第四篇 开七印
六章一节至八章五节
第六章所记载的六印，是已经应验并正在应验中，或是都必须等到大灾难时才应验呢?有两个凭据证明是已经应验并在应验中：
（一）五章二节，天使问说，“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”同章七节就说，羔羊已拿著书卷，岂有等到二千年后才揭开七印呢?
（二）神若不把教会的问题解决好，（外邦人的数目添满，）把教会放在一边，神就不能承认、对付犹太人。（见罗十一25～26。）乃是到了七章一至八节，神起首显明承认犹太人并拣选他们作仆人。但七章一至八节是在六印被揭开之后，可见六印之前是教会的时代了。
由以上两个证据可以断定，六印在这二千年来已经应验，并在继续应验中。
壹 七印中的第一印─白马 六章一至二节
六章一至二节：“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说，你来。我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓；并有冠冕赐给他;他便出来，胜了又要胜。”
四活物宣告四匹马不知是甚么意思?或者因马是四匹，所以就藉四活物来宣告。
“白马”指谁呢？有以下三说：
（一）指“敌基督的，”这一派理由有三：一，基督在十九章始骑白马，所以这里不是基督。二，马太二十四章讲到大灾难有四件事，其中一件是说到敌基督，所以这里也当是敌基督。三，有弓无矢，可见并非真的得胜。
（二）指“国际和约”说的，理由是：一，白色是正义的表现，所以圣徒穿白衣，主骑白马。和平是藉正义带来的。二，有弓无矢是和平的表示，可见是以正义的力量维持国际的地位与和平。
（三）指“基督”说的，理由如下：一，十九章骑白马的既是基督，所以六章骑白马的也是神要加冠的基督。二，其余三马是神授予权柄、能力，就第一匹马也必是神所给、所加冠的。除了基督外还有谁呢?三，只有基督是胜了又胜。四，基督拿弓必在加冕之先，有弓必有矢，此时既只有弓，可见矢已发出了，已经叫魔鬼受伤了。所以，神加冕于祂，叫祂得荣耀。五，四匹马中，惟有六章四节当第二匹红马出来时，说“另有一匹，”可见后三马与第一马有别。六，神的计画中，第一就是祂儿子得胜─福音的得胜。（活物说“你来，”原文无“你”字，并且有古卷将“来”译作“去，”因四活物说话时没有命令的口气。）
以上三说到底那一说对呢?当然是第三说（指基督）理由充分些。所以我们的断案是指“基督。”
贰 第二印─红马 六章三至四节
六章三至四节：“揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。”
“红”是血的颜色，“夺去太平，”就是争战。第一匹白马是藉弓得胜，是远距离的交战；红马是藉刀争战，是面对面的争战。“从地上夺去太平，”可见其目的是为争战而争战，非为正义而争战。“彼此相杀”的争战，圣经里说是最不好的，其结果不过就是死、破坏和消灭而已。（士七22，亚八10，耶二五15～31，利二六25，刀都是不好的。）
参 第三印─黑马 六章五至六节
六章五至六节：“揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”
“黑”是饥荒的颜色。（耶十四1～3，哀四8～9，五10。）圣经里论秤麦，是量不是衡，“天平”是用以秤贵重之物的，今用以秤麦，可见一粒都不差。“一钱银子买一升麦子，”一钱是一人一日的工资，仅彀一人吃，因为马太二十章二节说工人一日的工资是一钱。“一钱银子买三升大麦，”原来大麦与小麦的价值，不过二与一之比，此时成了三与一之比了。（王下七章十六与十八节是二与一之比。）“油和酒不可糟蹋，”可见已过油和酒当不得粮食曾经被糟蹋。现在不可糟蹋，可见此时是饥荒的时候，油和酒不能糟蹋，同时也可见葡萄树和橄榄树是蒙神保守的。二千年来，战争、饥荒、地震等，时期越近，发生的越密，规模也越过越大。
肆 第四印─灰马 六章七至八节
六章七至八节：“揭开第四印的时候，我听见第四个活物说，你来。我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死；阴府也随着它;有权柄赐给它们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。”
这里的“灰色”与马可六章三十九节的“青，”启示录八章七节及九章四节的“青”同一字。青色是菜色，青色用在面孔上，不是有病，就是死了，所以那骑在灰马上的，名字叫作“死。”这里的“死”在下文译作“瘟疫，”所以在此仍作瘟疫。“阴府”原文是看不见的世界，阴府在此地位好像一畚箕，死人则像垃圾。这匹马是藉红马的刀、黑马的饥荒和青马的瘟疫，再加上野兽，杀害了地上四分之一的人。“野兽”来杀害人是神一项大的审判。（民二一6，王下二24，十七25。）
伍 第五印─坛下呼声 六章九至十一节
圣经对七的数目，常是分作四与三，或是三与四，也常分作六与一。三是神的数目，四是人的数目，先四后三就表明由人进步到亲近神，先三后四就表明由好的地步落到人的地步。七教会是先三后四，所以是越趋越下。七印是先四印后三印，所以表明的就与前不同了。六是人的数目，因为人是第六天造的，一是神的数目，因神在第七天安息。七印是分作四与三，也是分作六与一的。
六章九至十一节所说的，是二千年来教会受逼迫的光景。
六章九节：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。”
“神的道，”就是神所有的命令。“并为作见证，”原文是“并为常作见证。”常是习惯的意思，当作见证就是习惯作见证，这见证就是为主耶稣作的见证。（一5，六9，十二17。）有人说此段不是讲到教会受逼迫，因这里没有说为耶稣作见证，这里乃指旧约的圣徒受逼迫。但照此说，就前四印是在灾难中的情形了。郭维德先生说，只要据一“常”字，就可以知道是教会受逼迫的情形了。本书的目的，就是给耶稣作见证，所以“常作见证”的这些人是主的儿女。
“祭坛，”照原文只译作“坛。”圣经中说到两种坛：（一）祭坛，（二）金香炉坛。有一顶出名的解经家说，“全启示录的祭坛，都应当译作香坛。”但此说理由不充足。这里的坛必是祭坛，理由如下：
（一）根据旧约的豫表，凡上坛的不可露出下体，（出二十26，）可见凡赤身的不能见神。凡没有复活的身体的，就是赤身的，有灵魂没有复活的身体就是赤身的，不能到神那里。为此，林后五章四节说要“穿上那个”─复活的身体。（人死后灵魂并没有马上到神那里去。）未经复活，无人能站立在金香坛旁。
（二）圣经说到坛就是祭坛，说到金香炉坛，则用有专门形容词，例如“金香”或“香”等，以与外院的祭坛有别。
（三）所有牲畜被杀死，血都流在祭坛下。（出二九12，利四7，五9。）
（四）血里有生命，这“生命”原文是“魂。”（利十七11，14。）在坛底下就是在地底下，坛是豫表十字架，十字架的底下就是地，所以这里的坛下，就是阴间的乐园─地的中心（马太十二章四十节，“在地里头”原文作“地中心”注重在“心”）。再者，行传二章二十七节有“因你必不将我的魂撇在阴间”之说，民数记十六章三十一至三十二节，也说地开了口，吞灭可拉一党的人。（不只没有身体不能见神，并且没有身体也不能下地狱。）所以这些殉道者是在阴间的乐园里呼求伸冤。
“被杀，”在罗马时代基督徒受逼迫，被杀者甚多。就是近代，俄罗斯所杀害的基督徒也不知有多少呢！写本书的约翰，就是受逼迫的一位。
六章十节：“大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢?”
“圣洁真实的主阿，”郭维德先生说，这里是旧约圣徒对主的称呼，但本书三章七节主自己对教会说，祂是圣洁真实的，所以这是历代以来殉道的圣徒对主的称呼。
“住在地上的人，”这样的说法在本书用过多次。（八13，十三8，12，14，十四6，十七2，8。）这句话的意思是说人在地上住牢靠了，就是殖民在地上的人─他们的一切都在地上。这样的人是神所要审判的，启示录三章十节明说试炼要临到凡住在地上的人。
六章十节的祷告并不像司提反的祷告，司提反的祷告是求神恩赐的祷告，但启示录是要审判世人，所以这里的祷告是圣徒发出反抗罪人的祷告。“伸流血的冤，”神绝不忘记困苦人的祷告，（诗九12，）当神审判那些逼迫圣徒者时，就是替殉道者伸冤。
六章十一节：“于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”
“白衣”是神称他们的义。神称他们这样受逼迫所得的义与信主得救者不同。这里的称义是坐在宝座的神，宣告了他们的胜诉，只不过等候神的执行而已。“还要安息片时，”这句话可以证明教会不能同时被提；“等，”是一个很长久的逼迫。“等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也…被杀。”这是大灾难时要发生的大“被杀。”本书七章十三至十五节是指政治方面的逼迫，十七章六节则是宗教方面的逼迫，教会所走的道路是要经过死的。
圣经在此也给我们看见，在第一次被提时并没有复活。此外，“祭坛底下”所引申的，不是献赎罪祭的死，乃是献燔祭的死。圣经从来不说赎罪祭坛，乃是说“燔祭坛。”（出四十6，10，29，利四7，10，18，代上六49，十六40，二一29，代下二九18。）人所看见的是赎罪祭，但神首先看见的是燔祭。虽然没有主耶稣作赎罪祭，我们就不能得生命；但若非主耶稣作了燔祭─将一切献上给神，顺服神，要神的旨意，甚至最后死在十字架上，亦是照神的旨意─我们就仍不能蒙神的悦纳。保罗也是把自己当作燔祭献上；（腓二17，提后四6；）他是一生作祭。
所有的殉道者，将来都要进入国度作王。启示录二十章四节有三等人将与耶稣一同作王：
（一）“坐在宝座上的，”就是启示录三章二十一节所讲的得胜者。（二）“为神之道被斩者的灵魂（复活的），”就是启示录六章九节所说的殉道者。（三）“没有拜过兽与兽像”的，就是启示录六章十一节所指其后也要被杀之主的仆人和他们的弟兄。（十三15─他们亦是复活的。）
陆 第六印─天地震动 六章十二至十七节
圣经记主再来时，天象的变动和地的震动是两次，一次是主的日子以前，一次是主的日子来到以后。换句话说，一在大灾难前，一在大灾难后。约珥书二章三十至三十一节，三章十六至十七节，和路加二十一章十一节，是说明主大而可畏的日子未到以先，就是大灾难未到之前。马太二十四章二十九至三十节明说那些日子的灾难一过去，就如何如何，这是大灾难以后。所以第六印是大灾难前的光景。
六章十二至十四节：“揭开第六印的时候，我又看见地大震动；日头变黑像毛布，满月变红像血；天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来;山岭海岛都被挪移离开本位。”
十二至十四节这一段不敢说都已应验，亦不敢说都未应验。一世纪前在澳大利亚曾发生相似情况，（历史上的事实，）并且当时的人甚至报导有十五至十六节的情形，这段就好像是应验了。不过六章十四节的情景，在历史上好像还没有这么厉害过，因此好像还未应验。
“黑布，”因犹太人和亚拉伯人的帐棚是黑色的毛布作的，故如此形容。“星辰坠落于地”：（一）这些星或指流星，（二）有些星比地球还大，怎能落到地上呢?很可能是指方向，是向着地，并非就落到地上。
六章十五至十六节：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的，都藏在山洞、和岩石穴里；向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。”
这表示他们的良心感觉到神的审判到了，并非圣经说神审判的时候到了。惟有主的血能叫我们的良心得平安，救我们脱离神的忿怒。宝血是远比山洞岩石穴更可靠！
六章十七节：“因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”
“因为祂们忿怒的，”原文作“因祂们。”
（七至八章第六印与第七印中间的异象）
柒 以色列的遗民 七章一至八节
神有两班属于祂的百姓：一班是属地的犹太人，一班是属灵的教会。七章一至八节是说属地的犹太人中，有一班在地上蒙神保守，九至十七节则是说到教会被提到天上的情形。
按圣经严格的说法，大灾难只有三年半，其余不过是灾难或者说是试炼而已。（第五号起也许是大灾难的起头，吹第七号时无疑是大灾难的起头。）
七章一节：“此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上、和树上。”
“风”在旧约许多时候都是神审判的代表，例如约拿时海中起大风。（拿一13，赛十一15，耶十三24，二二22，四九36，五一1。）马太七章二十五节的“风吹”亦是一种试炼。“风不吹在地上、海上、和树上，”所以地安静，海无波，树也无声。如此是因为神有一目的，祂要印祂所要保守的人。因为一开第七印就要吹出七号;而吹第一号时，地和树的三分之一被烧，吹到第二号时，海的三分之一变成血了。（启八6～9。）
七章二节：“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印;他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说。”
“另有一位天使，”此天使是谁呢?天使原文是作“使者，”天使有时可以称使者，人有时亦可称使者。本书有几次说到“另有一位使者，”既有一“另”字，可见与别的不同。八章三节，十章一至三节，十八章一节，这几处经文所说的，除了“主耶稣”外，谁能有此威严，有此尊荣呢?潘汤先生（D. M. Panton）说，“另”字有“特别的”意思的，乃是表明另一班或另一样子。
旧约“耶和华的使者”一语，因是专门的指件词，一读即知是主耶稣。（创十六7～14，二二1～13，三二24～30，士十三16～18。）主耶稣在此的名称“使者”是旧约时的名称，可见主立刻要放下教会回到旧约的地位了。
“另有一位天使…拿着永生神的印，”此印必须放在神所最亲信者的手里，主耶稣正是神以外的第一人，是神所能信托的一位。法老是将印交在约瑟的手里，（创四一42，）神也同样把印交付主耶稣。“祂就向那得着权柄…的…大声喊着说，”可见一切要临到地上的事都是出于神，神若不给权柄，他们就不能作甚么。
七章三节：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”
“众仆人，”神起首承认犹太人，祂正在回到旧约的地位了。（因教会时代并无犹太人与外邦人之别。）在旧约时代，每一百姓都是仆人。（撒上八17，十七8，王上十5～8。）本书所注重的是神的宝座，仆人不是儿女的地位，乃是受责任的地位。
七章一至三节论到风，八章六至九节论到火，风与火是最相关的，有烈风始有猛火。
七章四至八节：“我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千;流便支派中有一万二千;迦得支派中有一万二千;亚设支派中有一万二千;拿弗他利支派中有一万二千;玛拿西支派中有一万二千;西缅支派中有一万二千;利未支派中有一万二千;以萨迦支派中有一万二千;西布伦支派中有一万二千;约瑟支派中有一万二千;便雅悯支派中有一万二千。”
这些人是谁呢?并不是教会，乃是“肉身的以色列人。”安息日会的人以此自命，说自己是守律法的，所以是真犹太人。但我们有十个理由，可以证明七章四至八节的人必定是按肉体生的犹太人：
（一）二章十四节的“以色列人”既是按字面解，就七章四节的“以色列人”亦当按字面来解。
（二）五章五节“犹大支派”是按字面解，就七章五节“犹大支派”当然亦该按字面来解。
（三）十二支派的名字是以色列人所特有的，今天基督教的各派别，归那一支派的名下呢?
（四）以色列虽有十二支派，但教会是合一的，怎能分为十二支派呢?
（五）七章九节是说“各国，”就同章四节的“以色列”怎能不是指一个国呢?
（六）七章九节的群众没有人能数得过来，而七章四节的受印者只有十四万四千，能不能说教会中得救的人，只有十四万四千呢？并且这十四万四千明明是十二个一万二千相加而成的，能不照字面解么?
（七）六章十五节的“君王”是照字面解，就七章四节的“以色列”怎能不是一个国呢?
（八）七章十三至十四节指出，约翰不知九节那数不过来的人是从那里来，所以回答长老说“你知道，”但对于七章四至八节的人却没有问起，可见他是已经知道了。
（九）约珥书二章二至二十七节，神惟独告诉以色列人逃避蝗虫之法，而启示录九章三至四节，惟独神所印的人未受蝗虫的害，可见此受印者乃是犹太人了。
（十）马太二十五章的绵羊是善待小弟兄的人。（此小弟兄是指犹太人和留在地上尚未被提的弟兄。）这小弟兄─以色列人将来要在地上作为外邦人的试验。
有一件事值得注意，那就是七章四至八节没有题到“但”支派的名字。在代上四至九章的十二支派家谱中，也未记载“但，”这到底是甚么缘故呢?以西结四十八章一节明明说，在国度时“但”支派的地段是在北边。（以西结四十至四十八章是描述将来国度的光景。）可见并不是“但”支派没有了，乃是因“但”与蛇的关系密切。雅各在创世记四十九章各节为每一儿子说豫言时，说到但，十六节说其存在，十七节说其行为如蛇，十八节雅各忽然祷告，（好似但将来行为危险，）对别的儿子并没有如此祷告。或许在大灾难时，“但”支派要特别与敌基督联合。
所以这些人就是：
（一）将来与基督在地上一同执政（不是作王）的犹太人。因一万二千是十二乘一千，此数目在神政治上表征永远的完全。
（二）马太二十五章里小弟兄的一部分（大灾难中受苦的）犹太人。（34～40。）
（三）马太二十四章里忍耐到底那班人中的犹太人。（13。）
（四）将来得着圣灵降在身上的犹太人。（秋雨已在行传二章降下，但约珥书二章二十三节和二十八至二十九节所应许的春雨尚未降下。）约珥书二章三十节的血和火与第一号相合；烟柱与第五号相合；可见第二次圣灵的降临在第六印与第五号之间。第七号始是大灾难，第七号以前不过是灾难而已。
（五）将来主耶稣在地上与以色列人设立新约时，接受新约的那些犹太人。（耶三一31～34。）
捌 教会被提在天上的景况 七章九至十七节
七章九至十七节是记述教会被提在天上的概况，这些人是谁?虽不敢十分断定说是全教会，但敢说是多数蒙神救赎的人─教会中的大部分，包括首次被提，及由死复活，（数目必定很大，）并少数经过大灾难仍活在地上者。这也可以说是全教会被提在天上的光景。但这里没有说到教会如何被提，只是把教会被提到了天上的光景提纲一说而已。何以知道这里是说到教会被提到了天上的光景呢?理由如下：
（一）数目“没有人能数过来。”（9。）首次被提不会有这么多的人，所以必是教会中几次被提的集合。
（二）“站在宝座和羔羊面前。”四章二节说，“宝座安置在天上，”可见站在宝座前就是已经到了天上。此语是记在第六印之后，第七印之前，这是暗示有四次被提。
（三）十四节的大患难，就是约翰十六章三十三节所说的苦难。所以这数不过来的人，有历代以来为主受逼迫者、殉道者，其中包括复活的信徒。（复活的较首次被提的必定多。）
九至十七节是从被提（首次被提）讲起，直讲到永世（新天新地时）的光景。因“站在宝座前”必是被提，不然怎能站在天上?十五至十七节则是二十一章三至七节新天新地之光景的描述。
这段经文不是专一的讲被提，乃是笼统的讲，也不是专一的讲永世里的享福的光景，不过笼统的讲一下而已。我们不要误会，以为这里既说是教会被提在天上，在永世里享福，就可以为全教会是一次被提。要记牢这里没有仔细说到如何被提，乃是把大多数信徒的被提，在此提纲挈领的一说而已。这叫我们豫先看见教会被提到天上的光景，及在永世的结局。这里只说到他们在那里，没有说到他们如何到那里。
七章九至十三节：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝;大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说，阿们;颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁?是从那里来的？”
“此后…站在宝座和羔羊面前，”这句话暗示在揭开第七印以先，至少有一次的被提，因被提是从此时起首的。这些人乃是二千年来蒙主宝血所救赎的人，其正面理由如下：
（一）关乎数目，九节说，“见有许多的人，没有人能数过来，”凡属以色列人的，多是记数目的，如十二支派，下埃及的七十人，又如出埃及的有总数目，要进入迦南地的也有数目，大卫普查百姓的总数。以色列人一代一代下来都有人口数目。并且受印的以色列人也有数目。（1～8。）
教会方面，虽然有时也有计数，如有十二位使徒，后来记七十人被主打发，有一百二十人聚集，以后一次得救三千人，又一次五千人，但有时也记“主将得救的人，天天加给他们，”（徒二47，）“众教会…人数天天加增，”（十六5，）七章九节说，“没有人能数过来。”若用算法记数，便可知这些人不会是大灾难时代的人，因全世界的统计人口，在二十世纪初期就已有十七亿了。九章十六节所记马军有二万万，这是本书最大的数目，而七章九节说“数不过来的人，”可见比二万万马军更多！
（二）从那里来：“从各国各族各民各方来。”（9。）参看五章九至十节可知道这各国各族各民各方的人，是从外邦人中选取出来归于神，就是教会。（徒十五14～19。）在教会时代，犹太人若要信主，是居于外邦人的地位，按外邦人的例得救的，所以教会可以说是外邦人得救，也可以说教会里无外邦人与犹太人之分。
（三）到那里去：六章十七节说，“谁能站得住呢？”但七章九至十七节的人是站立在神前的。神惟独对教会有被提的应许，所以只有教会能站立在神面前。
（四）神甚么时候才回来对付犹太人呢?要等外邦人的数目满了。（罗十一25～26。）因此九至十七节必是指罗马十一章二十五节的人，这些人就是教会。
（五）题到二十四长老、四活物、十四万四千人时，没有说用血买，惟独说这些人是用血所买的。
（六）虽然“身穿白衣”是神对撒狄教会的应许，但是撒狄，甚至加上非拉铁非，仍不会有这么大的数目。然而，除教会外，谁能有此荣耀的前途?所以这里必是教会被提的人在天上的光景。
（七）天使的态度：众天使第一句话是说“阿们。”（11。）一个罪人悔改，天上有大欢喜。（路十五7。）如今众天使看见这些人来，就不能不因欢喜而赞美。
（八）他们的衣裳是藉血洗净的。（14。）惟独教会特别有此等光景。
（九）七章十五至十七节是和二十一章三至七节“永世”的光景大致相同。二十一章七节的得胜是信心的得胜。（约壹五4。）因二十一章六节是说，“生命泉的水白白赐给那口渴的人。”
但有人主张全教会已在灾前被提，所以这些人是“在大灾难中信主得救的人。”然此说因以下理由不能成立：
（一）这一派的说法是根据于他们认为四至五章的二十四长老是代表全教会的，所以全教会在那时已被提。我们知道这是根本错的。（请参阅四章关乎二十四长老的解释。）
（二）七章九节的人数是没有人能数得过来的，试问在大灾难时那样大的逼迫中，会有这么多的人得救么?全世界的人口统计是十七万万，（一九三○年左右，）若减去本书算得出的死人，就还有多少呢?六章八节记死四分之一的人，就大约死四万万多人，还有余下十二万万人之谱。九章十五节和十八节又记死了三分之一的人，就大约死四万万多人，只余下八万万人。还有八章九节因船坏而死的人，加上八章十一节因水变茵蔯而死了许多人，十一章十三节因地震而死的，单算有名望的就有七千人，（郭维德先生查考而得，说原文是指有名望的人，）无名望的人，尚不知死了多少呢？此外十五至十六章在末后大灾难中还不知要死多少人。九章十六节马军有二万万之多，从剩下的八万万人减去二万万人，就只有六万万人了，从六万万中再减去以上许多不知数的人，就剩下更少了。所以即使大灾难余下的人都得救，也不致数不过来。
（三）此时大灾难还没有到。八章一节才揭开第七印，其后的第一号至第四号不过是灾难，第五号才是灾祸号筒的起头，或许也是大灾难的起头，但到第七号才无疑是大灾难。大灾难未来，怎能说这些人是大灾难中得救的人呢?
（四）七章九节在宝座前，若非被提怎能到天上呢。但在大灾难中没有人被提，惟独教会要被提。
（五）全本圣经中没有说在大灾难时有这么大的复兴。圣经豫言从来没有一卷是孤立的，必须有其他卷作证。彼后一章二十节是解豫言的一定例子，这是圣灵写圣经的原则。
所以这些人不是指大灾难中才得救的信徒说的。
“站在宝座…前，”这里告诉我们他们被提的事实，并没有告诉我们他们被提的手续。“身穿白衣，”这里的白衣是说到他们行为的洁净，且是用血洗净了的。（七14。）三章四节的白衣是一个应许，与十九章八节相合，就是在地上的得胜─洁净，将来要在天上彰显出来，也要在天上享受。四章四节的白衣是说到长老的无罪；六章十一节的白衣是说到殉道者蒙主的悦纳。“棕树枝”表明得胜。（利未记二十三章三十九至四十三节说到住棚节是用棕树枝搭棚，住棚节是神要暂时同祂的百姓住在地上，这豫表千年国度。）
七章十四节上半：“我对他说，我主，你知道;他向我说，这些人是从大患难中出来的。”
“大患难”不是指三年半的“大灾难，”其理由如下：
（一）大灾难最快也应当从吹灾祸的号筒起，而第一祸是吹第五号时才宣告的。（八13。）严格说来大灾难是从吹第七号起头，（十一15～18，）但七章九节暗示在第七印之前有首次的被提，他们在第七印之前已到宝座前，并未经过七号的灾难。
（二）大灾难不能在撒但未摔到地上就起头。撒但被摔是在吹第五号之后，在四十二个月的光景未到以前，（十三5，）男孩子已经被提到宝座前了。（十二5。）这男孩子虽不敢说是包括七章九节的那么多人，但总是其中一大部分的人。
（三）大灾难的结束是在第七碗一倒下时，同时国度立刻来到。在这时看不见天上的殿，只有以西结所说地上的殿。（国度时代地上的殿。）在大灾难中，没有时间和机会容神的百姓事奉神，但七章十五节明明说他们昼夜事奉神。
（四）大灾难中不会有这么多的人得救。按七章九节所说的“许多人”都是从大患难中出来的，（14，）可见大患难必与第五号以后的大灾难有分别。
（五）十一章一节说到有人在天上的殿敬拜，然而除了七章九节的那班人以外，没有在天上敬拜神的。因为此时启示录所说的大灾难还没有起头，但他们已经历过大患难。在新天新地里没有殿，（二一22，）因为神和羔羊自己为新城的殿。（神和羔羊是新城的中心，启示录三章十二节“神殿”的下文是“必不再从那里出去，”这话当是指新天新地时，神和羔羊为殿之意。）
（六）圣经里明说必定有不经过大灾难的信徒。（启三10，路二一36。）
（七）若七章九节的这些人是经过大灾难的，就他们必定是在圣殿的外院子被外邦人践踏时死的，但按十一章二节所说，不能把教会包括在里头，就怎能说七章九节的人是从三年半的大灾难中出来的呢?
（八）三年半的大灾难特别是与犹太人发生关系。但以理十二章一节说，“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的;你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”和马太二十四章十六至十八节，特别是指犹太人的光景。神兴起大灾难主要目的是为对付犹太人的。耶利米三十章七节所述雅各家遭难的日子，明显是指犹太人。但启示录所说的患难，有好几次是指教会说的，如一章九节，二章九至十节和十三节。约翰十六章三十三节也说到苦难是教会在世上的分，苦难时期长、光景苦，所以用“大”来形容。但非三年半的大灾难。启示录二章二十二节的“大患难，”原文与七章十四节的指件不同，也与启示录所说三年半的大灾难不同。（行传十四章二十二节：“进入神的国，必须经历许多艰难，”是说进神国度的人在世上所经历的。）
七章十四节下半：“曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。”
“衣裳”这辞原文是多数的，复数的衣裳是指诸义说的，但这义是圣徒自己的义，不是主耶稣基督为我们的义。单数的衣裳是指公义，（赛六一10，）就是主自己，（耶二三6，）基督是我们的义，（林前一30，）我们是穿上祂到神面前的，这义是不需用血洗的。
所以我们有二件袍子：一在得救时穿上，藉此到神面前；一是自己所行的义，是我们的得胜，藉此使我们得以坦然站在基督面前。按启示录三章十八节的白衣（第二件）是需要出代价买的，但前者所豫表的救赎是不必买的。无一基督徒会在神面前被定罪而灭亡，（约五24，）也无一基督徒能在基督台前不按他的行为受审判。（林后五10。）他们衣裳得洗净，不是因大灾难，乃因羔羊的血洁净的。他们用羔羊的血洗净了衣裳，可见他们在地上曾污秽过，不过他们随时履行约壹一章九节所说的，所以他们得洗净。
七章十五节：“所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂;坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”
“所以，”系承上文而言，他们所以能事奉神，是因为他们不轻看罪。
七章十六至十七节：“他们不再饥、不再渴；日头和炎热，也必不伤害他们;因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源;神也必擦去他们一切的眼泪。”
这段可比较以赛亚四十九章十节。（参四九6，徒十三47，赛四九8，林后六2。）
“不饥不渴，”是盼望得着了满足。“日头和炎热，也必不伤害，”在新城里不用日月光照，（启二一23，二二5，）不是没有日月，乃是不用其光。在新地上，夜仍是有的。（二一25。）既说有白昼，可见必有黑夜。“擦去一切的眼泪，”因没有流泪的必须了。
有一件值得注意的事，七章九至十七节的人，同十二章一至十一节的男孩子，有许多相同之点：
（一）七章十节：他们得救是靠羔羊；十二章十一节说男孩子得胜是靠羔羊的血。
（二）七章九节：他们是站在宝座前；十二章五节：男孩子被提到神宝座那里。
（三）七章十节：救恩归于神和羔羊；十二章十节：救恩归于神和基督。
（四）七章一至八节：受印的是十二支派;十二章一节：妇人头戴十二星的冠冕。（十二星的冠冕不是指使徒，从约瑟梦到十二星可知道这明明指十二支派。）
（五）七章十一节：天使赞美;十二章十节：天上有大声说。
（六）七章九节：他们在神宝座前必定有复活的身体；十二章五节：男孩子也有复活的身体。十二章五节的“被提到，”应按着解异象的原则，而不能按字面解;从行传十三章三十三至三十四节所得的解释，这是指“复活。”并且基督若没有穿上复活的身体，就算为赤身，就不能见神。（林后五2～3，出二十26，二八42。）林前十五章是讲复活所有的事实，林后五章则是讲复活的情形。现在宝座前并没有基督徒，将来才有。启示录四章六节玻璃海上是空的，直到十五章二节玻璃海上才有人站立。行传二章三十四节明说大卫并没有升到天上，撒上二十八章十三节亦明说撒母耳是从地上来，可见他们还没有穿上复活的身体，他们的身体还在乐园里。（路加二十三章四十三节在乐园，行传二章二十七节在阴间。）只有主是从天降下，仍旧在天的一位；（约三13；）就是以诺和以利亚的升天，也许不过就是神把他们接去放在一个地方，因为他们还没有得着变化的身体。
（七）七章十五节：“用帐幕覆庇；”十二章十二节：“住在其中的，”原文是“支搭帐幕在其中。”（约翰一章十四节的“住，”原文是“支搭帐幕。”）
（八）七章九节的这些人是得胜者，因为一，“白衣”是应许给撒狄教会中未污秽自己衣服的得胜者。二，“免去大试炼”是应许给非拉铁非教会中遵守忍耐之道的得胜者。三，棕树枝是得胜的表记。照样，十二章五节的男孩子也是得胜者，他们是用铁杖管辖列国的。
（插入的异象终了）
玖 印、号与碗的总论
印是秘密开的，号是公开宣布的。旧约里，吹号是顶严肃的，所以本书也是严肃的。（一章十节和四章一节均是“好像吹号”的。）第七印生出七个号，第七号包括七个碗。从第七印发出的七个号，是按时间次序排列的，有时期的，是延长的，比如第五号有五个月，（九5，）第六号至少有十三个月，（九章十五节，原文无“某”字，）以及十章七节所说明的：“第七位天使吹号发声的时候。”依据十一章十五节，第七号一吹完，基督的国度就来到了。而第七号所包括的七碗就等于第七号，倒七碗的时间，正等于吹第七号的时间。非如第七印所包括的七个号，是有时期的延长，因第七号一吹，就没有多少时候了。为了更容易了解，列图于下：
七
印
第第第第第第第
一二三四五六七
｜
┌─────┘
↓
七
号
第第第第第第第
一二三四五六七
号号号号号号号
｜
┌─────┘
↓
七
碗
第第第第第第第
一二三四五六七
碗碗碗碗碗碗碗
揭开七印大约包括二千年的时间，但必须第七印揭开了，始能看见书卷所写的。第七印是包括七号的，吹一至六号仍不能看见书卷里所写的，必须等到吹第七号，书卷才打开来。第七号一吹，国度就起头，这时候才能看见新约，才能看见神在地上所豫备的福气。（耶三一31～34，三三１４～15。）
印是延长的，号也是延长的。但号与印中间有分别：印要伤害地的四分之一;（六8；）号则伤害地的三分之一。（八7。）
第七号的起头就是第一碗的起头，第七号末了就是第七碗的末了，并且这一号至少有三年半。十章七节与罗马十六章二十五至二十六节相合。十一章十五节是第七号的结束，国度就来到，中间只隔三年半。十一章三节说三年半（四十二个月，一千二百六十天），十二章六节，四节也是说三年半（一千二百六十天，一载二载半载）。十一章七节的“时候，”是“时期”的意思。所以可说第七印“生出”七个号，第七号包括七个碗，七个碗就是七号的光景。
比较十一章十五至十八节的“你的忿怒，”与十五章一节的“神的大怒，”可知七个碗就是盛装神的大怒。
印是在天上揭开的，是秘密的;吹号是向地上宣告，是人人可得而闻的;碗倒下则是实质的，不是声音。拆即是福音时代的审判，如饥荒、地震、刀兵等，惟信徒知其从何而来，外邦人并不知，所以是秘密的。吹号表明时代已变更，福音时代停止了。七章讲以色列人受印和得胜信徒的被提。八章就宣战了，号筒有通知的性质，碗则表征怒气。旧约有“怒气的杯，”这里是“怒气的盂，”（碗原文作盂，）比怒气的杯更厉害。
从以下的论据我们可知七号的灾难是真实的灾难：
（一）因这卷启示录非表号的书。
（二）因为吹号是有声的，不是秘密的，所吹出的是甚么就是甚么。（吹末一号时有复活，复活是神迹，当然一至六号也是神迹。）
（三）因七号所给人的是神的审判。
（四）所有旧约的豫言，无论是讲审判，是讲主再来，都按字面解，为甚么新约不按字面解呢?出埃及记的十灾既是按字面解，就为何启示录的灾不按字面解呢?
（五）到第七章，教会时代已经过去，神已回到旧约的地位了，当然所有的审判都应按字面解。弥迦书七章十五节说，神再一次审判要像回到当初出埃及时一样，并且还要大。（赛十一15～16。）再者，耶利米二十三章七至八节所说的，神要施的拯救，比出埃及时的拯救更大，所以这一次的灾难也会比出埃及时大。
（六）出埃及三十四章十节所豫言的“奇妙的事，”必应验在吹七号的时候。
（七）申命记二十八章五十九节说“至大至长的灾”都是“奇灾，”神的审判常是用神迹。
（八）主说人子的日子要像挪亚的日子和罗得的日子。（路十七26～28。）挪亚时，神是把天窗打开而降大雨；罗得时，则是神从天降下火来，这些都是神迹式的审判。
（九）神在此必须向人表明，祂是耶和华。在人眼中，许多灾难不过是自然界的变动，然而使水变血，并且只变三分之一，就证明不是寻常自然界的变动，乃是神的作为。人的罪恶已满，所以神必要审判。
马太二十四章二十一至二十八节的“大灾难”是关乎以色列人的，乃是敌基督所迫害以色列人的，这最早也只能从吹第五号起头，（启九1～11，）但实是在第七号。
启示录三章十节的“试炼，”是为着普世人的，而马太二十四章二十一至二十八节的“大灾难，”是为着犹太人的。这“试炼”是从吹第一号起头，而“大灾难”最早也只能从第五号起头，严格的说，是从吹第七号起，不然世人要更加倍的逼迫以色列人了。（属神的那些以色列人。）
拾 第七印─天上寂静 八章一至二节
八章一至二节：“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。”
当第七印被揭开时，所有的声音都停止，（全宇宙都肃静了，宝座上也都静了，）因时代要改变了。“那站在神面前的七位天使，”天使是站着，二十四长老是坐着。这里的七位天使有特别的指件词（那站在神面前的…），所以有人想加百列是其中之一。（参路一19。）号是为着争战的。（林前十四8，摩三6，出十九16。）天上的旨意是豫备要吹号了，但神要等一件事成功才下达命令，就是等神的众子与神表同情─八章三至五节的祷告。哥顿先生说，“祷告是神旨意的轨道。”
拾壹 七印揭开后的天上情景 八章三至五节
八章三节：“另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边;有许多香赐给祂，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。”
“另一位天使，”这另一位天使是祭司，就是主耶稣。众圣徒的祷告是藉着这一位天使的香献到神面前。没有一个基督徒能自己献上祷告，除非有香，就是基督的功绩，基督的馨香。信徒的祷告必须联于基督的馨香才能达到神面前。
为甚么在这里说主是“天使，”而不是说祂是一位祭司呢？希伯来二章十六节说，“祂并不救拔天使，”所以书信说到主与我们的关系时，都是以人的地位。希伯来二章十七节也说，“祂凡事该与祂的弟兄相同，”因祂是人，所以与人更近。说起天使，意思是比人高一点，在创世记十八章二节，十六节和二十二节，乃是说主是“人，”因其与亚伯拉罕亲近。到了创世记十九章一节却以“天使”的身分来呼召罗得，表明与人有分别。后来因要帮助罗得，所以又显明是“人。”（创十九10，12，16。）在启示录八章三节说，主是一“天使，”就是表明时代改变了，祂不再是福音时代的人子了，祂成为另一位天使，仍然为祭司。这里的众圣徒是在试炼中。
旧约点香必须用祭坛上的火，不能用凡火。祭坛是豫表主的十字架，香是祷告，所以必须藉着主十字架的功绩，十字架的救赎才能达到神面前。祷告必须不用凡火（祭坛以外的火），所以没有十字架就没有祷告。
八章四节：“那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。”
“香的烟，”香已经点着了，香的烟说明主的功劳。惟有烟会上升，若没有主的香，就没有祷告能达到神面前。
八章五节：“天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。”
“随有…”这是神答应了祷告。虽然我们不知道他们祷告的内容，但是从他们祷告得答应，也可知他们所祷告的是甚么；这里圣徒的祷告与第五印祭坛下的声音相合，是求神伸冤（路十八1～8）的祷告。“拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。”从那里来仍回到那里去，倒在地上的是神的审判。
，然后选择