圣灵论

    当上帝设计拯救罪人的伟大工作时，祂为人预备了两份礼物：祂的儿子和祂的灵。事实上三位一体中每一个位格都参与了这伟大的救赎工作。圣父以祂的爱、恩典和智能设计救恩；圣子以祂的爱、恩典和谦卑完成救恩；圣灵以祂的爱、恩典和能力促使罪人相信和接纳救恩。     救赎工作中首要的真理是：上帝差遣祂的儿子来到人间，成为人的样式，为我们的罪受苦。另一项重要真理是：上帝赐下祂的灵来到世上，带领人信靠基督而得救。     主耶稣基督将要离开世界时，祂应许要差派圣灵降临，与祂的门徒同在(约十四16-18，25-27；十五26；十六5-15)。虽然当耶稣基督在世上时就能够认识祂是一件非常荣幸的事，但能借着圣灵在我们心中的启示而认识主耶稣，是更为可贵的事(林后五16)。     圣灵的伟大工作之一是说服罪人，使他们相信向他们传讲的福音是真确的，来自上帝的。圣灵另一伟大工作是使相信福音的人成圣(林后三18)。     圣灵若不与福音同工，福音就会变为死的字句，而新约《圣经》对基督徒变为毫无作用，正如旧约《圣经》对犹太人一样(赛五九21)。因此我们必须明白，所有从救恩而来的好处，都是由圣灵所启示，所赐予。我们也要知道，在我们身上施行的一切救赎工作，和我们能作出的圣洁、蒙上帝悦纳的工作，都是由于圣灵在我们身上动工，与我们同工。否则，我们什么都不能作(约十五5)。圣灵使我们重生，使我们成圣，作成讨上帝喜悦的善工。     圣灵的工作既是如此的伟大重要，因此《圣经》警告我们，唯一不得赦免的罪就是亵渎圣灵的罪(可三28，29；太十二31，32)。     既然圣灵的工作是带领罪人相信基督宝血而获赦罪，当圣灵进行这工作的时候被蔑视、拒绝和亵渎，罪则得不到赦免，人也得不到救恩。上帝没有另一个儿子，作为另一个赎罪祭。谁藐视基督的赎罪祭，再也没有另一个赎罪祭替他赎罪(来十27，29；约壹五16)。同样,对藐视与拒绝圣灵的人，上帝也没有另一个灵赐下给他，使他接受基督而得救。所以，认识圣灵和祂的工作是生死攸关的要事。     历代以来许多人妄用圣灵之名，作错误的教导和行邪恶的事，因此认识有关圣灵的真理和祂来世上的工作是非常要紧的事。没有什么比妄称是来自神的更为卑劣。     假先知     圣灵在旧约教会最伟大的恩赐是先知说预言，但却曾出现了不知多少假先知。有些假先知敬拜别的神(王上十八26-29)。他们的心志事实上是被魔鬼所附，使他们能说出一些别人不能知道的事(林前十20；林后四4)。     有些自称奉圣洁真神、主灵的名或受主灵感动而说预言，但他们却是假先知(耶廿八1-4；结十三，十四章)。     在危难和灾祸威胁的时期，总有一些自称拥有特别启示的人出现。魔鬼挑动他们出来带给人类虚假的盼望，使人们继续活在罪中和存着虚妄的安全感。但当上帝的审判来临的时候，他们就措手不及。因此，谁要自称拥有特别启示，鼓励人活在罪中而感到安全的，就是作魔鬼的工作。无论何事是鼓励人活在罪中而感到平安无事的都是来自魔鬼的(耶五30，31；廿三9-33)。     同样地，圣灵在新约时期向使徒们启示了福音。圣灵按着祂的工作与大能，协助福音的传讲，使福音生出救赎灵魂的功效来。在初代教会时期，使徒传讲福音时伴随着神迹奇事。但彼得警告教会说在旧约教会有许多假先知，在新约教会也会有许多假教师出现(彼后二1)。     约翰告诉我们如何试验认出假教师来(约壹四1-3)。第一，他要我们小心注意不要信一切的灵。第二，我们要按他们传讲的教义试验他们。我们不要受他们所行的神迹奇事所影响，而是要看他们所传讲教导的教义为何(启二2)。这是使徒的定规(加一8)。     上帝赐给初代教会两个工具来保护他们对付假先知和假教师：上帝的话语和分别诸灵的属灵恩赐。但当圣灵的特别恩赐终止后，分别诸灵的恩赐也终止。现在留下给我们的是祂的话语，作为唯一试验假教义的准绳。     危险的狂热人士     在每一次的教会大复兴运动中，包括宗教改革运动，都有危险性的狂热人士出现，带来教会困扰。     有些说他们有一个灵，他们称之为「内在的亮光」。这新的灵宣称能作出圣灵应许要成就的事工。但这灵用他们内在的感受去引领人，而不是用上帝的话语来引导。     这「亮光」究竟是否就是圣灵呢？假如他们说这就是圣灵，但很容易看出来他们的作为却与上帝的话语背道而驰，并破坏圣灵的本性与本质。假如他们说不是圣灵，那么是什么灵？那就只有是敌基督的灵了。     有人否定圣灵的神性和位格，误解圣灵的工作。许多人反对和拒绝接受圣灵在世上的工作。     但如果圣灵的工作是美好圣洁和对人大有益处的，为何会被蔑视？人对圣灵的蔑视，是蔑视圣灵真正的工作或蔑视不是圣灵的工作呢？如果那些不是圣灵所应许的恩典作为，而是虚空狂热的宗教兴奋行为和所谓「特殊启示」，那么基督徒的责任是拒绝它,并指出它是从人们的愚蠢想象出来的;这样作并没有蔑视圣灵和祂真正的工作。狂热人士会说，他们所真正嘲笑的不是圣灵的工作，而是人的傲慢。假如是这样，为什么他们藐视那些已接受了圣灵——基督所赐的圣灵——的基督徒？     起初上帝启示祂是唯一的真神，除祂以外没有别的神。真正的基督教会相信这真理。不信基督的人相信有许多神，所以他们落在拜偶像中。上帝差派祂的儿子道成肉身。基督既道成肉身，信心的考验就是看是否接受祂和顺服祂。拒绝接受基督的人被上帝所拒绝(约八24)。上帝现在要我们相信基督作为教会唯一的根基盘石，咐召我们这样承认信靠祂(太十六18，19)。我们要认识祂,敬拜祂,正如我们敬拜天父一样(林前三11；约五23)。     所有基督要作的，现在交托给圣灵去作(约十六7-11)。上帝的旨意是圣灵在教会中被高举，教会不能漠视祂，正如施洗约翰在以弗所的门徒一样(徒十九2)。因此，蔑视圣灵位格与祂的工作，其邪恶程度有如前人拜偶像和犹太人拒绝接受基督一样。但这些前人的罪还是会有赦免为他们预备，因为在那之后还有更大的恩典要来临。但现在的时代就得不到赦免，因为再没有一次更大的恩典时期来临。上帝没有赐下另外一位，也没有其它救赎之路。

    主耶稣在十字架上流血，买赎了圣灵在我们身上作洁净工作的权利，所以圣灵是使我们圣洁的首要工作者。     圣灵借着两方面使我们成为圣洁：信心和苦难。     圣灵使我们的罪得以洁净。我们的堕落天性带来罪和罪的污染，因此我们要使本性更新，回到上帝原本创造我们的形像；这就是成圣(弗四23，24；多三5)。圣灵洁净我们，以祂的恩典坚固我们的灵，使我们承担该负的责任，并且拒绝犯罪。但如果我们犯罪，基督的血可洗净我们的罪(约壹一7-9)。     圣灵使用基督的血，将我们灵里的罪洗涤干净(约壹一7；启一5；来九14；弗五25，26；多二14)，正如撒迦利亚所预言一样(亚十三1)。     基督的血就是祂献自己所流的血，祂的血带着能力、德行和功效。     旧约中的血     祭物的血被认为是献给上帝的祭，作赎罪之用，并与上帝和好。祭物的血洒在物品上，作洁净和圣洁的作用(利一11；十六14；来九19；20，22)。因此，基督的血是献上自己，藉永恒上帝的灵作赎罪，作成永远的救赎。上帝的灵将祂的血洒在信徒的良心上，使他们从死行中得以洁净(来九12-14；十二24；彼前一2)。基督在十字架上献身时所流的血到现在还是一样，有同样的力量和功效。     冷的或凝结的血是不能洒的。以血作为赎罪，是因为动物的血里有生命(利十七11)。但动物的血很快便会冷却和凝结。但基督的血一直是热的，是永不凝结的，因为那位赐生命和成圣的灵仍然在里面活动。因此，我们有了一条又新又活的路到上帝那里(来十20)。这血是常活的，也是常像刚刚被杀而流出来的一样。     在不同种类的挽回祭中都要洒血。有常献的燔祭，献此祭和洒血使会众得以洁净，成为圣洁归上帝。这象征着洁净那些隐藏和未知的罪。     在安息日，早上和晚上的献祭都要双倍的祭物，象征特别和丰盛的慈悲以及洁净恩典的流露。     每年在赎罪节有很大的年度献祭，献上赎罪祭和代罪羊，使全会众所承认和极大的罪都得洁净，并得以进入在律法中的圣洁。     间或也有为个人的献祭，根据每个人的需要而行。上帝设立经常献祭的方法，以备个人带来祭物作个人洁净的献祭。     现在，这些献祭在律法上要成就的，基督的血一定继续和在任何景况之下都在灵里得以成就(来九9-14)。基督的血是有此功能的。     红母牛     在《民数记》中说到上帝的子民在旧约时代有另一方法获得洁净(民十九)，就是要献一只纯红的母牛，将这牛的血洒在会幕，然后将这牛焚烧，并将牛的灰收藏起来。如有人犯了不洁的条例，用一些这母牛的灰调水洒在那不洁的人身上就得洁净。于是，红母牛的灰就经常可用来作洁净用，像基督的宝血对我们现在一样。任何污秽不藉母牛的灰来洁净自己的人，要被从民中剪除(民十九20)。同样，任何人不接受基督宝血的洁净也被剪除。基督的血「开一个泉源洗涤罪恶与污秽」(亚十三1)。     基督的血洗净的功能     基督的血现在洗净我们一切的罪。在上帝的眼中，基督的血除去罪人一切罪的厌恶。罪人因而得以洗涤洁净，配站在至圣的上帝面前(赛一16-18；诗五一7；弗五25-27)。基督的血把良心的羞愧除去，让我们的灵得以坦然无惧来到上帝的面前(来十19-22)。当这一切完成时，我们的罪得以消除，我们的灵魂得以洁净。     问题是我们如何能在这有洗罪之大能的血中有分？原来是圣灵指示我们，并在灵里劝服我们面对罪的污秽(约十六8)。唯有看见我们如何受到罪的玷污，我们才会渴望得到基督的血来洁净我们的罪。     圣灵指出、宣告和提供给我们获得洁净的唯一良方。此事若由我们决定，我们会舍正道而弗由(何五13)。圣灵告诉我们有关基督的一切(约十六14)。     信心与洁净     圣灵同时在我们身上作信心的工作，藉此我们得与基督的血的洁净功能有分。我们因信接受基督，也因信获得基督赐给我们的一切(诗五一7；利十四2-7；民十九4-6；徒十三39；来九13，14；十1-3)。     因信而实在得到基督的血的洁净，有赖于四件事。第一，我们必须以信心仰望基督在十架的流血是为我们罪的缘故，正如旧约时以色列人被毒蛇咬，只要仰望那挂在杆子上的铜蛇就得医治(赛四五22；民廿一8；约三14)。第二，信心是信赖、依靠基督的血来洁净我们一切的罪孽。第三，信心是恳切祈求基督的血来洁净我们的罪(来四15，16)。第四，信心是接受上帝的真理和信实，借着基督的血洗净我们的罪。     圣灵真实地使用基督的血在我们的灵里和良心作洗涤和洁净的工作，以致我们不再羞愧，能坦然无惧来到上帝的面前。     借着信我们的灵得以洁净(徒十五9)。信是灵魂的手，持住基督的血作洁净的功夫。 ...

    成圣是将我们被罪污染的本性清洗干净，乃是圣灵的主要工作(箴三十12；结三六25-27；赛四4；民三一23；玛三2，3)。     圣灵的成圣工作或对我们的灵作洁净的工作，是靠着基督为我们的死和宝血而施行(弗五25，26；多二14；约壹一7；启一5；来一3；九14)。然而上帝也吩咐信徒从罪中洁净自己(赛一16；耶四14；林后七1；约壹三3；诗一一九9；提后二21)。     洗礼是一个伟大的外在标记，表明内在「重生的洗」(多三5；彼前三21)，乃是我们进入主基督里的外在方式，和忠于福音的证章。洗礼象征我们内在灵魂与良心借着圣灵的恩典得以洁净(西二11)。     罪是属灵的污秽。圣经将罪比为血、损伤、麻疯、污秽、可厌的疾病以及其它相似的邪恶事物。我们必须从罪中洗涤，净化，精炼和洁净出来。信徒认为罪恶是可耻的，因罪而痛恨厌恶自己。信徒因基督的宝血从罪中洁净，并能坦然无惧来到施恩座前而喜乐欢欣(来十19-22)。     罪的污秽     有人认为罪的污秽在于犯罪带来的内疚、羞愧和惧怕。因此基督要在这几方面洗净我们(来一3)。有些罪对灵有特别的玷污影响(林前六18)。圣洁不能容忍这些玷污(帖前四3)。罪的玷污与上帝的圣洁完全是背道而驰的，上帝并告诉我们祂的圣洁反对罪的污秽(哈一13；诗五4-6；耶四四4)。上帝的圣洁是祂那无限和绝对完美的本性。在所创造的人中，祂是真理、正直和公义行为的永恒蓝图和样式。上帝命令我们要圣洁，因为祂是圣洁的。因此祂厌恶律法显示出来的罪恶和罪的污秽。     道德之律在上帝的诫命与威吓中显出祂的权柄。违反道德律产生惧怕和罪恶感。     律法显示上帝的圣洁和祂的真理。上帝是圣洁的，所以不圣洁就是罪。罪人在上帝的圣洁光照下看见自己的污秽，因而感到羞愧。亚当看见自己赤身露体而羞愧。我们的成圣就是将罪的污秽洗净除去，使我们再次成为圣洁。     上帝藉惧怕教导人知道自己的罪孽，藉羞耻教导人认识罪的污秽。     借着赎罪祭，上帝教导祂的子民知道自己的罪孽。借着圣礼的洁净，上帝教导祂的子民知道罪的污秽。利未律法的献祭与洁净，象征内在与属灵的事。这些预表基督和祂的工作，祂实现了真实的属灵洁净工作(来九13，14)。因此，《撒迦利亚书》描述成圣的全部工作是「一个泉源洗涤罪恶与污秽」(亚十三1)。     罪的羞耻与污秽     灵魂的美丽与可爱，在于它像上帝。恩惠赐予美丽(诗四五2)。教会以恩惠为装饰，显出荣美与可爱(歌一5；六4；七6；弗五27)。罪使灵魂产生污点、骯脏与皱纹。     只有圣洁和像上帝才使我们的灵魂成为真正的高贵。任何与圣洁相反和作对的，都使灵魂成为卑贱、低劣和无价值的(赛五七9；耶二26；伯四二5，6；诗篇三八5)。     罪的羞耻与污秽造成堕落或灵里的混乱。这可从两方面看出来。一是我们污秽的本性，被生动地描述为好象一个悲惨被玷污的婴孩(结十六3-5)。我们灵里的一切能力都在出生时可悲可耻地被腐蚀堕落了。再也没有任何方法可以使我们成为圣洁，因为上帝是圣洁的。堕落也可从我们邪恶的行为看出来，这样的行为乃是因灵魂的堕落和玷污所致。     罪带来的玷污     任何的罪都带来玷污。难怪保罗劝勉我们「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽」(林后七1)。灵魂的污秽包括骄傲、自爱、贪婪、不信和自义等，这一切都有玷污的效果，正如肉体与情欲的罪一样。     我们本性的堕落使我们最好的行为都被玷污了(赛六四6)。每一个生在世上的人都被罪所污染，至于实际的罪行则有不同程度的污秽。从罪的本质或环境来看，罪越大，其污秽也越大(结十六36，37)。最厉害的玷污乃是整个人都变为污秽，例如行淫乱。更严重的玷污是当一个人将自己投入罪中，不断活在罪里。这就是彼得后书二22「回到泥里去滚」所描述的。     对冥顽不灵的罪人，最后的审判要将他们永远留置在污秽的状态中(启廿二11)。     清楚明白罪和罪的污秽，能帮助我们更清楚明白圣洁的本质。     洗净是非常重要的     哪里仍有污秽未经洁净，那里就没有真正的圣洁(弗四22-24)。哪里没有任何洁净的工作，那里的圣洁工作也就没有开始。而除罪的洁净工作开始，就会在这信徒的一生中继续进行。任何人天性中的污秽不洁净，都是上帝所憎恶的(多一15)。除非罪的污秽得以洁净除去，否则不能享受上帝(启廿一27)。没有人能靠自己的能力从罪的污秽中释放出来，唯有靠上帝圣灵的帮助方可。没有人能够靠自力除去犯罪的习惯，也没有能力把自己罪的污秽洗净。     不错，上帝命令我们「要洗涤我们自己」，「从罪中洁净自己」，「当洁净自己，除去一切罪孽」；但是如果我们以为靠自己努力就可以做到这洁净的工作，我们是糟蹋了耶稣基督的十字架和祂的恩典。上帝以祂的恩惠在我们身上作工，祂命令我们负起我们的责任。上帝在我们身上作全部的工作，同时也要我们工作。人无法使自己洁净；这可从约伯和耶利米身上看出来(伯九29-31；耶二22)。     礼仪律例无洁净的能力     上帝颁发给摩西的圣礼仪式律例，本身不能洗净人罪的污秽。这些律例只是按律法而言将不洁净的洁净了。律法宣布某人因遵行洁净的圣礼而洁净了，可以参加敬拜。律法只是宣称他们洁净，承认他们好象真已被洁净了一样而已(来九13)。但没有人因这些圣礼能真正洁净他自己的罪污(来十1-4)。在旧约时期，这些洁净的礼仪只是象征如何使罪的污秽得到洁净。因此，上帝应许开一条新路，让罪人真的将罪污洗净(亚十三1)。 ...

    所有真诚信靠主耶稣基督，并借着耶稣基督得信靠上帝的人——唯有这些人可被成圣(约十七17，19，20；七38，39；帖前一1；五23)。     反问：假如成圣之灵只是给予信徒，那么人又怎能成为信徒呢？假如我们要等到信主之后才得到圣灵，那么我们的相信乃靠自己的努力。这不就是彼得在《使徒行传》(二38)所说的吗？彼得告诉他们说，他们先要悔改，然后奉耶稣基督的名受洗，然后才会领受所赐的圣灵。主耶稣不是告诉我们说，世人不能接受圣灵吗？(约十四17)。看来好象信心与顺服乃是接受圣灵的必备条件。如是，那么信心与顺服都是出于我们自己的工作，不是上帝在我们身上的恩典作为，这就是伯拉纠派的说法。     答案：     第一，上帝应许赐下圣灵给我们，而我们接受圣灵，为要作特别的工作。虽然祂就是「这一切都是这位圣灵所运行」所指的那位，祂就是上帝所应许要赐给，和我们接受的那位，但祂有不同的工作。因此，我们领受圣灵有不同的原因。对不信的人而言，上帝所应许和他们所接受的，乃是要使他们相信的灵。对信徒而言，上帝应许和信徒所接受的，乃是使他们成为圣洁的灵。     第二，圣灵为上帝所应许和为人所接受，要作两件主要的工作。上帝对被拣选的人应许，使他们接受圣灵，得以重生。对这些因着圣灵的工作而获重生的人，上帝应许他们可以接受圣灵得以成圣，使他们圣洁。     成圣的工作必须从两方面来看：第一，圣灵在信徒心中使圣洁的生命律继续生效；第二，圣灵在信徒身上进行不断成圣的工作，包括信心的增长。信心也要从两方面来看：第一，信心是上帝所赐的礼物，灌输到人的灵魂里；第二，信心的作为与果子，是从一生的坚信和圣洁的顺服中显现出来。     第三，应许的圣灵也是保惠师(安慰者)。圣灵这方面的工作，不是对一切重生的人所应许的，因为许多被重生的人却没有安慰，或者他们不需要安慰，例如得救的婴孩。上帝也没有对成人信徒应许圣灵全部和绝对的功能，因为许多成人信徒还没有达到一个境界，对圣灵的安慰有所获益。     第四，应许和被接受的圣灵，是赐予属灵恩赐的灵，藉此建立教会(徒二38，39)。     赐下圣灵使人重生的原因，是上帝的拣选。赐下圣灵使人成圣的原因是重生。赐下圣灵使人得安慰的原因乃是成圣；随着成圣的过程，信徒会遭遇、经过试探与困难。因为这些困难，信徒需要圣灵作保惠师。     那么，为什么要赐下圣灵建立教会的灵命呢？原因是要教会宣扬福音真理，敬拜上帝，并叫信徒鼓励和帮助他人(林前十二7)。     我们在这里必须特别留意下面的两点。第一，圣灵不会赐予任何教会以外的人建立教会的恩赐，或者赐给那些不承认福音真理和敬拜的人。第二，圣灵赐下恩赐是按祂自己的主权和选择，是随祂的意旨分给各人的。祂不是出于勉强，不是不得不赐给某个人或某些人的。(林前十二11)。     问题：上帝既然对信徒应许赐下成圣的灵，我们在祷告中是否可以申辩自己是信徒，我们已经重生，以此作为理由来求上帝藉祂的灵赐给我们更多的恩典？     答案：我们不可能以任何资格替自己作正当的申辩，好象上帝非要加添恩典给我们不可，好象我们是当得的。耶稣说，「我们是无用的仆人」(路十七10)，但我们可以按上帝的信实和公义来求，因为祂是信实守约的上帝。我们应当祈求祂「不要离弃你手所造的」；祈求「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」。这是按祂的圣约和应许而求，求祂保守祂新造的人，保守祂在我们里面形成和种植的神圣本质。当我们觉得有任何恩典软弱的地方，我们可以谦卑地承认和祈求，使我们里面的恩典得以加强。     问题：信徒是否可以在困苦中祈求保惠师以得安慰，因为知道上帝应许赐圣灵安慰在困苦中的人？     答案：他们可以并应该如此祈求圣灵，使他们在困苦中得到安慰。假如不求，表示他们从别处寻找安慰。困苦有两类，属灵的与短暂的。属灵的困苦可能是主观的，由于罪的缘故，从内在的黑暗和愁苦所产生；也可能是客观的，由于为基督和福音的缘故受迫害而致。圣灵应许作保惠师，主要是为这样的缘故。     在另一方面，短暂的困苦是所有人都会遭遇的，比如失去亲人、丧失财产或自由等事。基督徒应该祈求圣灵作保惠师的安慰工作，让从上帝而来的安慰胜于他们的困苦，并借着这上帝的安慰，使他们鼓励自己致力于其它任务。     问题：所有诚信福音的信徒，是否可以祈求圣灵赐予恩赐以造就别人，特别是造就教会，因为知道圣灵本是为此而应许的？     答案：信徒可以如此行，但需要有下列的条件。他们的祈求必须谦卑顺服在圣灵的主权下，因为圣灵是「随祂意分给各人的」。他们必须奉上帝的照管和咐召，按照他们在教会中的职事而祈求。没有被呼召作讲道的职事者，不能求得讲道的恩赐。没有被呼召作讲道、教导或牧养教会的，没有理由求这些牧养的恩赐。他们必须为使他们能完成所托付的责任而求恩赐。例如作父母的，应为作父母教养儿女的恩赐而祈求。     问题：未重生的人，是否可以祈求重生的灵在他们身上作工？但使人重生的灵只是为被拣选的人而应许，那么一个未信的人怎能知道他是否被拣选呢？     答案：对我们来说，拣选不能用来作祷告的条件。拣选是上帝隐秘的目的。人被拣选，只有成为信徒后才显明出来。扎心知罪的人，可以也应该祈求上帝差派祂的灵来重生他们。这是一条让我们「逃避将来忿怒」(太三7)的途径。他们祷告的特别目标是基督耶稣宣告要赐给我们的——在祂里面的全权恩典、良善与怜悯。那些已能知罪，确实认罪的人，重生的种子有时已经进入他们心中。然后他们会继续祷告，祈求重生的工作能在他们身上适当地行使出来。在适当的时候他们会获得凭据，证明重生的工作已在他们身上成就。     信心：是圣洁必需的     我们学习到除非真正借着耶稣基督信靠上帝，获得永恒的救恩，否则无人能成为圣洁，无人能成圣。这是因为「人非有信就不能得上帝的喜悦」(来十一6)。这「信」就是人因此而「称义」的「信」。而圣洁是蒙上帝喜悦的。因此，人没有信，是不可能成为圣洁，也不能讨上帝的喜悦(帖前四3，7)。     我们的主耶稣基督说，人因信祂而成圣(徒廿六18)。假如还有任何其它方法途径，人可以藉此成为圣洁，主耶稣不会把成圣的途径限于「信基督」。假如我们认为可以不信耶稣都能够成圣，那是藐视祂。「信」是唯一使我们得以成圣的途径。因此，没有「信」我们就不能成为圣洁(徒十五9；罗一5；彼前一20-22；西二12-14；三7-11)。     上帝将一切恩典首先交托给耶稣基督，因此，假如我们要从祂那里得到什么，我们必须与祂连结，因为在祂里面有丰富的恩典(约十五4)。要得到真正、丰盛和永恒的圣洁，我们必须以信基督为开端。 ...

    成圣是圣灵将我们的本性完全更新，使我们借着耶稣基督改变，成为上帝的形像。这是圣灵对信徒灵魂的工作，使信徒的本性得以从罪恶的污染中洁净，使我们的本性更新成为上帝的形像。我们由此获得力量来顺服上帝，首先是借着在我们里面属灵恩典之律，其次是借着耶稣基督的降生和受死所立的新约，上帝在这新约里将祂的律法写在我们心里，并借着圣灵住在我们心中，致使我们能够遵从这些律法。     何谓圣洁     圣洁是从我们更新的本性产生，对上帝的一种圣洁的顺服。这圣洁的顺服乃是借着耶稣基督和按照所立恩典之约而得以成就。     成圣的工作与重生不同。重生是实时的，是一次过的创造大能。成圣是渐进的。成圣的工作在重生的那一剎那开始，然后持续渐进的(彼后三17，18；帖后一3；西二19；腓一6)。     圣洁好象种子撒在土地里，慢慢成长，成为一棵大树。     恩典增多     圣灵在我们里面施行圣洁，是靠我们领受圣洁的恩典。这恩典在我们里面加增加强；我们藉此恩典过顺服的生活。不管人对上帝尽了什么义务，所作的若不是出乎信心与爱心，所作的不属于属灵的生命(路十七5；弗三17；帖前三12，13)。我们是藉此属灵生命来为上帝而活的。     圣灵在这工作上有三方面：     第一，圣灵作圣洁的工作时，首先激发在我们里面的恩典。祂越激发这些在我们里面的恩典，我们则越被这些恩典所感动，过圣洁的生活；这些恩典也越在我们里面成为习惯。这样的习惯在我们里面越为强大，这些恩典的力量也变得更为强大。圣灵藉此使这些恩典在我们里面日渐增长(何六3)。     圣灵从两方面激发信心和爱心的恩典。首先，圣灵借着崇拜圣礼和讲道劝服我们，将信心和爱心的正确目的摆在我们面前(约十六14，15；十四26；来四2)。其次，圣灵住在信徒心中，以祂的能力直接保守在信徒里面一切恩典的根基与生命律(加五22，23；腓二13)。     第二，圣灵作圣洁的工作时，使信徒能经历他们所信事物的真理、真实和卓越。对所信的有真实、卓越、能力和功效的体验，乃是使信心和爱心增加的有效方法。因此，上帝这样劝戒祂的教会(赛四十27，28；林后一4；罗十二2；加二2；诗廿二9，10)。     圣灵赐给我们一切属灵的经历，在这些经历中我们得到安慰。圣灵安慰信徒，是将信徒所信的变成生命经历中充满权能的实在(罗五5)。     第三，圣灵作圣洁的工作时，加强在我们里面的恩典(亚十二8；弗三16，17；西一10，11；赛四十29；诗一三八8)。     恩上加恩     圣灵作圣洁的工作时是恩上加恩的。有些恩典只是间或被激发出来，因为这些恩典对信徒的恩典生命，往往不像信心与爱心那么的必要。     因此，圣洁就是恩上加恩、恩典的加多与壮大，直至好象一棵完全成长的大树一样，满有丰富的荣光(彼后一5-7)。     我们必须作的，是尽心尽力将这些恩典加在我们的信心中。彼得所说的意思是每一样恩典都应在其适当的时间和环境尽量加以使用。这些加添的恩典乃是来自圣灵；圣灵以三个方法加添恩典给我们。     第一，圣灵加添恩典的时候，按照祂掌管万物的全权命定某个适当的环境，然后引领我们进入这环境当中，使我们有运用某种特别恩典的必要(雅一2-4)。     第二，圣灵加添恩典给我们的时候，祂提醒我们的责任，指导我们在这特别的景况中所需要的是何种恩典(赛三十21)。     第三，圣灵加添信徒在任何景况中所需的特别恩典的方法是激发这些恩典，并使之活跃起来。     圣灵在我们身上作这些工作，就是使我们里面的恩典活跃发挥出来，好象园丁浇灌树木，使之欣欣向荣(赛廿七3；加二20)。     基督是圣洁的源头     我们的圣洁来自基督耶稣。祂是一切恩典的泉源，祂是身体的元首(西三3)。正如整个身体的力量和才能都是源自头，圣灵将在我们元首耶稣基督里面的圣洁供给身体中每个肢体(西二19)。也像枝子要靠树干的养料，才能生长和结果子。同样，我们也是被接在基督里，靠着基督得到所需的圣洁供应来结果子以荣耀祂。这些圣洁供应是由圣灵带给我们，并使之生出功效来。因此，上帝警惕我们，不要变成自高自傲，要我们记得我们是借着恩典得以与基督连接，也从基督领受一切所需的恩典(罗十一20)。     反问：假如只有上帝自己作一切圣洁善工，假如祂不在我们身上作工的话我们便无能为力，那么我们为什么还要殷勤、负责和顺服呢？ ...

    保罗为基督徒祷告，求赐平安的上帝亲自使他们全然成圣(帖前五23)。他以此为必然的，因为「那召你们的本是信实的，祂必成就这事」(帖前五24)。     我们从保罗的祷告首先学到的是：上帝使我们成圣。上帝赐我们气息存留，祂也赐我们圣洁。我们能够成为圣洁不是因着我们的本性，乃是靠上帝的恩典。第二，上帝肯定祂就是使我们成圣的那位。如果祂不作这使我们成圣的工作，没有别人能作。第三，我们知道使我们成圣的是一位「赐平安的上帝」(罗十五33；十六20；林后十三11；腓四9；来十三20)。     赐平安的上帝使我们成圣     成圣是与上帝和好所结的果子，是上帝在耶稣基督里为我们作成和预备的。「上帝在基督里叫世人与自己和好」(林后五19)。     上帝使我们的本性成为圣洁，以保守我们与祂和好的关系。圣洁使我们保持与上帝和好的意识，并且防止那些仍然存留在我们里面的败坏本性中蠢蠢欲动的罪发作出来。因此，这赐我们平安的上帝，也是赐我们圣洁的上帝。     祂使我们全然成圣，完完全全地成为圣洁，我们全人没有剩下某一部分是罪恶的，或还在罪的权势之下。我们整个本性都在上帝的工作内。祂使我们每一部分都成为圣洁，这成圣工作至终能完全作成。     保罗祈求第一是要我们的全人，灵、魂、体全部，得以全然成圣。然后他祈求我们得蒙保守，在我们的主耶稣基督降临的时候完全无可指摘，满有上帝的平安。保罗要基督徒知道，这就是我们成圣的目的。     成圣是圣灵的工作     成圣是圣灵直接对我们全人本性的工作。这工作是从借着主耶稣使我们得以与上帝和好作开始。因借着耶稣基督得与上帝和好，我们得蒙保守以至无可指摘，或可以说是被持守在蒙恩的状态中，上帝按着祂立的约，使我们自始至终都为祂所接受。     在进一步谈论之前，让我们先要明白成圣有两种。一种是由于上帝的指定，要某人或物作奉献，使之圣洁，分别为圣为上帝所用。这些人或物在圣经中是被称为圣洁的。另一种的成圣是指加在我们本性中的圣洁的律，藉此律使我们能活出顺服上帝的圣洁生命来。现在让我们看看这后一种的成圣。     何谓圣洁？圣洁就是把福音种植、书写在我们心里，在生活上活出来(弗四24)。福音就是「敬虔真理的知识」(多一1)。主耶稣祷告说「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理」(约十七17)，这也就是「必叫你们得自由的真理」(约八32)。     福音的圣洁乃是圣灵使我们成圣工作所结的果子。因此，对人的智能而言，圣洁乃是一奥秘(伯廿八20-23，28；林前二11，12)。     真正的圣洁     信徒常常对真正的圣洁有所不知。他们不完全明白其真正的本质、源头和所结出的果子。说来有点奇怪，虽然所有信徒本是被制作成为圣洁的，但他们不明白在他们身上成就的，以及住在他们里面的是什么。     然而，我们明白上帝创造我们的作为吗(诗一三九13-16)？同样在我们身上的成圣工作是奇妙的，是一种超自然的工作，只能藉超自然的启示才能明白。     我们千万不可被虚假的圣洁所欺骗。圣洁不仅仅是生活的改革。     圣洁不单是为今生，乃是随着我们的生命延续至永恒和得荣耀。死亡没有毁灭圣洁的能力。圣洁的行为的确是瞬时和短暂的，但所得的奖赏是永恒的果子(启十四13；来六10)。圣洁是永恒的，将与我们一同进入荣耀里(林前十三8)。     圣洁在这世界上能彰显一些属灵和天上的荣光(林后三18)。真正的信徒是「在(宫)里(面)极其荣华」的(诗四五13)。因此，圣洁是圣灵极其荣耀的工作。     上帝在福音中的目的     上帝在福音中的首要目的，是要借着耶稣基督荣耀祂自己，荣耀祂的智能、良善、慈爱、恩典、公义和圣洁，直到永远(弗一5，6)。但福音同时启示上帝对失落罪人的慈爱和恩典，借着耶稣基督作中保把祂的慈爱与恩典赐给我们。唯有借着耶稣基督的道成肉身使上帝得荣耀，使罪人得救(徒廿六18)。     福音的目的也是劝服人，借着传讲真理，用上帝使人脱离罪恶的应许鼓励人，讲述一切别的讨上帝喜悦的方法，使人得以凭信心接受那生命之道和救恩，就是对他们传讲的福音(林后五18-21；西一25-28)。     福音的另一个目的乃是使罪人获得恩典和怜悯的权利。福音向他们启示和提供生命与公义(可十六16)。福音也显示圣灵如何将恩典与能力加给所拣选的人，使他们能够相信和接受救恩(加三2)。     福音的目的也是带领信徒与基督合而为一，让基督成为他们属灵的和奥秘的头；并且将他们在信心、信靠、信赖和爱心上的心志，直接固定在他们的中保，道成肉身的上帝的儿子身上(约十四1)。福音邀请与鼓励失丧的罪人要相信和接受通过耶稣基督而来的恩典、生命和救恩之道。     上帝要求我们圣洁。祂吩咐我们不断地运用祂已经赐给我们的各种方法，以持守和增长圣洁。 ...

    罪的堕落原则在我们一出生便开始工作，往往阻止恩典在我们身上动工(诗五八3)。当我们理性与肉体渐渐长大，我们的本性也变得更乐意成为不义的器具(罗六13)。这在我们里面掌管的邪僻原则日渐增长和显露出来(传十一10)。因此，一个小孩渐渐长大，便开始有罪行出现，如撒谎。     罪的增长     当人在未被重生的情况下渐渐长大，罪也主观地和客观地得势。肉体的主观欲望增强，同时客观的身体器官为了满足这些欲望也成长起来。但这些主观的欲望乃是为罪所管辖，成为有罪性的欲望。为了满足这些欲望的身体器官也因而成为罪的器具。因此，当保罗面对上帝的诫命，禁止他满足某些罪恶欲望的时候，他受到更大的引诱要满足他的私欲(罗七8)。保罗向提摩太警告：「要逃避少年的私欲」(提后二22)。大卫祷告求上帝不要记念他幼年的罪愆和过犯来对付他(诗廿五7)。常常是这些少年时的罪恶过犯，成为年老时的折磨(伯二十11)。     上帝常会容许人犯下大罪，以唤醒他的良心，或使他的心受到责备(徒二36，37)。上帝容许他们满足他们心中的欲望，他们就被罪的积习控制了。人便变得罪性难改，毫无羞耻之心。     然而，甚至最罪大恶极的罪人，还是有盼望的(林前六9-11；太十二31，32；路十二10)。首先，虽然人的天性堕落，但由于不同的感受，如恐惧、预感、或所受的教导，以及所听到上帝话语的传讲，这些会挑起人心内那将残灭的「天火」。这些是人类天赋的善恶、是非、赏罚的观念，加上有感上帝对人明察秋毫，祂可能愿意帮助我们，只要不用惧怕面对祂。其次，上帝的灵对人作工，借着许多外在的方法让人想到祂。「他一切所想的，都以为没有上帝」(诗十4)。无论他们的宗教行为如何，却都不是荣耀上帝(摩五25)。     上帝的各种不同方法     上帝的作为会有不同的方法。祂的作为可以从施行突然、令人惊讶的审判开始(罗一18；诗一零七25-28；拿一4-7；出九28)。或许祂会先带给个人痛苦和灾难作为工作的开始(伯三三19，20；诗七八34，35；何五15；王上十七18；创四二21，22；出七14)。祂可以对在死亡边缘的人作奇妙的释放工作，或赐给他极大的怜悯(王下五15-17)。祂可以从别人作见证开始(彼前三1，2)。祂可以用祂的话语开始祂的工作(林前十四24，25；罗七7)。     然而，尽管有以上的一切，人还是常常无动于衷，因为他们的心思意念仍停留在黑暗中。他们以为自己已经不错。他们要爱面子得名望，怕失去朋友。他们有好的出发点，但还是落得虚空。撒旦使他们心眼蒙蔽，喜爱私欲的愉快与满足。     圣灵使人扎心知罪     圣灵咐召人到上帝面前，祂首先要人知罪。罪人要思想自己的罪孽，在良心有罪恶感。     圣灵借着传讲律法使人知罪(诗五十21；罗七7；约十六8)。     有些人失去这罪恶感，由于他被他自己的私欲麻木了对罪的觉悟。他们外表得到医治，但没有真正的悔改。因此他们被引致一种虚假的与上帝和好的感觉。世界把他们拉回到罪恶丛生当中(箴一11-14)。他们的罪恶没有立时受到惩罚(传八11；彼后三4)。     对另外一些人，圣灵乐意继续在他们的身上作使他知罪的工作，直至他们回转，归向上帝。人心的败坏与知罪之间引起冲突(罗七7-9)。人作应许要行出更好的行为(何六4)，但败坏的力量与知罪的恐惧二者在心中发生矛盾，引起极大的挣扎痛苦。     圣灵苏醒他们，使他们对永恒的命运发生极大的恐惧。他们感到悲伤和羞愧(创三7；徒二37)。他们开始害怕永恒的愤怒和定罪(来二15；创三8，10)。他们要知道得救之道(弥六6，7；徒二37；十六30)。他们开始为得救祷告，不再犯罪，尽可能过个良善的生活。他们的灵被捆绑而惧怕(罗八15；加四22-24)。     这些惧怕不是必然的，人不是必须负起责任然后才可得救。事实上人是会感受到这些惧怕，但上帝不需要这些惧怕就可以轻易地使人回转。上帝在每个人身上的工作不一样。但有两件事是必要的。     罪人必须来到上帝的面前承认自己的罪恶过犯，不能找借口推搪或怪罪别人(罗三19；加三22)。他必须承认自己需要上帝医治的作为。     他唯一的得救希望是在乎接受和相信福音，他必须如此行方可得救。他的责任是非常明显的。他必须接受耶稣基督的启示，和上帝在基督里的义(约一12)。他必须接受律法的判决(罗三4，19，20；七12，13)。他必须小心地不去听信任何别的得救方法(弥六6，7)，尤其是要特别小心防备那些虚假的宗教异端，以及教导自义自救的邪说。     要小心注意两个危险。第一个是「我为自己的罪哀伤的程度还不够，或还没有真正为自己的罪悔改」的想法。圣经没有说明为罪哀伤的程度应该如何，唯有上帝才能在你的身上作真正的悔改工作。悔改是上帝赐你的恩赐。     第二个大危险是你想到自己是如此罪大恶极的罪人，认为连基督也无法救你。记住，越难医治的重病，医师能将之治愈，这医师越得到更大的荣耀。基督把最大的罪人呼召到祂面前来，使他们得到救恩，以显出更大的荣耀归给上帝。     在基督里的信心     上帝使罪人重生，赐他们能力远离罪恶和相信主耶稣基督，这便完成祂使人回转的工作。这是福音的特别工作(约一17；罗一16；彼前一23；雅一18；弗三8-10)。福音必须传扬(罗十13-15)。随着福音的传讲，上帝的意旨被显示出来(约六29)。「当信主耶稣，你和你一家都必得救」(徒十六31)。拒绝这个呼召的就是说上帝是撒谎者，因为你的拒绝表示蔑视祂的爱和恩典(约壹五10；约三33)。     我们必须传讲基督被钉十字架(约三14，15；加三1；赛五五1-3；六五1)，以及祂是罪人的唯一救主(太一21；帖前一10)。有一途径可以逃避律法的咒诅(诗一三零4；伯三三24；徒四12；罗三25；林后五21；加三13)。上帝非常喜悦基督的赎罪祭，并要我们接受祂(林后五18-20；赛五三11，12；罗五10，11)。我们如果相信，我们的罪就得赦免(罗八1，3，4；十3，4；林前一30，31；林后五21；弗二8-10)。     福音充满这样的道理、邀请、鼓励、劝导和应许，以说服我们接受基督。这些是用来解释和宣告上帝在耶稣基督里的爱、恩典、信实和祂美善的旨意。     在传讲福音时，上帝常会使一些特别的话语固定在罪人的心思中，借着圣灵有效的工作，这话语便成为带领罪人回转的工具。 ...

    一生未被重生的人是不可能得救的。凡没有从罪恶中被释放出来的，都不能从永恒悲惨中获得拯救。假如我们未被重生，本性未经更新变化，就可以得救的话，那么就不用耶稣基督把一切都变成新的了。如果人由于亚当的犯罪而活在罪恶过犯中，却又得救的话，那么基督的死是枉然的了。     耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国」(约三3)。耶稣这里说的「重生」，在同章五、六两节称为「从灵生」，因为只有圣灵施行使人重生的工作(约六63；罗八11)。上帝以祂的怜悯借着重生的洗和圣灵的更新拯救我们(多三5；约一13；雅一18；约壹三9)。这里很明显看到，谁在作重生的工作。现在让我们看看圣灵如何作重生工作。     伯拉纠派(Pelagian)的重生观     按照伯拉纠派的说法，上帝赐恩典给所有听到律法和福音的人。这些人因着福音的应许和律法的威胁而悔改相信。律法与福音中的教导和诫命不但是美好的，而且是完全合理的，所以任何人听到都会欣然接受，只要他们不是存有深厚的偏见，或故意选择继续在罪中生活。     人只要好好思想福音的应许和律法的威胁，就能除去偏见，自己改革一新。当人用自己的自由意志选择相信和遵从福音时，便可获得圣灵的恩赐，得以进入新约的恩惠中，并有权利与资格享受一切有关现在及将来的应许。这就是伯拉纠派的说法。     照这种说法，人可以改变自己，不需要主耶稣基督的恩典和圣灵的重生工作。于是，人的需要是被说服，使之认罪悔改，信仰和遵从福音。     现在让我们细心分析伯拉纠派或「自由意志」的教义。     按照伯拉纠派的说法，一个人如何被说服放弃罪恶而行善呢？他们说，一个人是被上帝话语的教义、命令、应许和威胁所说服。让上帝的话语达到人心的主要方法，是教会的传道事工。传讲上帝的话语是唯一外在的一般方法，圣灵藉此使成年人得以重生。传讲上帝话语这外在的方法，是足够带领一个人认罪悔改，归信上帝的。讲道中对上帝和祂旨意的启示，足够教人知道需要信什么，行什么，藉此能归向上帝，开始遵从祂。     因此，第一，假如人听到福音而不作响应，那是无可宽恕的(赛五3-5；箴廿九1；代下三六14-16)。第二，重生是响应听道的结果(林前四15；雅一18；彼前一23)。     那么，这样劝人归善的本质与结果是什么呢？这工作的本质是将上帝的意念与旨意，以及人对上帝当尽的义务，教导众人。     不错，上帝启示的第一个目的是启蒙人的理性，使之知道上帝的旨意(太四15，16；路四18，19；徒廿六16-18；二十20，21，26，27)。人必须先被教导，知道重生的必要，以及如何获得重生。     假设人心已经被启发和受教，当上帝的话被传讲时，一种有力的说服工作在运行，使未重生的人愿意降服，遵从上帝的话。是的，上帝的话本身是大有劝服能力的，但除非先获得重生，在未被重生之前人是不能也不愿被上帝话语所劝服的。     我们必须劝导未得重生的人，要他们认知上帝的话语不是「乖巧捏造的虚言」(彼后一16)。圣经中所有记载都完全是真理，而且是从上帝而来的真理。《圣经》是「上帝口里所出的一切话」，而人只有获得重生后才会相信。     我们必须劝服未得重生的人，要他们晓得所听的道都是非常美好的。他们必须知道，唯有借着信靠上帝才能获得最高的福乐。他们必须相信被上帝接纳和与上帝和好的唯一途径，是借着信靠上帝的儿子耶稣基督的代罪受死。他们必须认知自己灵里的罪恶与败坏，知道自己完全不能作出任何蒙上帝悦纳的善工来，除非他首先借着圣灵获得重生。以上的全部真理都是从上帝而来的真理，所以听到的人必须自己肯定，这是来自有上帝权柄的启示。听到的人不但他的理性要被劝服，他的心灵也要被挑动，产生真诚的愿望，他的意志要投向这道而获得救恩。     伯拉纠派说，若用最好的口才和演说技巧传讲上帝的话，听者便会被说服而悔改相信。但保罗在他的事奉中完全否决了这样的说法。保罗说：「我说的话讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」(林前二4)有些人将保罗的话「用圣灵和大能」解释为保罗施行神迹的能力，藉此使保罗传讲福音时更有说服力。但这样的解释违反了保罗在本章(林前二章)的全部教导，同时也违反了著名的解经家们对这经文公认的解释。     真正有效的讲道不在乎人能言善辩的口才，也不是藉施行神迹来辅助讲道的功效。真正有效的讲道是在乎下列两点：第一，传讲是上帝所设立的。上帝指定祂话语的传讲，乃是使人灵魂回转的唯一外在的方法(林前一17-20；可十六15，16；罗一16)。     第二，使传讲的福音在人心生出救恩功效的能力，完全操在上帝的手中。对某些人，传讲福音能生救恩的功效；但对另些人，却是定罪。上帝也赐给祂所指派的传道人有传讲祂话语的特别属灵恩赐和能力(弗四11-13)。因此，能以讲道说服一个人，使他悔改和相信耶稣的能力，乃是在上帝全权的意旨中。     伯拉纠派和那些相信罪人必须先行悔改和相信才会重生的人说，在传讲福音时圣灵唯一的工作是将信主的理由、证据与好处，呈现在属血气、未归主者的理性面前。单凭这些，罪人便会被劝服而悔改。因此，罪人悔改和相信，乃按照自己的自由意志和选择。     但是我们已经看见，人心是何等的堕落和败坏，除非在传讲福音时带着圣灵使人重生的大能，否则没有罪人能被说服悔改和归信。因此，传讲上帝的话语乃是领人回转的外在方法；但要人听到福音能作响应，则必须有圣灵内在的重生工作。这是圣灵在人心里作改变灵魂的工作，不仅是一说服力而已。下面我们将加以详述。     假如圣灵的工作只不过是提出信主的理由、证据和好处的话，未重生者的意志仍然是无动于衷。假如那未曾重生的人自己先要决志悔改和相信，圣灵才跟著作重生工作的话，我们就否定救恩是上帝的全权恩典了。     事实上，未经重生的人是可以抗拒、拒绝福音以及传讲福音伴随的恩典。但我们若说上帝在我们身上那不可抗拒、必然领人回转的恩典竟然不能发生功效的话，那是谬误的说法。若说上帝在我们身上所作唯一的恩典工作是可以被人抗拒和拒绝的话，这也是谬误的。若说未经重生的人对上帝的恩典是可以自由选择的，这也是错误的。认为使人回转的能力完全在于罪人，而除非罪人首先自己心甘情愿，上帝无能使罪人重生和领他们回转，这就是伯拉纠派的说法。     以上的说法都是错误的，因为这会把我们重生与归主的荣耀归给自己，而不是归给上帝全权的恩典。同时，上述的错误是因为让人自己决定谁能进天堂，谁不能进天堂。按照这说法，尽管上帝的意志要拯救世人，尽管基督道成肉身作赎罪祭，却无人得救，上帝会对祂的全权旨意灰心失望。     上述一切都是错误的，因为这些教导违背了圣经的话语。圣经告诉我们，我们的重生得救自始至终都是靠上帝的恩典(腓二13)。上帝在我们身上的意旨是使我们回转，以祂全权的大能使我们回转。     假如重生只不过是劝服一个人要作个好人的话，虽然他心目中的偏见可能已经被除去，他灵里还是没有获得新的、真的超自然力量。按照上述伯拉纠派的说法，人根本没有这种超自然力量的需要，因为人凭自己的能力，就是他自己的意志力，就可克服他的堕落、罪恶和败坏的本性，将自己心中一切的错误与偏见除掉，并能使自己有圣洁的生命，完全为上帝所悦纳。这就是有些人所教导和相信的「自由意志」的力量。这些人否定人必须先经重生，才能作任何能讨上帝喜悦，蒙祂悦纳的事。 ...

    没有重生的人处于灵魂死亡的状态中。要灵魂活过来，他们需要圣灵的大能在他们的灵魂里作有效的工作。这工作是叫人的灵魂活过来(弗二1，5；西二13；林后五14)，或叫做「救活」，或赐给他们生命(弗二5；约五21；六63)。     这种灵死状态是法定的，也是灵里的。人类是亚当的后裔，按照律法已被判死刑(创二17；罗五12)。这是法定的死亡，或刑判的死亡；唯一能避免这死亡之路，乃靠称义。灵里的死与肉体死亡相似。没有重生的人的灵是死的，除非他们的灵「被救活」，或藉圣灵的大能使他们的灵活过来，他们无法作出任何属灵的善工。当圣灵来到一个人的生命中作工时，没有人能拒绝祂的工作。当一个死在罪恶过犯中的人被救活，他便活过来。他在基督里活过来。     这新的属灵生命究竟是什么呢？     当上帝创造亚当时，祂「将生气吹在亚当的鼻孔里，亚当就成为一个有灵的活人」(创二7)。上帝将生命的律吹进人的体内。当每个婴孩诞生时，上帝继续作这工作。     当这「生气」或「灵」被吹进人体时，人便「成为有灵的活人」或「活过来」。在此之前，人体是僵硬不动，像死一样躺着。当灵魂与肉体结合，人便活过来，能够活动，成为活人。     所以，能够活动是有生命的表现。反过来说，死亡就是不活不动，如人手造的偶像一样(诗一一五4-7)。生命的动态乃是出于人的理性，如他的理解力和意志力，说明他是被造的、活生生的、自由的和有道德性的人。     肉体的死亡是灵魂与身体的分开。当一个人的生命动态完全停止作用的时候，他的灵魂便离开他的躯体，这便是死亡的时刻。这时身体已经完全不能作出显示生命的必要活动功能，这时身体停留在死亡，在一种终止和被动的状态中。这已死之躯自己无法重新得着生命。如拉撒路的情况一样，他已经死了，自己绝对无法从死里活过来。只有靠着耶稣基督我们才能从死亡中重得生命。     属灵的生命与灵死     亚当在无罪状态中时，除了有血气的生命，成为一个有灵的活人外，还有一个超乎血气的生命。这超乎血气的生命使他能活在上帝面前。这称之为「上帝(所赐)的生命」(弗四18)。属血气的人就是从这「上帝的生命」隔离。所以，属血气的人不能作上帝要他作的事，不能过一个讨上帝喜悦的生活。他不能达成上帝创造他的目的。亚当起初被造之时，能过一个荣耀上帝的生活，并且可以进入完全享受与上帝同在的境界。上帝摆在亚当面前最高的福乐，乃是永远享受与祂的同在；这也是上帝给亚当最高无上的赏赐。     上帝吹「生命气息」进入亚当身体，这是一个「赐予生命」的原则，这原则就是「上帝的形像」。由于亚当有上帝的形像，他有「像上帝」的能力。他的理智、情感和意志都受掌管，爱慕圣洁和公义(创一26，27；传七29)。     亚当整个生命的目的，乃是活着讨上帝的喜悦，荣耀祂。上帝与他立一个约，以此教导他这一切(创二16，17)。上帝赐亚当必需的属灵能力，使他能为祂而活，并荣耀祂。     这掌管生命的原则完全在人里面，是来自上帝的美善与大能，将之种植在人的心中，使之生长。这根源完全来自上帝，由祂放在人心里。(西三3，4；罗八11；六4；加二20)。     亚当的属灵生命可以与我们在基督里的属灵生命相比。在基督里的新生命，是由于上帝在基督里的自我启示。因此，上帝现在对我们有新的顺服责任的要求，但这要求与对亚当的要求没有不一样(弗四23，24；西三10)。     人人生来都是灵死的，不再拥有亚当曾有过的「上帝的生命」。人类曾在亚当里拥有这生命；人类也在亚当里失去这生命。     灵死的本质     灵死是指失去属灵生命，以致我们无法活在上帝面前。正如肉体不能没有灵魂而生存，人的灵魂也不能没有属灵生命而活在上帝面前。没有这属灵的生命，人的灵魂便在道德上变得败坏(罗八7，8；约六44；太七18；十二33；耶十三23)。     肉体是被动的，要靠外在的能力才能获得生命，因为肉体本身不能自我获得生命或自我从死里活过来。同样灵魂也是被动的，要靠外来的力量才能获得属灵的生命，因为灵魂本身没有力量自我更新，不能从灵死中自我获得属灵生命而活过来。     圣经中的劝勉、应许和警告，都不是告诉我们能够作些什么，而是告诉我们必须作什么。圣经明示我们灵死的景况，以及我们没有能力作出任何属灵的善工来。上帝乐意将这些劝勉和应许赐给我们，作为获得属灵生命的途径(雅一18；彼前一23)。     我们不能为上帝而活，因为罪的缘故(罗五12)。没有重生的人是有能力作一些朝向重生的工作，但他们却不要作，反而愿意犯罪。他们不能为上帝而活，反而拒绝上帝，因为他们堕落的心思意念与「上帝的生命」隔绝。没有重生的人自由地、邪恶地选择抗拒上帝。     耶稣责备说：「你们不肯到我这里来得生命」(约五40)。在这种灵死的光景中，所有生命动态都已终止，从而没有重生的人不能行出任何属灵的顺服。真正的属灵顺服是来自上帝的生命(弗四18)。这顺服的律是「生命的道」(徒五20)。若没有上帝的生命，人的工作只是「死行」而已(来九14)。之所以称之为「死行」，因为这行为是来自死亡掌管的律(弗五11)，其结局是永死(雅一15)。     属灵的生命：源头与授予     上帝是一切生命之源头，特别是属灵生命的源头(诗三六9)。因此我们的生命「与基督一同藏在上帝里面」(西三3)。     我们的属灵生命与任何其它生命不同。这生命不是直接从上帝而来；上帝先把这生命的丰盛完全放在中保基督里面(西一19)，而我们从基督的丰盛里领受了这生命(约一16)。因此，基督是我们的生命(西三4)。因此我们不再是自己活着，而是基督在我们里面活着(加二20)。我们自己无能为力，只有靠基督的能力与德行才能作工(林前十五10)。     这生命的源头在上帝。这丰盛的生命是在基督里面，由圣灵赐予我们。对我们来说，这生命是在我们里面的一种新的力量，新的生命律(罗八11；弗四15，16)。基督是我们的生命，没有祂我们什么都不能作(约十五5)。圣灵授予我们的属灵生命，仍是基督里的生命。因此，我们靠着这属灵的生命得以与基督连合，正如枝子接在树上，从树干汲取生命，枝子绝不能离开树干而独立生存(约十五4)。 ...

    世人可分两类，就是已得重生的和没得重生的。所有人出生时都是没有重生的(约三3-8)。     圣经教导我们三方面的重要真理。圣经教导我们，人心是败坏与堕落的。这叫做黑暗和盲目，因而导致愚笨无知。     圣经告诉我们，人的意志和内心的欲望是败坏与堕落的。这就是人的软弱与无能，由此导致顽梗固执。人的整个灵魂处在灵死的状况中。     灵里的黑暗与盲目     所有的人本处于属灵的黑暗里，直至上帝藉圣灵大能的工作光照人心，或在人心中创造真光(太四16；约一5，徒廿六18；弗五8；西一13；彼前二9)。这黑暗就是有些人自称自己有，和说别人也有的「里面的光」。     对这属灵黑暗的本质，我们一定要清楚理解。没有亮光不能看见的人，是在黑暗中(出十23)。无论是生来、因疾病或意外而瞎眼的人，都活在黑暗中(诗六九23；创十九11；徒十三11)。一个灵里瞎眼的人活在属灵的黑暗里，他对属灵事物一无所知。     人的黑暗有外在与内在之分     外在的黑暗，乃是人没有亮光，以致他不能看见。因此，外在的属灵黑暗是指人没有得到关于上帝和属灵事物的光照(太四16；诗一一九105；十九1-4，8；彼后一19；罗十15，18)。圣灵的工作就是以福音的真光除去这黑暗(徒十三2，4；十六6-10；诗一四七19，20)。     另一方面，内在的黑暗是由于人性的堕落与心意的败坏，以致不能明白属灵事物。人心意之堕落与败坏不仅影响他对自然、民事、政治及道德事物的认识，对属灵、属天事物和福音的认识也受到蒙蔽。不过，圣灵的「一般恩典」阻止这败坏充份地发挥它的果效。因此人心落在黑暗当中，无法看见、接受、明白与相信，以致无法得救。属灵的事物，福音的奥秘，若没有圣灵先在人的灵里创造新的亮光，是无法被人看见和接受，不能使人得救的。     无论人的理智是如何超群卓越，无论所传的道和福音是如何精彩绝伦，若没有圣灵在他们里面创造这亮光，他们是无法接受、明白和认同所传讲的真理的，因此也不能领人得救(弗四17，18)。     因此，没有重生的人「存虚妄的心行事」(弗四17)。没有重生的理性终日思想的，自然尽是无法满足人心的事物(创六5)，是一个不受约束的理性(箴七11，12)。没有重生的理性是在黑暗里，对事物不能有正确的判断(约一5)。没有重生的心是盲目的。按照圣经，心是包括意志的。这亮光由人的理性来接受，悟性加以明白，心加以使用。但正如耶稣说，如果「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大的呢﹗」     在信徒当中有三件事是由于人的理性在堕落状态中的虚妄而引起。第一，使信徒不能持守成圣的本份，因而在默想、祷告及聆听神话语的事上摇摆不定，朝三暮四，心不在焉，被属世思想所分心。第二，这种心神不定乃是信徒灵命倒退的原因，引致他们效法空虚愚蠢的世俗习惯。第三，这虚妄的理性让信徒受欺骗，使他们追求肉体的需要和情欲。这样常令信徒陷入放纵里。     补救这败坏的心的方法     要战胜这败坏和虚妄的心，我们必须专心思念，追求圣灵指示我们的属灵事物。当我们专心在属灵事物的时候，我们必须警醒不懈，不要让我们的心思回到那空虚、愚蠢和无益的意念上。我们必须养成默想圣洁、属灵的事的习惯(西三2)。我们必须谦卑下来，承认我们的心的败坏，要知道若任由它自作自为，是何等的愚蠢和虚妄。     与神的生命隔绝     未被重生的心是邪僻和堕落的，所以人是「与上帝所赐生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬」(弗四18)。这与上帝生命的隔绝，乃是因为他们心里的罪恶和堕落。(西一21)。     我们与上帝所赐的生命隔绝，但上帝要我们有祂赐的生命才可以在今生讨祂的喜悦，在来生享受与祂同在(罗一17，六，七；加二20)。这是上帝在我们身上作成的生命；这不本乎祂的大能的自然作为，而是本乎祂的恩典的属灵作为。这是为上帝而活的生命(罗六，七)。上帝是这生命的至高无上目的，因为祂是这生命的创造者。     藉此生命我们追求所有荣耀上帝的工作(罗十四7，8)。靠此生命我们能永远享受上帝，享受祂为我们永恒的福气与赏赐(创十五1)。     上帝的生命，就是上帝的灵通过耶稣基督住在我们里面的生命(加二20；西三3)；就是结出圣洁、属灵、福音和顺服的果子的生命(罗六22；腓一11)；也是永远不死亡的生命，因为这生命是永恒的(约十七3)。     但没有被重生的心与这上帝的生命隔绝了。这隔绝有两方面的表现。其一是这没有归主的心显示出它不愿，和不能接受关乎上帝生命的事(路廿四25；来五11，12；耶四22)。其二，没有归主的心，显示出宁可选择任何其它生命，而不要上帝的生命(提前五6；雅五5；罗七9；九32；十3)。     属血气的人与属灵人     虽然未归主的人可有高等教育和卓越的才干，但他完全无法接受，也无法在灵里明白那些获得永生救恩必需的事物。除非圣灵在他的心里更新、光照和赐下力量，否则他对所听到的福音是没有响应的。「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事唯有属灵的人才能看透。」(林前二14)。这句经文的主题是属血气的人。属血气的人与属灵人是刚刚相反的(林前十五44；犹19)。     保罗告诉我们，首先的亚当成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵(林前十五45)。属血气的人来自首先的亚当，属灵人来自末后的亚当。属血气的人承受和拥有首先亚当所有和可有的一切。属血气的人有一个理性的灵魂，晓得如何运用这灵魂。     属血气的人信靠自己理性的能力，看不见自己需要属灵的帮助。他不明白神赐给他的灵魂，乃是让他能学习和接受神要赐给他的事。上帝创造人，从来不要人离上帝独立生活。眼睛是美丽和有用的，但如果眼睛要在没有光的黑暗中看东西，它的美丽与功能不但一无所用，而且眼睛会受到损坏。同样，未归主重生的心若试图不靠上帝灵的帮助而领会属灵的事，结果只会毁灭他自己。 ...

    我们自己是无法自我重生的，但这却不是我们的籍口用来推卸我们属灵的责任。     我们可以去听道，聆听上帝的话(罗十17)。我们也可以立志明白，接受上帝给我们清楚的启示。     许多灵魂永远失丧，因为他们不让上帝对他们说话，不接受祂话语的教导。没有任何人能自我重生，即便他听了和接受了神的话；这是事实。但这些听了和接受了神的话的人，就是上帝预备要临到的人，上帝按照祂告诉他们的方法临到他们。上帝说在那里，就在那里临到他们。     上帝的话语被传讲时，圣灵藉上帝的话得着人心；有几件事在听道的人身上发生。这些事通常是在听道的人重生之前发生。     第一件会发生的事，是圣灵光照听道者的理性，使他对上帝所启示的属灵真理，有属灵的理解与认知(林前二9，11)。这与一般仅用理性来理解所传之道截然不同。     圣灵的光照使人对上帝的话清楚明了(彼后二21)，叫人晓得福音不但是真实的，而且也是上帝公义之道(罗一17；十3，4)。光照帮助人的思想认同真理(徒八13；约二23；十二42)。光照带来一阵喜乐(路八13；约五35)。光照也可能使人领受一些属灵恩赐(太七22)。     光照不是重生；重生也不一定必然随着光照而发生。当圣灵的光照照亮上帝的救恩时，人的灵就清楚看见神所赐予的恩典。因此，光照预备人的灵被重生。     第二件要发生的事，是圣灵使人扎心知罪。这也是由听道而来(林前十四24，25)。当人的灵被领到上帝的律法前，面对义的要求时，他会对自己的罪孽感到不安。人的灵开始为所犯的罪恶感到忧愁与懊悔(林后七10)。但这些罪都已过去，无法补救(罗八15)这事实使人因自己的罪谦卑下来(王上廿一29)。现在，除非他的灵完全落在绝望中，否则他便开始从这苦恼的光景中寻求出路(徒二37，十六30)。往往这人便开始改善他的生命，接着他的态度大有改变(太十三20；彼后二20；太十二44)。     有些人忽略这亮光和扎心知罪的必要，或想将之抑制下来。有些人是被他们情欲的力量、对罪的喜好和引诱的势力所压服，无法抗拒。有些人以为被光照就够了，以为这就是上帝要在他身上所作的一切工作了。     上帝的话语被宣讲时，听道人身上发生的这一切，事实上是圣灵与讲道的人一同的工作(赛四九4；耶十五20；结三三31，32；约八59；徒十三41，45，46)。那些被「光照」的人被称为「于圣灵有分」的人(来六4)。     问题：假如圣灵的预备工作没有领人到重生，是圣灵在这人灵里的工作软弱和不完备吗？还是圣灵无法带领这灵魂重生？     答案：有些人的确真正的归主。圣灵开始的工作不是软弱或不完备，但可以被故意或顽固所拒绝。在那些被「拣选」的人中，圣灵照祂的主权恩惠把他们顽固的硬心除去。其余的人圣灵就让他们承受罪所应得的苦果。圣灵有完全的自由作祂要作的事，按祂所喜悦的时间和方法作祂所喜悦的事。然而，祂的作为一定是美善和圣洁的。祂必定完全达成祂意旨所定的计划和目标。     光照不保证获得救恩     有一种「光照」是不领人得救的。这种「光照」没有改变人的意志，没有给人喜爱和满足属灵事物的心意。人的心意是不喜爱神的(罗六17；十二2，林前二13-15；林后三18，四6)。这种「光照」没有给人有属灵的洞察使之能领略神恩典的荣耀。     这种「光照」也不能洗净良心，除去死行，使人能事奉那永生的神(来九14)。这「光照」只能叫人扎心知罪，使灵苏醒，责备许多以前认为对的事。这种「光照」也在人的感情层次上工作，引起恐惧、悲哀、欢欣和快乐。但是感情没有固定思念上面的事(西三1，2)。这种「光照」也没有把邪恶的欲望除掉，补之以天上的喜乐。它常常使人们生活方式有极大的改进，甚至产生外表的敬虔。但这种「光照」有三大缺点。     第一，这种「光照」会让无知的罪，厉害而霸道地继续存在，好象保罗未归主前一样。     第二，从这「光照」所激发的生活改进，很少能使这人除去他的一切罪恶过犯；也许在一段时间中能够如此，就是当他拼命追求自以为义的时候。     第三，那些因这「光照」而来的生活改变，虽然开始时非常强烈，慢慢却消失和衰退，以致这些人成为属灵的骷髅而已。

    圣灵的伟大工作就是使人重生（约三3-6）。     一天晚上，犹太人的官尼哥底母来见耶稣。耶稣对他说，「人若不重生，就不能见神的国从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。」我们的救主知道，我们唯有重生才能信靠和顺服上帝，才能被上帝接纳；所以祂郑重地告诉尼哥底母，重生是必需的。尼哥底母对此十分惊讶，于是耶稣继续向他教导什么是重生。祂说，「人若不重生，就不能见神的国。」(约三5)     重生是「从水和圣灵所生」。圣灵在人的灵里作重生的工作，水是外在的记号。这记号乃是圣约的承诺和印记，当时由施洗约翰传讲。水也可以表示圣灵自己。     约翰告诉我们凡接待基督的，乃是因为是从神生的(约一12，13)。不是人间的遗传，也不是人的意志，能使人重生。重生全部是神的作为(参约三6；弗二1，5；约六63；罗八9，10；多三4-6)。     我们必须记得，三位一体上帝中三个位格都参与重生的工作。这是非常重要的。重生是源于天父的慈爱(约三16；弗一3-6)，出于祂的旨意、目的和计划。重生是上帝慈爱与恩典的工作，由我们的救主耶稣基督买赎给罪人(弗一6)。但实际的「重生的洗和我们灵的更新」乃是圣灵的工作(多三4-6)。     本章主要目的是肯定圣灵这项工作的基本真理，因为有人否认和反对这真理。     旧约中的重生     圣经中有记载，重生的工作在旧约时代从立天地的根基的时候已经完成。但对重生的认识是十分模糊，比不上我们在福音中所明白的。     尼哥底母，以色列的教师，对此也一无所知。「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」耶稣也感到惊异，连这位以色列的教师也不明白重生的教义。这教义明明记载在旧约中的应许和其它经文中(我们将会看到)，上帝要祂的子民在心中行割礼，除掉他们的石心，赐给他们肉心。     由于他们的无知，以色列的教师们以为重生只是生活的改革。同样，今天许多人以为重生只不过是致力过一个道德的生活。假如重生只不过是使人成为一个新的道德之士而已，如差不多人人所称赞的那样，那么我们的主耶稣对尼哥底母的一番话不但没有开导他，反而把重生这件事弄得更含糊了。新约非常清楚地指出，圣灵在人的灵里作奥秘和奇妙的作为。假如这奥秘和奇妙的作为只是道德的改进，使人过个更良善的生活，假如只是外在的说服人要改邪归正，那么基督所教导的和整本新约圣经谈及的重生教义都变得难以理解和毫无意义了。     重生和重生的教义在旧约时代已经有了。上帝在每一世代所拣选的人，都是被圣灵重生的。但在基督来到世上之前，这一切都是「在创造万物之神里的奥秘安排的」(弗三9)。但现在这位伟大的医生来到世上，祂医治我们人性中可怕的损伤，这损伤使我们「死在罪恶过犯中」。祂把这伤口打开，给我们看是何等的可怕，告知我们将因此进入死地。祂这样做是要我们对祂给我们的医治感到衷心的感激。因此，没有其它教义比重生的教义在上帝的福音里说得更详尽和清楚。所以，那些否认、蔑视和拒绝接受这教义的人是何等的堕落与腐败。     圣灵一贯的工作     在旧约时代神所拣选的人被重生，其方式并不是与新约时代圣灵重生的人有所不同。所有重生都是同一的方法，靠同一的圣灵。     那些经历神迹而归主，如保罗，或那些归主时获得施行神迹恩赐的人，如许多早期信徒，他们的重生与我们没有两样。我们也接受了同样的恩典与权利。圣灵所赐的神迹恩赐与祂的重生工作无关。有行神迹的恩赐，并不证明一个人已经重生。有许多人得到施行神迹的恩赐，却没有重生；其它人获得重生，却从来没有施行神迹的恩赐。     以为圣灵过去藉神迹奇事使罪人重生，现在却不用这样神迹式的方法，而是用说服的方法告诉我们不悔改认罪是非常不合理的，这种假设是愚不可及的。如果我们思考接受下列的经文，我们就不会犯这样的错误。     所有没有重生的人的景况都是一样的。不是有些人比别人更需要或更不需要重生。所有人都是与神为敌，所有人都在神的咒诅之下(诗五一5；约三5，36；罗三19；五15-18；弗二3；多三3，4)。     当然在不重生的人当中，其罪恶过犯的确有不同的程度，正如重生的人当中其圣洁也有不同程度。无论如何，所有没有重生的人其景况都是一样，都需要圣灵在他们身上作同样的工作。     经过重生的人进入了同一的景况。没有人会比别人更为重生，虽然他可能在成圣上比别人更甚。肉体的出生也一样，每人都是一样从父母所生，虽然有些生下来比别人更快成长和有能力。这与所有从神而生的道理一样。     圣灵重生人，是以同样的的恩典与能力。事实上，有人蔑视新生，因为他们蔑视新生命。谁恨恶为上帝而活的观念，就恨恶被上帝重生这观念。但是全人类最后都要被审判，回答这个问题：「你曾否从神而生？」     对重生的误解     第一，重生不是单单接受洗礼，和说「我已认罪悔改」。洗礼的水只不过是外在的标记(彼前三21)。水本身只能把你弄湿，洗净你「肉体的污秽」。但这外表的标记表明「借着耶稣基督复活，在神面前有无愧的良心」(彼前三21；参来九14；罗六3-7)。     使徒保罗清楚地分辨外表的圣礼与重生的工作之间的不同(加六15)。假如接受洗礼和认罪悔改就是重生，那么所有受了洗，而说他们已经认罪悔改的人就必定重生。但明显地，事实并非如此(徒八13，21，23)。     第二，重生不是指外表道德归正的生活和行为表现。举个例子来说，假设有一个人他改邪归正，表现出归正的道德行为来。他不再偷窃，开始工作。但在他外表道德行为中的义不是从一个喜爱公义的新心和新本性中发生出来。唯有借着重生的改变，才能把一个堕落、罪恶和公义的恨恶者改变成为喜爱公义和喜悦施行公义的人。     有人讥笑重生是道德、公义和归正的敌人，但他们将要发现他们是大错特错的。 ...

    圣灵在教会的工作，有三个大前提：     (一)圣父由于祂的爱、恩典、意旨和永恒的目的，从罪人中拣选分别出来的一群，成为教会。     (二)基督的整个工作乃是把罪人救赎出来，成为祂的教会。     (三)圣灵的工作乃是呼召罪人悔改和信靠基督，并将得救的人与基督联合成为以基督为首的身体——祂的教会。     在新约时期上帝的新创造工作中，上帝的旨意是要三位一体中每一位格，藉其独特的工作向教会启示自己。     基督完成祂的赎罪工作之后返回天上，救恩的工作乃由圣灵继续进行和完成。     基督在死前应许赐下圣灵给祂的门徒(约十四15-17)。祂复活之后吩咐门徒，不要立刻进行为主作见证的工作，而要等候领受那所应许的圣灵(徒一4)。基督升天后，基督从天父领受了圣灵，浇灌在祂的门徒身上。(赛四四3；珥二28，29；徒二33)。     基督身体既离开了地上，圣灵取代基督，应验了对教会所有的应许。     基督藉祂的灵与我们同在(太廿八19，20；徒三21；太十八19；林后六16；林前三16)。基督向祂的门徒保证，祂的灵与他们同在，比祂肉身与他们同在更好。所以现在时刻，基督随时随处都与我们同在。     圣灵代表基督，代替基督，所以祂为门徒作基督所作的一切事(约十六13-15)。     圣灵不是来启示什么新事，也不是作什么与基督的教导和工作矛盾或相反的工作。圣灵绝不作任何违背圣经教导的事。任何作出违背基督和圣经的工作的灵，都不是来自神。     圣灵伟大的事工，乃是荣耀基督。上帝赐圣灵给我们，乃是要我们也能归荣耀与基督。圣灵降临，是要彰显基督的真理与恩典，不是述说祂自己(约十六13-15)。圣灵没有启示其它真理，没有赐下另外的恩典，圣灵赐的一切都是在基督里，从基督而来，和因基督而成就。按照这定律，我们可以察验出任何灵是否出于上帝。     「祂把所听见的都说出来」(约十六13)。圣灵所听见的，就是圣父和圣子有关救赎教会的全盘计划与目的。「听见」表示圣灵对圣父与圣子的永恒目的有无穷的认识。     「祂要荣耀我」(约十六14)。这是圣灵对教会的伟大工作。祂使基督在我们眼中显为荣耀。我们是基督的子民，圣灵被赐给我们，使我们能够尊崇基督，祂是教会荣耀之首。     但圣灵怎样荣耀基督呢？「祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。」(约十六14)。这里不是说圣灵从基督那里领受一些祂从前没有的；圣灵是上帝，祂不需要领受什么。只是因为祂要赐给我们的，乃是特别在基督里的，所以说「将受于我」的。我们不能把属于别人的东西送给另一个人，除非先拿到那人的东西。祂要把那些事「告诉」我们，「告诉」就是使我们明白。祂要向我们启示，在我们心中启示，让我们亲自明白和体验这些事。     圣灵要告诉我们的是一些什么事？基督说「将受于我」的事，就是基督的恩典和真理(约一17)。     圣灵对基督的门徒启示基督的真理，因为上帝一切的启示，都是由祂赐下。圣灵的默示让使徒能接受、明白和宣告神在基督里的一切旨意。为了使门徒毫无错误地明白和宣告神的意旨，圣灵领导他们进入一切真理。再者，圣灵将成圣的恩典与特殊的恩赐浇灌给门徒，以向他们显示基督的恩惠。     圣灵继续对信徒显示基督的真理与恩惠，虽然方法与程度都与受祂默示的使徒不同。基督的真理现今以圣经和讲道显示给我们。我们读经和听道时，圣灵打开我们的灵眼，让我们从所读和所听的明白神的心意。     圣灵把基督「所有的」启示给我们     耶稣说「凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」(约十六15)。我们从这节经文可以学到两点。第一是基督要把祂所有的告诉我们。祂说「凡父所有的」，「都是我的」。     圣父本为上帝；凡祂所有的，都是圣子的。「因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命」(约五26)。同样地，圣父所有的属性，永恒的圣子基督也同样拥有。但这些似乎不是这节经文所说「所有的」的意思。这「所有的」是指属灵的恩典与能力，由圣父自愿地交付给道成肉身的基督(太十一27；约三35)。圣父慈爱与恩典的功效；祂在永恒中所预旨的；使祂的选民进入永远荣耀的无限权能与良善——这「所有的」一切都交付给耶稣基督。     这一切原属于圣父的都已告诉了我们，交付给我们。这些——祂的慈爱、恩惠、智能、谋略和意旨——就成了圣子的；这一切交付给圣子，以便祂执行中保的工作。     这些圣父所有的，成为圣子所有的，事实上由圣灵传达给我们。圣灵没有把这些直接从圣父那里交付给我们，而是间接地，从圣子交付给我们。因为我们唯有藉圣子才能临近圣父。所以圣子是「圣父所有的」的宝库。圣灵从基督这宝库中把圣父所有的显示给我们，并用在我们身上。这样，圣灵完全代替了基督的身体在地上的临在。     第二点，这句经文告诉我们如何与神交通。我们自己不能直接到圣父那里去，圣父也不会与我们直接交往。我们只能借着基督才可靠近圣父，因为若不借着基督，没有人能到父那里(约十四6；彼前一21)。但若没有圣灵的工作，我们根本不能借着基督到圣父那里去。由于圣父所有的已经交付给基督，由圣灵带给我们，因此圣灵教导我们如何祷告，教我们求什么。我们的祷告祈求归到基督，基督带它们到圣父前。因此，假如我们藐视圣灵，轻慢圣灵，我们是触犯三位一体的神，藐视祂在爱中特别要达到我们的。这就是为什么亵渎圣灵的罪是不可赦免的。 ...

    在讨论圣灵在基督人性上的工作之前，我们必须处理一个问题，就是「圣灵与创造基督的人性、预备基督的人性、或将基督的人性与神性联合，有甚么相干？因为圣子自己有能力成全这一切。这问题是那些否认三位一体中的三个位格的人提出的，故意找相信三位一体真理的人的麻烦。     圣子的特别工作，是将人性与祂自己结合而成为人，这都不是圣父或圣灵的工作。圣子亲自成为人，来到世上过人的生活。(约一14；罗一3；加四4；腓二6，7；来二14，16)。     一个位格，两个属性     圣子穿上了人性，结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里，永不分开。甚至当基督在坟墓里祂人性的灵魂离开祂人性的肉体时，其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体的结合的特性是，祂的性格并不因灵魂离开肉体而被破坏。换句话说，祂不是一个本性两个位格，而是一个位格有两个本性，一是人性，一是神性。     由两个本性结合在圣子的一个位格内，不是说人性获得神性的属性。人性方面并没有变为全知或全能，而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，绝不曾沾染任何一些人性；而人性也保持完全人性，也绝没有变为任何的神性。因此，当基督在十字架上呼喊说：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」，我们不应认为祂的神性离弃祂的人性，只不过是在那个时刻，祂的神性从祂的人性收回光和安慰。于是，作为真正的人，基督真实地为祂子民的罪受苦。     另一个例子是在马可福音(可十三32)。「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。」我们不要以为圣子虽然是上帝也不知道那日子与时辰。这里说的是祂的人性不知道，因为祂的神性没有把这日子与时辰启示给祂的人性。     基督升天后，上帝赐给祂启示，叫祂把启示指示使徒约翰(启一1)。上帝赐祂这样的启示，是对人子的赐给，而不是对神子的赐给。     因此，基督的人性在任何方面都没有带着神性，其神性是自由运行，随意对人性启示属上帝的真理，赐给安慰与力量，或者收回这一切。     圣灵的特别工作     在神格中的圣灵位格，乃执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵，也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出；圣子所作的一切，圣灵也作，包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵(加四6)。     我们已经看到，三位一体中的三个位格是不能各自分开的。一个位格所作的，其它两个位格都有份参与。因此，圣灵的工作，圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作甚么事。因此，在任何上帝的工作中，我们必须承认天父的权柄，圣子的慈爱与智能，以及圣灵的能力；这不是说他们各自的作为，而是整个神格的工作，通过选派一个位格作独特具体的事工。话虽如此，我们必须强调，每个位格仍有其个别独特的工作，这些是一个位格自己的作为，不是其它两个位格的。例如，只有圣子降世为人，圣父与圣灵没有降世为人。所以，圣灵在教会的元首主耶稣基督身上，有特别的工作。让我们看看这方面：     圣灵在基督的人性中的第一件特别作为是使童女马利亚怀孕(来十5；二14，16；太一18-20；路一35)。     圣灵借着「降临在她身上」施行这神迹。圣经中对圣灵工作还有类似的描述，如在徒一8记载圣灵降临在门徒身上。圣灵降临在他们身上，使他们大有能力作大事；在这以前，圣灵并未赐下这能力。     马利亚因着圣灵怀孕的神迹，是圣灵的创造之工。这与创造天地，从无到有的创造不同。这次的创造，用了童贞女马利亚的实质，造出基督的人体来。     这样创造的必要性有几个原因。第一，上帝要守祂对亚伯拉罕和大卫的应许：将有一位弥赛亚是他们的后裔，要从他们生出来。     圣经里第一个应许：「女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟」(创三15)是必须成全的。基督必要道成肉身(约一14)；祂必为女子所生(加四4)。按肉体说，基督必是大卫后裔生的(罗一3)。祂也必是亚伯拉罕的后裔(来二16)。     耶稣的家谱记载在两卷福音书，是很有必要的，确认上帝必定成全祂的应许。     此必要的原因，是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样，除了无罪之外。唯有如此我们的罪才可以归到祂身上(来二14；罗八3，4)。     因此，在马利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身。     从这伟大的真理中我们必须认清几点：主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因为只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不过，上帝的儿子穿上了人性。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。     圣灵创造基督人性的工作与圣子穿上人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵并没有道成肉身。     基督的人性在童女马利亚胎中成孕是一霎而成的创造神迹，此后这人性在马利亚的胎中渐长。还未与神子联合之前，耶稣基督的人性是不可能存在的。当人性霎时被创造，「道」就「成了肉身」，耶稣就「为女子所生」了(约一14；加四4)。     使童女怀孕生子这工作，为何归因于圣灵又归因于童女马利亚？因为圣经早有清楚的预言：「必有童女怀孕生子」(赛七14)。「怀孕」这个字也用来描述其它妇人的怀胎(创四1)。使徒信经却宣称：耶稣是「因圣灵感孕，从童女马利亚所生。」     要明白使徒信经这句话，我们必须理解：圣灵借着祂的大能创造了基督的人性，所以基督耶稣是「因圣灵感孕」的。童女马利亚在这工作上是被动的，因为基督的身体是从她的实体被创造出来。 ...

    福音时代的大恩惠，是上帝预先应许的，圣灵奇妙地浇灌在所有信徒身上。因此新约教会比旧约教会更为荣耀。这是留到最后才拿出来的好酒(赛三五7；四四3；珥二28；结十一19；三六27)。     使我们重生的工作是福音的职事，圣经称之为圣灵的工作(林后三8)。福音里圣灵的应许，是对所有信徒，不是只对一小部分人说的(罗八9；约十四16；太廿八20)。     新约圣经教导我们祈求天父赐我们祂的圣灵，使我们借着圣灵的帮助能过合乎祂要求的圣洁、顺服的生活(路十一9-13；太七11；弗一17；三16；西二2；罗八26)。当耶稣将要离开世界的时候，祂郑重地应许赐下圣灵(约十四15-17；来九15-17；林后一22；约十四27；十六13)。因此主耶稣应许和赐下的圣灵，乃是我们在地上享受好处的唯一原因。     若不是由于圣灵的降临和在我们身上作工，我们不能从上帝得到任何好处。在上帝面前我们一无是处。若没有圣灵在我们身上作工，我们也不能对上帝产生信心、爱心和顺服祂旨意的心。保罗告诉我们，在我们肉体里，一点良善也没有。     新造的人     上帝计划的伟大工作，是藉基督使万物复原(来一1-3)。上帝的意旨是要彰显祂的荣耀；荣耀自己的方法，乃是让基督成为宇宙中关于上帝和他的工作最完全的启示，从未有人见过。上帝赐下祂的独生子主耶稣基督给我们。基督启示上帝自己，启示上帝的作为。耶稣基督成为人的样式，藉恩典使上帝得以与人和好。     耶稣基督乃是「那不能看见之上帝的像」(西一15)。祂是「上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」(来一3)「上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上」(林后四6)。当上帝在计划、建立和进行祂伟大的工作时，祂最荣耀地将自己向天使和人启示(弗三8-10；彼前一10-12)。祂如此行，是要我们在凡事认识祂是上帝、爱祂、信靠祂、尊崇祂和顺服祂，并按照祂的旨意而行。     特别在新造人的工作上，上帝启示了自己为三位一体的神。这工作至高无上的目的与计划全来自圣父。圣父不断地启示，祂的意旨、智能、慈爱、恩典、主权、目的和设计乃是整项工作的基石(赛四二1-4；五三10-12；诗四十6-8；约三16；弗一4-12)。圣父在圣子身上也有多方面的作为，如差遣祂、赐下祂和交托祂的工作。天父为圣子预备了一个身体，并安慰、支持祂在世上的工作。天父也赏赐祂，把自己的子民赐给祂。     圣子卑微自己，愿意完成天父计划的工作(腓二5-8)。因此我们尊崇圣子，如我们尊崇天父一样。     圣灵的工作，乃完成天父所计划并托付圣子所作的工作。透过圣灵的工作，我们认识上帝，学习如何信靠祂。

    旧约时代圣灵的工作有两类。一是特出的，超乎人类自然力量的特异成就，另一就是一般的，促使人尽量发挥自己能力去完成某工作。     圣灵的特殊事工，特别施行在先知身上：默示他们书写圣经，及使他们施行神迹。     圣灵的一般工作是赐给执政掌权者的政治技巧，并赐给他们有能力与勇气在道德问题上站立得稳。对一般自然事物，圣灵常赐给人大有属灵能力来应对。在智能方面，圣灵使人有传讲神话语和建造圣殿的能力(如比撒列和亚何利亚伯)。(译注：参出三六1)。     先知说预言     上帝在圣经里第一个应许，是那蒙福的后裔之来临(创三15；罗十五8)；圣灵透过先知说预言的工作(赛三三17；约八56；申三24，25；彼前一9-12)，乃是为上帝应许的真实性作见证。在旧约时期一直有预言，直至旧约圣经完成为止。然后到施洗约翰的时候，预言再度兴起(路一70)。说预言的恩赐都是圣灵直接的工作(彼后一20，21；提后三16；弥三8)。     预言有两方面。一是预告将来要发生的事；二是宣告上帝的心意(出七1；伯三三23；罗十二6；林前十四31，32；代上廿五2)。     先知说预言是依靠神的「吹气」：「圣经都是上帝所默示的」(提后三16)。「默示」就是「上帝吹气」的意思，这与圣灵的称谓相称，因为圣灵就是上帝神圣的气息(参约二十22)。     「上帝吹气」(默示)表示圣灵的柔和、谦卑与平安。但有时圣灵的默示会带给先知大大的困扰和恐惧。这是由于圣灵显示给先知的异象中有可怕的景象；祂也向先知启示一些伟大、令人畏惧战竞的事(但七15，28；八27；哈三16；赛廿一2-4)。     人这样被圣灵默示，是被祂「感动」。圣灵使他们的理性能接受启示，他们的身体器官也被圣灵控制，让他们能传达所接受的启示。「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」(彼后一21；诗四五1；路一70；徒一16；代上廿八12，19)。     启示     圣灵用多种方法向所拣选的人传达祂的启示。祂可以用声音、梦境和异象。祂向人亲自说话(出三三11；民十二8；王上十九12-18)；祂在他们的梦中把启示铭刻在他们的想象中(徒二17；创十五12-16)，约瑟、法老和尼布甲尼撒都在梦中接受了启示；上帝也在异象中用图像印在他们的心意上(赛一1；六1-4；耶一11-16；结一)。     异象有两种：一种是肉眼可以看得见的(创十八1，2；出三2，19；书五13，14；耶一11，13；廿四1-3)；另一种是只能凭内心的灵眼才能看见(徒十10；王上廿二19-22；赛六；结一)。     要能认识异象乃上帝的启示，需有两个条件。第一，先知的心思要被圣灵预备以接受异象。这样使先知们能确定这些异像真的来自上帝。第二，圣灵要使他们有能力忠实地记得所见的异象，并毫无错误地对别人宣告。以西结的殿就是一个例子(以西结书四一至四六章)。     有时，先知要用象征的行动来作预言(赛二十1-3；耶十三1-5；结四1-3；十二3，4；何一2)，有时他们甚至从一处被带到另一处地方(结八3；十一24)。     问：彼得说「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」(彼后一21)。但圣灵不是也感动和赐预言恩赐给一些邪恶和不圣洁的人吗，例如巴兰？(民三一16；廿四4，并参撒上十六14；十九23；王上十三11-29)。     答案：彼得的话「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」，似乎只是指书写圣经的人。也可能彼得所指的不是真正固有的圣洁，乃是指上帝给他们特殊的职位，因此使他们分别为圣。预言的恩赐不是赐给人作成圣的恩典，以结圣洁的果子。因此，上帝直接默示或感动一些不是完全圣洁的人，个中并无矛盾之处(约十一51)。     有关巴兰的问题是很重要的。他本是一个术士和魔鬼的先知。有人辩驳说巴兰只是上帝的先知。他投身占星术，但他的预言乃是来自上帝，虽然这些预言没有影响他的心思和欲望，他还是个败坏的人(民廿四1；书十三22)。     不过，更有可能是圣灵克服了魔鬼的势力，迫使巴兰不由自主地说出有利于以色列人的预言来(徒十六16，17)。     至于扫罗王的事件就很清楚。上帝的灵离开他，这灵是智能和勇气的灵，是使他适合作王管理统治百姓的。圣灵的恩赐从他身上收回，撒旦的灵便进入他并开始搅扰他。     在伯特利有一个老先知(王上十三11-32)。这老先知看来是邪恶的，但上帝却有时使用他来启示祂的心意给以色列人。就如巴力的先知一样，他也不可能是被撒但摆布迷惑而讲预言，因为毫无疑问他被称为先知，上帝的话语真的临到他(王上十三20-22)。     旧约的默示     默示圣经是圣灵的另一工作，从旧约就开始。这是一种特殊的预言(提后三16；代上廿八19)。在默示中，这些先知的心思意念、知识，和掌握启示内容的能力都是最基本的。圣灵需要提示他们当写的字句，使他们无误地书写上帝启示他们的事。他们写作时，他们的手也需受圣灵的指引，以写出上帝指示他的话来，例如巴录(耶三六4，18)。圣灵这一切的工作，指引人写成无误的圣经。     神迹     圣灵的特殊工作也包括使先知行神迹的能力。圣灵是神迹背后唯一的作者。祂赐先知有行神迹的恩赐，不是让他们只要喜欢随时随地都能行神迹。其实是圣灵正确无误地用话语或行动来指示他们何时何地该行神迹。圣灵预先赐他们施行神迹的权柄(书十12；特别是14节)。 ...

    唯有上帝赐给我们圣灵(路十一13；约三34，约壹三24)。这「赐与」是上帝主权与自由的行动，是从上帝丰盛的恩典流露出来(路十一13；约四10；十四17；林前四7；多三6；林前十二7)。上帝差祂来(诗一零四30；约十四26；十五26；十六：7)。这「差派」意味着圣灵在未曾被差派到这个人之前，是没有与这个人同在的。这告诉我们差派圣灵是上帝以前未做过的特别工作。     上帝差遣圣灵降临我们当中运行(加三5；腓一19)。这表示上帝借着圣灵不断将祂的恩典加添给我们。圣经说上帝将祂的灵赐给我们，或降在我们中间(赛四二1；六三11)。上帝这样做，因祂定意使人从祂的灵得到益处。扫罗，伊利达，米达就是这样的例子(撒上十10；民十一27；摩七14，15；耶一5-7)。     圣经也说，上帝常把圣灵浇灌下来(箴一23；赛三二15；四四3；结三九29；珥二28；徒二17；十45)。每当说到圣灵的浇灌，都是指福音时代。这有比较的意思，引导我们回顾以前的世代或上帝以前的作为，那时上帝赐祂的灵与现在赐祂的灵的方式不同。在福音时代，上帝将圣灵更为大幅度地赏赐下来。所以「浇灌」表示是神丰盛的显著作为(伯三六27；诗六五10-13；多三6；提前六17)。这里所指的是圣灵的恩赐与恩典的浇灌，不是圣灵本身(因为在哪里赐下圣灵，祂就是永远赐下来)。这「浇灌」是圣灵的特别工作，例如被浇灌的人得到洁净和安慰(玛三2，3，赛四4；路三16；结三六25-27；约七38，39；多三4-6；来六7；赛四四3；诗七二6)。     圣灵如何进行工作     圣灵从圣父与圣子而出(约十五26)。祂在永恒中与圣父圣子同在，因此祂永远出于圣父与圣子。祂自愿和自由地被差遣去施行托付给祂的工作。     圣经说祂「来」(约十五26；十六7，8；代上十二18；徒十九6)。我们应祷告求祂来到我们中间。圣经也说祂「降」在人的身上(徒十44；十一15)；并「住」在他所差遣的人身上。(赛十一2；约一32，33；民十一25，26；王下二15；彼前四14)。圣灵因住在人身上所作的工作而欢欣喜乐(番三17)；祂住在那人身上就永远与他同在(约十四16)。     圣经也说圣灵会「离开」人(撒上六14；彼后二21；来六4-6；十26-30)。但那些在恩约中的人，祂永远不会离开他们(赛五九21；耶三一33；三二39，40；结十一19，20)。     有人说，圣灵可被「分开」。他们引用希伯来二章4节，因这节经文中圣灵的「恩赐」，希腊原文是「剖开」的意思。其实这里的意思是，圣灵把不同的恩赐分给使徒时代的传道人，好使人知道，他们传讲的教义是来自上帝和按照基督的应许而传讲的(约十五26，27)。因此，「神迹」乃是神奇的作为，以证明上帝的大能在这些传道人身上作工；「奇事」乃是超自然能力的作为。这些「神迹奇事」使人生敬畏的心，感到上帝的同在。「异能」包括开瞎子的眼睛，死人复活等。这一切是「圣灵的恩赐」。所有这些和类似的作为都是圣灵所成就的(林前十二7-11)。

    圣灵有许多称谓与称号。「灵」这个字的希伯来文是「ruach」，希腊文是「pneuma」。在这两种文字中都是「风」的意思，并用来比喻许多不同的观念(传五16；弥二11)，如比喻罗盘上的任何一方向(耶五二23；结五12；代上九24；太廿四31)；任何非物质的事物(创七22；诗一三五17；伯十九17；路廿三46)；思想与心灵的欲望(创四五27；结十三3；民十四24)；以及比喻天使(诗一零四4；王上廿二21，22；太十1)等。     但在《圣经》中,以上这些用法与上帝的灵这个灵字分得很清楚。     犹太人称上帝的灵为神的影响力，回教徒称之为一尊贵的天使，但「灵」这个名字是指祂的纯洁、属灵和非物质的本质(约四24)。     祂是上帝的气息(诗三三6；十八15；约二十22；创二7)。     祂被称为圣灵(诗五一11；赛六三10，11；罗一4)。     祂是上帝的灵(诗一四三10；尼九20；出三一3,三五31；林前十二6，11；撒下廿三2，彼后一21)。     祂是上帝的灵，也是耶和华(主)的灵(创一2；约二十17)。     祂是圣子的灵，基督的灵(加四6；彼前一11；罗八9)。祂从圣子而出，是圣子应许而来的那位(徒二33)。     三位一体     上帝的本体与本性,乃是世上所有真正宗教和圣洁虔诚敬拜的基础(罗一19-21)。上帝对我们的自我启示，乃是所有真正虔诚的敬拜与顺服的标准。     上帝给我们的自我启示乃是：祂是一位三个位格而一体的上帝(太廿八19)。在神格中,每一位格与其它两位格有别，每一位格有其独特属于祂的工作。     圣父赐下圣子。圣子来到人间成为人的样式，圣父与圣子差派圣灵。因此，圣灵自己是一独特的、慈爱的、大能的、智能的和神圣的位格，没有其它能作祂所作的工。祂也是与圣父圣子本为一。主耶稣设立水礼时所说的乃要教导我们，在我们的敬拜、信仰和与顺服中，要承认圣父、圣子与圣灵；这本是我们的责任(太廿八19，20)。     圣灵自己的事工     圣灵藉人能见的标记显现，足以说明祂是有位格的(太三16；路三22；约一32)。祂有自己的属性，如通达与智能(林前二10-12；赛四十28；诗一四七5；彼后一21；罗十一33，34；赛四十13；诗一三九23)。祂按照祂自己的旨意行事(林前十二11)。祂有大能(伯三三4；赛十一2；弥二7；三8；弗三16)。祂教导(路十二12；约十四26；约壹二27)。祂咐召人作特别的事工(徒十三2，4)——祂行使祂的权柄、拣选和智能。祂呼召巴拿巴和扫罗。祂命令教会分别他们出来，差派他们出去。这一切表示了圣灵的权柄和祂的性格。祂指派人担任教会有权柄的职位(徒二十28)。祂被试探(徒五9)。假如祂只不过是神的一种质量，一偶发事件，或一种能力，祂怎能被试探呢？亚拿尼亚欺哄圣灵(徒五3)，彼得告诉亚拿尼亚说他是欺哄了上帝(徒五4)。     圣灵会被人拒绝(徒七51)。圣灵会担忧(弗四30)。祂会受到悖逆、干犯和亵渎(赛六三10；太十二31，32)。     明显地，圣灵不是神性中的一种质量，也不仅仅是从上帝而来的一种影响力或能力。祂不是上帝在我们成圣中所实施之能力。祂自己是一位圣洁和智能的位格。     圣灵的神性     圣灵清清楚楚被称呼为上帝(徒五3，4；利廿六11，12及林后六16，林前三16，17；申三二12及赛六三14，诗七八17，18及赛六三10，11)。祂有上帝的属性：永恒(来九14)；无限(诗一三九7)；全能(弥二7；赛四十28)；预知(徒一16)；全知(林前二10，11)；管理教会的主权(徒十三2，4；二十28)。祂是神格中的第三个位格(太廿八19；启一4，5)。     上帝所作的一切，都是以三位一体而作的。三位一体中每一个位格都参与上帝每一个行动。但在这一切上帝的行动和工作中，每一个位格同时有祂自己独特的角色。     这样说来，创造天地是圣父特别的工作，救恩是圣子的特别工作，而将救恩带给罪人和使罪人接受是圣灵的特别工作。圣父开始，圣子持守，圣灵完成万事(罗十一36；西一17；来一3)。可见圣灵是积极参与上帝的一切计划与行动。这一点在创造天地中就可以清楚看出来。     大自然之工     上帝从无有中创造万有(创一1)。上帝的灵「运行在水面上」(创一2)。「运行」的意思是好象飞鸟在他们的巢上徘徊飞翔。希伯来文「ruach」这个字是上帝的「风」的意思。「运行」表示一种悠然温和轻松的动作，好象飞鸟在巢上盘旋一样(申三二11；耶廿三9)。但在创世记一章1，2两节并没有说到创造这「风」。因此，这章节所描述的只可能是上帝的灵和祂的工作。     人的自然性创造（创二7）     上帝用来创造人的物质是「地上的尘土」。但使人变为有灵的活人，是在乎赐生命的原则，就是上帝的「生气」。物质与属灵的上帝之气息联合，结果就是有灵的活人。这里说「上帝的气」乃是对圣灵生动的描述。 ...

    在这世界上，人属血气的景况是堕落的。圣经描述人的心志是在黑暗中，是虚空、愚蠢和不稳定的。     人的意志是在灵死的权势之下，是顽梗和固执的。     人心是属世的，好声色的，自私的。     因此，人的整个灵魂，离开了上帝，常常充满困惑和无所适从的紊乱(伯十21，22；传七29；罗一24，26，28；三10-18；帖后二11，12；太十五18，19；雅四1，2；赛五七20，21；创六5；诗六九14)。     问题是如何医治人的紊乱本性，终止他那罪恶可憎的泉源？     有些人有比较安祥和沉静的气质。这类人比较易与人相处，对他人有帮助，然而他们的思维与心志都充满黑暗和混乱。他们在表面上看来不是那么有问题，但在他们的灵魂深处藏着泥泞与污秽。     教育、信念、苦难、光照、盼望凭自己力量成义，爱好名声、结交好人和有好的决心，这些常可克制邪情恶念，并可平静人心思里面那蠢蠢欲动的欲念，也可能改变人生犯罪作恶的进程。     但无论使用哪种属血气的方法，罪的毛病还是存在，而灵魂仍然继续在混乱和内在的困惑当中。唯一能医治这样邪恶情况的，乃是圣洁(弗四22-24)。     反问：我们承认和支持这样的真理，就是所有圣洁的人，仍然有原来堕落和紊乱的残余存留在里面。罪仍然留在信徒里面，而且还很有权势地、有效地在他们里面作工，将他们捆绑在罪的律里面。因此，信徒的灵里有很大的争战。「属肉体的情欲对抗圣灵」。这样看来，好象圣洁并没有医治这些罪性。那些未重生得救的人似乎常比信徒的心意更为平静。     答案：     第一，不圣洁的人的心思在罪的权势管辖下，他们心思的平静与安稳只不过是在地狱中的平静与安稳。撒旦自己不会分裂相争。这种平安只是「壮士披挂整齐，看守自己的住宅」，就是撒旦自己，保守他所有的都平安无事，直至有一个比他更壮的来捆绑他。与上帝为敌的心意是不会有平安的。     第二，混乱与叛逆有所不同。一个圣洁的灵魂，也许还有一些叛逆性，但整个灵魂是不混乱的。灵魂是在强壮、有规律和稳定的掌管之下。这是恩典的工作，在基督之下保持规律，虽然某方面还是叛逆。     第三，一个信徒的灵魂满足于这样的争战中，他的平安一般不会被这样的争战所扰乱或推倒。     第四，一个成圣的人肯定是在这样的争战中得胜。在这争战中得胜的保证使信徒在斗争中仍能保持灵里的平静。     我们从两方面来胜过住在里面的罪和罪的叛逆暴乱。第一是在某特别情况之下，我们有足够的保证能胜过某些特别的情欲与罪恶，只要我们坚持和殷勤地运用从恩典之约中所获得的方法和帮助。这些情欲与罪恶将不会怀胎生出罪来(雅一15)。但是假如我们忽略运用上帝赐给我们的这些方法，我们就不要期望得胜。第二，争战的结果，罪不会将我们里面的上帝的形像完全破坏，也不会将我们的灵魂全然和最终毁灭，虽然这是罪要命的野心。信徒有上帝的信实作他们的保证(罗六14)。因此，就算有罪的作对，一个成圣的灵魂有圣洁的力量保守灵里的平安与秩序。     问题：许多基督徒装成十分圣洁，自称达到圣洁的高峰，但他们的心意还是焦躁、易怒、坏脾气和不稳定。     答案：假如有这样的基督徒，他们要觉得非常羞愧，并且要自己承担审判的后果。他们这样的行为是与圣洁和圣灵所结的果子相反的(加五22)，许多人以为自己是圣洁和成圣，其实不然。许多真正圣洁的可能正在两样不利的情形下受苦。他们可能身处一个环境，常常使他们的天然弱点会引发出来。大卫一生处在这样的地位环境中，哈拿也是如此(撒上一6，7)。他们的弱点可能被坏人激发而变本加厉。但那里有恩典和圣洁的种子，就有据点医治一切的败坏(赛十一6-9)。     我们圣洁的主要部分是荣耀与尊崇，就是主耶稣基督对祂在世上的门徒所期望的。圣洁是我们在世上尊崇和荣耀基督的主要方法。圣洁也是向世人宣告基督真正的形像如何的主要方法(林前六19，20；林后五15；罗十四7-9；多二14)。     说到底，上帝要求我们在世上做的只有两件事：祂要求我们过一个圣洁的生活以尊崇和荣耀祂，以及为祂忍受苦难以尊崇和荣耀祂。     基督呼召我们作祂真正的门徒，要我们见证祂圣洁的生命、祂那智能与纯全的教义、以及祂的死足够和有效地救赎人的罪。祂呼召门徒见证借着信靠祂而得与上帝和好，见证祂的大能，就是祂全部中保的工作：使门徒里面上帝的形像得以更新，恢复他们成为上帝所喜爱的，带领他们享受与上帝的同在。要这样做，就要过一个圣洁顺服上帝的生活。能做到以上各项，信徒就能在世上荣耀上帝。     我们必须承认基督的生平是我们的榜样。但在这亵渎的世代和面对多数不信和不感兴趣的，我们如何为基督生命的圣洁作见证？我们要靠圣洁的心和生命，靠灵里效法基督的形像，靠为主而活的生活，结出顺服的果子。     当我们犯罪，跟随和追求肉体的情欲与享乐，看重眼前事物而不看重永恒事物，却又常常逢人便声称基督是我们的榜样时，我们是羞辱主名。     我们不能荣耀基督，除非我们为祂的教导作出见证来。但我们如何为基督的教导作见证呢？我们为基督的教导作见证，是将祂的教导成为我们生命的秩序和圣洁。这样的话，我们就是向世人见证基督的教导是圣洁和属天的，充满属灵智能和恩典。我们要顺服于基督和祂的教导，显出祂教义的本质、目的和作用来(多二11，12)。因着许多人在生命中活出圣洁、信心和有用的行为，见证了基督教导的大能和纯洁，使历世千万人被挽救回来顺服福音，信靠耶稣基督。     我们也要为基督舍生的大能和效力作见证。第一，基督的死洁净我们一切罪恶过犯。第二，将我们良心的死行清除，使我们事奉永生上帝。假如我们的罪没有被基督的血洗净，如果我们的过犯没有被清理干净，我们是上帝所憎恶的，永远是祂愤怒的对象。然而，主耶稣基督在这事上没有对祂的门徒有过份的要求，只要他们承认祂的血能洗净他们的众罪，并在生命中以圣洁显出这真理来。这样我们就是荣耀祂。 ...

    圣灵使信徒成圣的工作是完整的。圣灵将一个恩典的和超自然的原则放在信徒的思想、意志和心灵中，使信徒全然生出一个圣洁的意愿要为上帝而活。这就是信徒一生得以圣洁的关键，信徒也因此是新造的人。     圣洁在于顺服上帝     按照恩典之约的要求，圣洁其实就是对上帝的顺服。恩约是上帝应许在我们的心中写下祂的律法，使我们敬畏祂和遵守祂的律例。     至于如何顺服，上帝已经指示给我们祂的定律和标准，就是祂在圣经所启示的意旨(弥六8)。上帝在圣经中所吩咐的诫命我们都要遵守。我们不能加添，也不能删减(申四2；十二32；书一7；箴三十6；启廿二18，19)。我们要遵行，因为那是上帝吩咐要我们遵行的(申六24，25；廿九29；诗一一九9)。     自然的亮光是不充分的(罗二14，15)。自然的亮光不是福音的法则，只有上帝的话语才是福音的法则。上帝并且应许祂的灵随着祂的话，并应许圣灵赐新生命给我们的灵魂，并且以祂的话引导我们(赛五九21)。     上帝的话是我们的法则，可从三方面来看。第一，上帝的话要求我们恢复上帝的形像。圣洁本来就是上帝的话在我们心中作成的恩典。我们获得重生乃借着上帝的话语，就是那不能朽坏的种子。这种子是圣灵种植在我们的灵魂里面。圣灵在我们身上所作的，无非就是上帝的话语要求我们要作的。第二，我们所有的知性、意愿与行为都应受上帝话语的管束。第三，我们一切外在的行为和责任，无论是公是私，都由上帝的话语所命定。正如圣经是顺服上帝的法则，上帝接纳我们的顺服的法则就是按照新约的规条(创十七1)。     在起初公义的情况下，我们蒙上帝接纳的法则，乃是遵守律法和工作之约。这顺服是要完全的。现在，虽然我们藉恩典真正得以更新，成为上帝的形像，但我们还是不完全的。在我们里面还有许多的无知与罪恶，在我们里面作战(加五16，17)。上帝在祂的恩约中悦纳我们诚意的圣洁顺服。基督已经为我们成就了完全的顺服；我们藉福音的顺服不是上帝接纳我们的凭据。唯有信靠基督的信心才使我们得为上帝所接纳。福音的顺服，乃是我们对上帝表示感激的方法。     我们学到两个伟大的教义：     1，我们学到，在所有信徒的心中灵里，圣灵的作为和保守是一超自然的恩典和圣洁的工作。由于这样的工作，信徒得蒙上帝接纳，有能力过一个合乎祂旨意的生活。借着圣灵的工作，信徒才有能力行出上帝所要求的顺服行为，并借着在恩约中的基督使信徒得蒙上帝的悦纳。     2，我们也学到，所有的顺服行为，无论是内在的信心和爱心，或者是外在的善工，圣灵直接在信徒身上作恩典的工作都是必需的。     圣灵常住在信徒里面，创造那超自然的工作。圣灵的工作使信徒的知性、意志与心灵倾向圣洁的行为，致使信徒能过一个合乎上帝心意的生活。这工作也赐予信徒属灵的力量，使信徒能为上帝而活在圣洁的顺服中。这工作明显地有别于我们靠自己努力而行出来的聪明智能或道德的好习惯，而且也不同于赐给我们的属灵恩赐。     真正的属灵生命是有恩典和超自然的习惯     什么叫做「超自然习惯」呢？这不是指单独某一次对上帝的顺服。单独一次的顺服可以证明圣洁，但不能造成圣洁(林前十三3；赛一11-15)。所谓「超自然习惯」是指一种德行，一种能力，属灵生命的一个原则以及恩典，在我们的灵魂与身体机能里奇妙地运作。这「超自然习惯」常常在信徒里面；在信徒还没有作出任何圣洁行为之前就与信徒同在，而它是一切真正圣洁行为的根源。     在我们里面的「超自然习惯」不是将我们与生俱来的能力，如一般的体能习惯，使之变成圣洁的行为。「超自然习惯」乃是圣灵工作所产生的。一切来自这「超自然习惯」的能力与影响力，都出于我们的元首基督(弗四15，16；*西三3；约四14)。它在我们里面，正如树的养液在树枝里面一样。还有，它在不同的信徒身上有不同程度的力量与茂盛。它不是因为顺服的行为而得，但却是我们的本分去照料它，帮助它在我们里面增长、加强和改进。正如我们的身体需要运动锻炼，我们也需要运动，来锻炼我们的属灵恩典。     所有圣洁均来自信徒里面的属灵习惯，或掌管属灵生命的原则(申三十6；耶三一33；结三六26，27；约三6；加五17；彼后一4)。上帝的灵在信徒里面创造了一个新的本性，这本性在信徒所有作为中，显出上帝在我们里面的生命(弗四23，24；西三10)。借着这在我们里面动工的属灵生命，我们能继续与基督联合成为一体。     与基督成为一体     圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因，但我们新的本性才是使我们与基督联合的方法(弗五30；林前六17；来二11，14)。我们有上帝的形像，是由于创造在我们里面那新的属灵习惯，藉此使上帝形像得以复原(弗四23，24；西三10)。借着这在我们里面新的属灵生命，我们拥有一个合乎上帝心意的生命。这是内在掌管我们属灵生命的原则；是在上帝生命里面一切属灵作为的来源。这也是保罗所描述「与基督一同藏在上帝里面」(西三3)的生命。上帝放一块帕子在这属灵生命之上，因为他知道我们不能定睛在其荣耀与华美上。     因此，让我们不要自我满足，不要停留在任何顺服的行为或本分上，也不要停留在任何善工上，无论这工作是如何美善和有用；这一切都不是出于在我们心里的重要的圣洁原则(赛一11-15)。     论到这些该作的本分，无论是道德或宗教方面，它们都是好的，都应该被肯定与鼓励。但这些善工会出于不正确的动机(罗九31，32；十3，4)。可是世人需要善工，即便是恶人所作的善工。但我们必须劝告世人不要信靠这些善工，唯有信靠基督才可得到救恩。     成人信徒心中若存有这管理灵命的原则，就会在他的行为上表现出来。(多二11，12)。     所有基督徒都同意，最起码在口头上，获得基督耶稣的救恩，圣洁是绝对必需的(来十二14)。但有些信徒以为尽力过个有道德的正当生活就是圣洁(林前二14)。他们不知道圣洁乃是更大的工作,比一般人所想象的圣洁更为真实。     圣洁是圣父的工作(帖前五23)。这工作是如此的伟大，唯有赐平安的上帝才可完成。为了我们可以获得重生，基督因此流血，并且赐下圣灵给我们。让我们不要再以虚有基督徒的名而自得，我们必须真真正正地活出一个基督徒的生命来。     信徒的本分     当我们接受了这个掌管生命的圣洁原则后，我们便须履行下列的本分： ...