒冷是在国度以后，是在新天新地里的，怎能说她是奥秘的，不是实质的呢？
（八）在本书十七章，约翰看见巴比伦时，一直希奇，因那是一个奥秘，需天使替他解说。在这里，约翰没有希奇，也不必天使替他解说，因这里是实在的一座城。
（九）人所以说羔羊的妻是教会，因为他们把永世看作属灵的。那知新天新地时，所有的都是实质的。所罗门建殿时，使用金银都是神拣选的，所以不能说，新天新地里没有用金银建造的事。
（十）这时许多人是身体的复活，他们得着了一个属灵的身体，所以也必须有一座城给他们居住。
（十一）这里将新耶路撒冷城的形式、尺寸、及建造的材料都告诉了我们，能不能用这些来形容教会呢？
（十二）二十一章二十七节明说有许多人要进城。若说是指教会，就人怎样从人出入呢？并且二十一章二十五节说，城门白昼总不关闭，能说这是指教会么？
（十三）九节这里又是同样的把羔羊的妻指给约翰看，“羔羊的妻”是一个奥秘，而新耶路撒冷是一个解释，既是一个解释，怎能不按字面解呢？
（十四）新耶路撒冷是和旧耶路撒冷对峙的，旧耶路撒冷怎样是一座城，当然新耶路撒冷也怎样是一座城，既然如此，就怎能说新耶路撒冷是教会呢？
（十五）加拉太四章二十六节明明告诉我们说，“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”这个耶路撒冷是与教会有分别的，所以保罗才说是我们（教会）的母（天上的耶路撒冷），既然如此，怎能说新耶路撒冷就是教会呢？
（十六）希伯来十一章十节说，亚伯拉罕等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。新耶路撒冷真是一座有根基的城，难道亚伯拉罕所仰望的是教会么？其实那时亚伯拉罕还不知道有教会呢！
（十七）希伯来十二章二十二节说到天上的耶路撒冷，和千万的天使，同章二十三节说到名录在天上诸长子之会所共聚的总会，（这是指着教会，）和审判众人的神，并被成全之义人的灵魂。（这是指旧约的圣徒。）在这里，可列出五类：一，神，二，天使，三，旧约的圣徒，四，新约的教会，五，天上的耶路撒冷。既然教会与天上的耶路撒冷有别，那么，就怎能说天上的耶路撒冷是教会呢！
二十一章十节：“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”
“天使就带我到一座高大的山，”与十七章三节：“天使带我到旷野，”遥遥相对。
二十一章十一节：“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”
这城特别有神的荣耀。从前的圣殿中，神的荣耀不是明显的，是云彩般的。
“光辉”原文无辉字，这光是否就是神的荣耀呢？不是，因二十一章二十三节说到：（一）神的荣耀光照； （二）羔羊为城的灯。神的荣耀是普照的，灯的照耀是限定在一个地方。从前至圣所里是神的荣耀光照，圣所是七盏灯。启示录四章五节论圣灵在宝座前，就说是七盏火灯；五章六节论圣灵被差遣往普天下去，就是七灵。
“水晶”是透明的，今天太阳的光是片面的，将来新耶路撒冷城的光是透明的。
城的门 二十一章十二至十三节（参二十一节）
二十一章十二至十三节：“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门；北边有三门；南边有三门；西边有三门。”
十二节和二十一节均有“十二个门，”二十一节的“街道，”原文是单数的。既有十二个门，就应当有十二条路，怎能说只有一条街道呢？二十一节的街道就好像一块在城中央的方地，这块方地的周围都是路，每面都有三门，所以也必是每面都有三条路。“门上有十二位天使，”天使此时不作王，乃是在这里看守新城的门。“门上又写着以色列十二个支派的名字，”以色列是代表神的律法。二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，”珍珠是代表神的义，可见进神的城门，是按着神的律法和公义。
城的高 二十一章十四至十七节
二十一章十四至十七节：“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”
十四节说，“城墙有十二根基，”十六节说，“天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样。”十七节说，“又量了城墙…共有一百四十四肘。”这怎么说呢？“城的高”究竟怎么算呢？就城的全高是四千里，（四千里原文是一万二千法伦，）系英制的一千五百英哩。城墙本身的高是一百四十四肘。“四千里”的高是从城墙的最底下一层根基算起，直算到神的宝座。本章的数目不是十二，就是十二的积数，一万二千法伦是十二的倍数，十二是永远完全的数目。
城墙有十二根基，大约是一层比一层小一点，好像埃及金字塔的样子。因此十二层是看得出的。
“根基上有羔羊十二使徒的名字，（14，）使徒是代表神的恩典，也就是说，用神的恩典作城墙的根基。
城墙、城门和街道的材料 二十一章十八至二十一节
二十一章十八至二十一节：“墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉：第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”
“城是精金的，如同明净的玻璃。”这里的金是透明的，与平常的金不同。
“城墙的根基是用各样宝石修饰的。”十二种的宝石有十二种颜色，依序是：（一）绿色、（二）蓝色、（三）蓝色、（四）绿色、（五）红色、（六）红色、（七）黄色、（八）海青色、（九）黄色、（十）金青色、（十一）紫色、和（十二）紫色。
这十二种颜色配合起来所产生的颜色，非常好看，而（五）至（十二）项的八种颜色配合起来，就像虹的颜色一样。
二十一章二十二节：“我未见城内有殿，因主神全能者、和羔羊，为城的殿。”
新城内没有殿。旧约时，惟有圣殿是圣洁的，圣殿以外的地都算不得圣洁。主耶稣在世时，地上还有圣殿。在教会时代，天上有殿，地上无殿。千年国度时，天上有殿，地上也有殿。到新天新地时，因没有罪，用不着献祭，所以没有殿了，整座新城都是圣洁的。从前人是藉圣殿与神交通；现在是凡住在城内的人，都可直接与神交通，因神和羔羊作了新城的中心。
二十一章二十三节：“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。”
这里只说新城里不用日月的光照，没有说新天新地里没有日月。不过城内既有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，就用不着日月的光照了。（也许日月的光是照在城上，不过城内用不着而已。）
二十一章二十四节：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”
“列国要在城的光里行走。”住在城里的，都是有复活身体的人；住在新地的人，就是列国的人，还是有血肉的身体。此时不再有各族（种族）、各方（口音）、及犹太人的分别，只有统称为列国的人而已。这一等人，就是千年国度后，那些还活着且未受撒但迷惑的人。
因为新城的门有十二支派的名字，新城的根基有十二使徒的名字，所以城里得救的人，是包括旧约和新约中信的人，就是靠主血得救的人。
住在城里的人是“儿子，”（二一7，）是“作王”的；（二二5；）住在新地上的人则是从千年国度过来的活人，他们是在新地作百姓的。（二一3。）
“地上的君王，”是在永世里管理列国的人，他们是列国中较大的人，他们与在城里作王的大有分别。我们的主是万王之王，我们是万王之诸王。
“行走”有旅行的意思，千年国度时，地上的耶路撒冷成为全世界的首都，每隔几年，外邦人要到耶路撒冷来一次。照样，在永世，外邦人也要到耶路撒冷来旅行，而他们的旅行是藉城的光所指引，用不着别的来引导；如同马太二章九节所题的星引导东方博士一样。这城本身用不着世上的光，但列国的民用得着城的光。
这里的“荣耀，”照旧约来看，是各地最好的土产，和创世记三十一章一节的“荣耀”有同样的意思，指财物或各地最好的土产说的。这里的“将自己的荣耀归与那城，”换句话说，就是在新地上，地上的君王要将他们本地所出产的美好东西，当贡物归与神和圣城。（斯一4。）
二十一章二十五节：“城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。”
照这节的说法，新天新地时，还有昼夜之分（因白昼的反面就是黑夜）地上的君王可以在他们的白昼来新城里旅行，不过新城里是没有黑夜的。将来新天新地的居民，他们一切的光景，要像亚当、夏娃一样，因他们还有血肉的身体。
本书在论永世时，一共有五次题到“昼夜”或“黑夜，”（七15，十四11，二十10，二一25，二二5，）所以新天新地里，必仍有白昼和黑夜，不过在城里是没有黑夜的，所以人在那里可以昼夜事奉神。住在新城里的人，因有复活的身体，所以不会倦乏，能以昼夜事奉神。
二十一章二十六节：“人必将列国的荣耀尊贵归与那城。”
“人，”原文“他们，”是指二十四节的君王们。列国的君王将荣耀归与那城时，列国的人也效法来作，完全是一种和平的情形。
二十一章二十七节：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”
“凡不洁净的，”原文是指东西说的，也可译作“凡平常的、”“凡下贱的。”下贱的就是不值钱的东西。“行可憎的，”指拜偶像的；“行虚谎之事的，”指行邪术之人，也是与撒但相连的。这不是说那时还有行可憎与虚谎之事的，乃是说这城是何等的清洁、庄严和尊贵。
“名字写在羔羊生命册上的，”新天新地里住有两等人，一等是我们这些靠主血得救，住在新城里的人；一等是从千年国度过来的活人，就是在地上作居民的人。我们的名字写在生命册上，我们是长久住在城里。住在地上的居民，名字也写在生命册上的，不是住在城里，只能出入新城。
千年国度时，被请的人才有分于新城。在永世，凡名字记在生命册上的，都能有分于新城。
将来新天新地居民饮食起居的情形，要一如没有犯罪前的亚当、夏娃，他们还有血肉的身体，只是在永世里没有犯罪了。这在圣经里有以下经文可为凭据：
（一）主说，“复活的时候，人也不娶也不嫁，”（太二二30，）惟独有复活身体的人，才没有婚姻的事，但在新地的居民，没有复活的身体，所以仍有婚姻的事。
（二）新天新地是回到亚当没有犯罪以先的光景，所以他们要生养众多，饮食起居一如
亚当时。
（三）十条诫命中第二条就是“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十6。）人如不会传到千代以上，就神何必如此说？从亚当到主耶稣还不过七十六代。（路加三章二十三至三十八节将神自己算在内，就有七十七代。）从亚当到主耶稣共四千年，不过七十六代，从主耶稣到现在，有若干代呢？照科学算法，平均三十年算一代，所以二千年来，也不过七、八十代。千年国度时人的寿数加大，代数必定少，就算有二、三十代。如将三期加起来，也不过二百代；一千代减去二百代，就还需八百代，所以在新天新地时，住在地上的人，仍必有生养的事，不过不再有死亡而已。
陆 生命水的河和生命树 二十二章一至二节
二十二章一节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
这节继续讲新城的事，“街道，”应与二十一章二十一节一样译作“中央一方块的地方。”从前的伊甸园有四条河，到了新城流归为一条明亮如水晶的生命水的河，是比从前伊甸园的光景更好。
“宝座，”本书列举不同时代的宝座：
（一）福音时代 神坐在宝坐上，主是与神同坐。（三21下。）
（二）千年国度时 神坐在天上的宝座，主耶稣在地上也有宝座。（21上。）
（三）白色大宝座时 又像福音时代一样，子是坐在父的宝座上。（二十11。）
（四）新天新地 只有一个宝座，就是“神和羔羊的宝座，”（二二1，）不再分父、子了。
在永世里，主的名字永远称为“羔羊，”为要叫人记得世界上曾有罪，主曾到世上作赎罪的羔羊；也要叫人记得，人今天所以能吃生命树的果子，喝生命河的水，是因主曾作过羔羊。
二十二章二节：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”
这里的“生命树”是实在的，虽然在箴言三章十八节，十一章三十节，十三章十二节，和十五章四节的生命树是一种表号，但在这里，不能以表号来解，因为十七章十五节题到“众水，”天使立即解释是指甚么说的，如果二十二章二节的生命河、生命树是表号，天使也必然立即解释，但是天使并没有解释，可见不是表号了。
启示录二章七节说生命树是长在神的乐园里，本节说河在城内街道当中，城里有生命树，可见新耶路撒冷就是神的乐园。创世记二章八节的乐园是人的乐园，这里的乐园是神的乐园，可见神是要把人带领到比从前更美好的境地。
“生命树”原文是单数，一棵树怎能在河的两边呢？这并不难！因有一种榕树也能一根数干，伸出甚远。“结十二样果子，每月都结果子。”可见还有月。二十一章二十五节的白昼黑夜，是藉太阳分的，这里的月是按月亮分的；白昼是十二小时，黑夜也是十二小时，月也是十二月，永世的数目都是十二。“树上的叶子乃为医治万民。”二十一章四节说没有疼痛，没有死亡，甚么都没有了。可见是没有疾病了，但是这里没有说软弱没有了。（比较马太八章十七节，疾病与软弱是有分别的。）软弱从何而来呢？因他们仍是有血肉之体的人，仍然会有软弱，但他们怎能一直活到永远呢？必是生命树的叶子一直医治他们的软弱，使他们不至疲倦。
或有人问，在新天新地时，能不能叫地上的居民也得永生？这节经文并没有明说。
（创世记二章九节的乐园中明明有生命树；从这经节可知，在新天新地时，新城里有生命树，但列国的人吃不吃，我们就不得而知了。）
柒 被赎者七种荣耀 二十二章二至五节
二十二章三节：“以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂。”
原文无“以后”二字。“再没有咒诅，”是担保在新天新地时，不再有犯罪的事。因分别善恶树的果子已经作过工了，亚当在乐园没有犯罪前，他的良心没有功用；但在新天新地时，每个人都有良心，能分别善恶，并且那时也没有魔鬼了。
所以不再有咒诅，因为：
（一）世界的咒诅是因天使犯罪而来，但在永世里，不再有天使掌权了，乃是我们来掌权。
（二）虽然蛇被魔鬼利用过，但新天新地里，再没有动物被题起。
（三）新天新地里，除了题到生命树外，不再题到别的植物了，因葡萄树的酒曾使罗得醉过，而带下对部分人类的咒诅。
“在城里有神和羔羊的宝座，”本书一共七次说到主耶稣和新城的关系是建立在“羔羊”的名字上。（二一9，14，22，23，27，二二1，3。）
“祂的仆人，”就是一章一节所说的仆人，并不只我们这些新约里得救的人是仆人，所有旧约时代的众先知和众圣徒也是仆人。“都要事奉祂，”这里的事奉不是作苦工的事奉，乃是作祭司的事奉。二十章六节说得胜者在千年国度时，是作祭司与君王；但在永世里，再没有罪了，就不是像千年国时作祭司的样子，所以不明说作祭司，不过还有许多事奉神的事。这说明我们在永世并非懒惰的。在千年国度，惟独得胜者能作祭司，但在永世，所有得救的人都能事奉神。
二十二章四节：“也要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。”
能常见神，是一特别的权利。沉沦的人，是永远离开主的面，和祂权能的荣光。（帖后一9。）旧约时，就是摩西也只不过见神的背。（出三三18～23。）在千年国度，惟得胜者能见神的面，（来十二14，）但在新城里，所有得救的人，都要见神的面，与神亲近。
本章三节是说“神和羔羊，”但四节这里，只用一“祂”字来表达，这给我们看见，主与父原为一。祂们之间虽是有分别的，却是不能分开的。“祂的名字必写在他们的额上，”在千年国度时，惟独那十四万四千人的额上有名字。（十四1。）但这时，所有得救的人的额上，都写有祂的名字。
二十二章五节：“不再有黑夜；他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”
此时，天然的光，和人为的光都用不着了，因为主神要光照他们。“作王”是信徒在永世里所要作的第二件事。（头一件是事奉神。）在千年国度时，惟独得胜者能作王，并且只作一千年；现在，是所有得救的人都作王，并且是作到永永远远。
有一些出名的解经者说，启示录二十一章九节至二十二章五节不是指新天新地的光景讲的，乃是指千年国度说的。他们如此主张的原因是，从二十二章二节中“叶子乃为医治万民”一语，认为地上还有病，因此仍有死，所以必是指千年国度说的。但以下的理由，可以证明他们的错误：
（一）二十一章二节中说到新耶路撒冷的降下，是在先前的天地过去以后。（１。）旧地没有过去以前，新耶路撒冷就不能降下，因新耶路撒冷不能降在旧地上。
（二）二十一章二节和十节所说的耶路撒冷是新的耶路撒冷，并且是由神那里从天而降的；但千年国度时，地上还有旧约耶路撒冷，如新的耶路撒冷那时降下，就地上岂不是有两个耶路撒冷么？旧的耶路撒冷没有废去以先，新耶路撒冷是不能降下的。
（三）在二十一章一至二节中，约翰是先看见新天新地，后看见耶路撒冷，怎能说在新天新地里的新耶路撒冷，是在国度里头的呢？有人就说，二十一章一至八节是指新天新地说的，而二十一章九节至二十二章五节，是回头去看新耶路撒冷在千年国度里的光景；但二十一章二节与十节明说新耶路撒冷是“由神那里从天而降，”可见十节的新耶路撒冷，就是二节的新耶路撒冷。
（四）二十一章五节既说，“一切都更新了，”就新耶路撒冷怎能不是新约，反而是在一切都更新了之前的千年国度里的光景呢？
（五）二十一章八节所指的人是在千年国度后，受了审判，才下火湖的；新城是与火湖对峙的，就怎能说新城先到，千年后那些人才下火湖的呢？
（六）二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，”但我们明知千年国度时有殿，因为以西结四十章四十八节明说圣殿在千年国度时是如何。
（七）二十一章二十三节说，“城内不用日月光照，”但我们知道，圣经明说在千年国度时，“月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样，（赛三十26，）就怎能说新耶路撒冷是在千年国度时降下的呢？
（八）二十一章二十四节和二十六节的“归与，”原文“归入，”这证明人能进城里去；但千年国度时，人不能进城去，因那时城仍悬在空中，人是血肉之体，没有进入城中的可能。
（九）二十一章二十七节的“羔羊生命册，”是在千年国度后才出现的。（二十15。）羔羊的生命册既在千年国后才出现，名字记在羔羊生命册上的人，怎能在千年国度时，就出入城中？
（十）二十二章三节说，新天新地里不再有咒诅，但在千年国度时还有咒诅，如疾病、疼痛、死亡等，怎能说二十一章九节至二十二章五节，是千年国度里的光景呢？
（十一）二十二章三节说到“神和羔羊的宝座，”但在千年国度里，地上只有主耶稣的宝座，没有题到“神和羔羊的宝座，”怎能说二十一章九节至二十二章五节是千年国度里的情形呢？
（十二）二十二章三节所说“神和羔羊的宝座，”是在新城的中央，（１～2，）但以西结说，神的荣耀是充满至圣所。（四三5，四四4。）如果说，新耶路撒冷是在千年国度时降下的，就试问，此时是以新城为人敬拜的中心呢，还是以至圣所为人敬拜的中心？神到底住那里呢？
我们的结论是：六章一节至二十二章五节本书豫言的部分我们都看过了。二十一章九节至二十二章五节都是说到新耶路撒冷。二十二章六至二十一节不是豫言的本身，不过是书后的话（跋）。
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