属天的医治

第廿五章 代祷 　　"所以你们要彼此认罪，互相代求，使你仍可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。"（雅五16） 　　雅各开始先说到教会长老的祷告，随即勉励所有的信徒："互相代求，使你们可以得医治。"谈到认罪和赦免时，他强调"你们要彼此认罪"。 　　这告诉我们，寻求医治的信心祈祷不是一个信徒在那里独自祷告，而要在圣灵的交通里与基督的众肢体一起联合。只要神儿女凭信心向他祈求，神当然会听，但是病人却未必永远持有这样的信心。为了让圣灵行使大能，基督的众肢体必须联合起来作这样的宣告。我们是彼此互相需要的。 　　这种弟兄间互相扶持的情形可从两方面进行。首先，必须彼此承认所亏欠的，并且彼此赦免；其次，病人也许会看见什么罪是致病之因，就应承认这是出于神的管教。同时也在长者或为他祷告的弟兄面前，承认自己的罪。这样，他的祷告就可以得到更多的亮光和信心。向神和人认罪并不困难，也正好试验出他悔改的诚恳程度。人在认罪前，须先有谦卑和悔改的诚意。于是，在病人和代祷的信徒之间有了更密切的团契，信心越发复兴起来。 　　"互相代求，使你们可以得医治。"这应许对于为远方的传道人代祷有用吗？无论在哪里祷告，主都垂听吗？这些问题在此可以得到清楚的解答。是的，任何凭着活泼信心所作的祈求，毫无疑问地，都可以达到神那里，并且会发现他已欣然应允且给予医治。可惜教会居然不肯相信这真理，于是，今天的基督徒很少能以这样的态度祷告了。 　　因此，我们真要大大感谢主肯呼召某一些信徒，将他们的生命分别为圣，以便为属天的医治应许提供见证。他们的言词和信心曾经鼓舞了许多病人，如果没有他们的帮助，这些病人是无法得到医治的。主是无所不在的，他的奇妙大能，我们不可有丝毫怀疑。他愿意向所有的人彰显他永远是"我耶和华是医治你的"（出十五26）。我们要留心顺服神的话语，彼此认罪，互相代求，好叫病人得医治。 　　雅各又特别提到成就祷告的另一个重要条件，即：必须是义人的祷告。"义人祈祷所发的力量，是大有功效的。"圣经告诉我们"行义的才是义人，正如主是义的一样"（约壹 11三7）。雅各由于天性温柔虔诚，人以别号"义人"称他。但是，一个能为他的弟兄作有力量祷告的，并不在乎他是长老或平信徒，而是他肯完全信靠神并顺服他的旨意而生活。 　　约翰这样写道："并且我们一切所求的，就从他得著，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。"（约壹三22）如此，一个与神有亲密交通的祷告者，其祷告是"大有功效的"。像这样的祷告，神会将其他不肯亲近他的儿女所得不到的应允赐给他。 　　我们常常听到人引用"义人祈祷所发的力量，是大有功效的"。却很少注意上下文的关联，其实，这是特别针对属天的医治而言。但愿神兴起他教会中的许多义人，激发活泼的信心，被神用来荣耀主耶稣。

第十七章 神的能力有彰显的必要 　　"他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。"（徒四29~31） 　　我们是否可以这样求主："主啊，在伸手医病的时候，求你赐勇气给你的仆人，叫他放胆传讲你的话语"？我们现在就来思想这问题。 　　我们这时代和当时一样，神的话语都面对许多困难，而今日尤其迫切。你不妨设想一下使徒们身处耶路撒冷的境况：一方面是统治者的威胁，另一面是盲目无知拒绝接受耶稣的群众。今天的世界不像以前那样公然敌视教会，是因为它不再怕她，然而，这种容忍比仇恨更是可怕呀！冷漠有时比暴行更糟，徒具形式麻木不仁的基督教，跟公然仇外的犹太教真是同样的不可亲。今日神的仆人要放胆传扬他的话，极需要他的能力明显的彰显。 　　现在和以前一样需要神的帮助。使徒们知道得很清楚，使真理得胜的，不是他们讲道的口才如何卓越。他们知道自己所依靠的，乃是以神迹彰显其同在的圣灵。他们需要的，是永活的神伸出手来，藉他的圣子耶稣的名施行医治、奇事和异能。只有这样，他的仆人才能充满喜乐，依仗他同在的鼓舞，放胆传讲他的话语，教导世人敬畏他的名。 　　属天的应许也是我们今天要关注的。使徒所凭藉的，是主在升天前所说的话："你们往普天下去，传福音给万民听……信的人必有神迹随着他们……手按病人，病人就必好了。"（可十六 15、17~18）这使命道出了教会的属天呼召。随之而来的应许显示出教会的特质，证明主和她之间的同工关系。由于使徒信靠这应许，乃向主祈求同在的证据赐给他们。五旬节那天，他们就被圣灵充满，但他们仍然需要他的能力行超自然的奇事。 　　今天的我们也照样拥有同样多的应许。如果没有伴随属天的医治，传扬福音的使命就无法付诸实行，圣经上从没找到这应许在未来时代不适用的记载。每个时代的神的子民，都极需要知道主与他们同在，并有不容反驳的证据。因此，这应许是为我们的，我们来祈求其应验吧。 　　我们是否应该期盼同样的恩典呢？我们读使徒行传，看到使徒祷告时；"他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道``````主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事……信而归主的人，越发增添，连男带女很多"（徒四 31；五12、14）。今天，如果主能这样伸手，神的子民该感到多么喜乐，该得到多么大的力量呀！许多心力交瘁的工人，由于看不到更多的果子和祝福，而感到悲痛灰心。如果能得到这些能力，证明神与他们同在，他们会立刻恢复信心的！许多漠不关心的信徒会因此反省自己，许多怀疑者会重建信心，许多不信者会因而闭口无语。可怜的罪人，目击非言语所能形容的真实情况，必会恍然大悟。他们会不得不承认，基督徒的神果然是独行奇事的活神，是赐福人、施慈爱的神！ 　　基督的教会啊，振作起来，以能力为衣穿上！虽然由于你的不够忠心，丧失了你在传道时目击主伸手医治的神迹，他仍然随时准备重新赐给你这恩典。要承认是由于你自己的不信，才长久丧失此恩赐，祈求主赦免你吧！用祷告的力量装备你自己吧！ 　　"耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。"（赛五十一 9）

第十八章 罪和疾病 　　"出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。"（雅五15~16） 　　此处跟其他经文一样，指出罪得赦免和病得医治密切相连。雅各写道，罪的赦免和医治同时赐下。因此，他希望看见悔改和祈求医治一起实行。我们知道，要从神获得罪的赦免，认罪是必需的。得到医治也同样需要。没有承认的罪，会成为信心祈祷的障碍。它甚至会使旧病复发。医生在治病时，首先要诊断病因。诊断正确，才好对症下药。我们的神，同样要追溯一切疾病的根源--罪。病人的本分是"承认"，神所负责的是赐下赦免，解决了根本问题，然后着手医治。藉世上药物治病时，首先要找良医，再按他的处方用药。藉信心的祈祷寻求医治，就只有定睛仰望主，永远跟他相近。因此，雅各为我们的康复提供了必须的条件，即承认并离弃罪。 　　疾病是罪的果。神容许人患病来显露我们的过错，管教我们，而将之洁净。因此，病是神对罪审判的可见记号。但生病的人，未见得比健康的人罪大。反之，神所管教的儿女往往是最圣洁的，这可从约伯的例证知道。疾病也不是永远用来阻止我们轻易触犯罪恶，它的主要目的，是将病人从自私的"老我"那里吸引过来，除去一切拦阻他过完全分别为圣归与神的生活。 　　病人在寻求属天医治的道路上所要走的第一步，就是让神的圣灵探测他的心，促使他知罪。随后，就是谦卑下决心与罪断绝且认罪。认罪就是将罪放在神的面前，交给他来审判，以后永远不再触犯。真诚的认罪，一定可以得到赦免的确据。 　　"他若犯了罪，也必蒙赦免。"我们一旦认了罪，毫无疑问，神一定会赐下所应许的赦免。年轻的基督徒，对于神的赦免，往往信心不够，不是对它的意义感到模糊，就是很难接受；但一旦他凭着信心的祈祷领受了赦免，他就会得到新的生命和力量。他的魂就可以安息在基督宝血的救赎里，从圣灵得着赦免的确据。于是，救主就可以丝毫无拦阻地用他的爱和恩典来充满他。神的赦免所带来的属天生命，在得着的人身上起了强有力的作用。 　　人的心一旦同意作真诚的认罪，并且得到赦免，就已完成抓着神医治应许的准备了。这时候，相信神能叫病人复原就不再有困难。以前我们远离神是因为信心不够，如今认罪和赦免拉近了我们与神的距离。病因挪去，病的本身就受到遏止。现在要叫病人相信，主将他的身体置于疾病的管教之下，是因为他的罪，他就容易相信，也愿意接受医治了。于是他显现了，藉着一道生命之光（是他的属天生命）苏醒了病人的身体，病人就必证明，他何时不再离开主，出于"信心的祈祷"何时就会发生功效。 　　

第十九章 耶稣担当我们的疾病 　　"他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神擎打苦待了。……他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物，因为……他却担当多人的罪。"（赛五十三4、11~12） 　　被称为第五福音书的以赛亚书五十三章，你可熟悉？以赛亚得到神圣灵的光照，预言神的羔羊受苦，描述从他身上所产生的属天恩典。 　　"担当"一词必须出现在这预言中。只要提到罪，无论是由罪人自己直接触犯，或代人承受，都离不了"担当"一词。无论是罪人、祭司和代罪的牺牲，都必须担当罪。同样，由于神的羔羊担当了我们的罪，因此神为我们的一切过犯击打了他。他没有罪，却背负罪，那是他自愿背的。因为他愿意担当，就藉着一肩承担而将之一笔勾销，以他的力量拯救了我们。"有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽……他要……与强盛的均分掳物，因为``````他却担当多人的罪。"（赛五十三11~12）由于耶稣基督担当了我们的罪，因此，我们只要相信真理，就立刻得到拯救，其结果是，我们自己不必再背负自己的罪了。 以赛亚书五十三章中，"担当"一词出现两次，与两件不同事件有关。经文写道，主的义仆不但担当了我们的罪（12节），而且担当了我们的疾病（即忧患4节）。这担当疾病和担当罪恶，构成救赎工作的整体。他以无罪之身担当我们的罪，也同样担当了我们的疾病。 　　耶稣在世为人时，由于始终圣洁无瑕，故不为疾病所侵。在他的生平中，没有生病的记载。他经历过饥饿、口渴、疲乏和失眠等一切人类软弱，那是因为这些事不是罪的结果。至于疾病，他始终未曾患过。因为他没有罪，疾病就对他无可奈可。他经历一次悲惨的死亡（出于他的自愿），于是，我们才可以不是从他里面，但却从他身上看到疾病和罪恶。他情愿将这一切拿过来一肩担当了。然后，他胜过了这一切，获得权柄来拯救我们脱离罪与病。 　　罪攻击并毁坏灵魂和身体。耶稣来将二者一起拯救，既然承担了疾病和罪恶，就能将我们从这二者中救拔出来。他为了便于完成这双重拯救工作，只希望我们作一件事，那就是"相信"。 　　患病的信徒，只要相信"耶稣已经担当了我的罪恶"，就能毫不畏惧地说："我不必再背负自己的罪了"。同样，他一旦完全相信耶稣担当了我们的疾病，他就敢称"我不必再担当自己的疾病了"。耶稣在担当罪的时候，同时担当了它的结果--疾病。 　　有一天，我在一位妇女身上亲眼看见了这个真理所产生的福分。她卧床长达七年之久，一身除了肺结核、癫痫症外，还有其他毛病，她已经不存痊愈的盼望了。一天，当时仍然在世的包德曼牧师（W．E．Boardma n)正为病人主领晚礼拜，已呈半昏迷的她被人抬到沙发上。她的意识微弱，几乎什么都想不起了，却在听到"他代替我们的软弱，担当我们的疾病"（太八17）时，仿佛听到："它既然担当了你的疾病，你为什么还要自己担当呢？起来。" 　　但她心里却想："我如果试着起来，却反而趺在地上，别人会怎么想我呢？" 　　这时，心里的声音又响起来了，"他既然担当了我的罪，我何苦再自己担当呢？"于是，她站起来了，所有在场的人莫不大吃一惊；她显然仍旧虚弱，靠在桌旁椅子上坐下。但是从此以后，她的病情迅速好转。几星期后，她不再满面病容了。不久，她强健得可以每天花许多的时间去探访穷人。她不禁满怀喜乐和敬爱，颂赞那位她"性命的保障"（诗廿七-）的主。她相信耶稣担当了她的疾病，也担当了她的罪，她的信心是多么坚定呀！耶稣就是这样向所有毫无保留地信靠他的人，以完美的救主形像显明他自己。

第二十章 疾病是惩治吗？ 　　"因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。"（林前十一30~32） 　　使徒保罗在写给哥林多教会的信中，责备他们守主餐的态度不当，以致受到主的惩治。在这里，我们把疾病看作神的审判，是对罪的惩治。保罗的看法是这样：为了防止他们更深陷入罪，防止他们"和世人一同定罪"，以致遭受这些苦难。他警告他们，如果他们不想受到主的审判和惩治，就应该审察自己，好发现生病和犯罪的原因。这样，主就不必严厉对付了。但是，这里并没有明显指出疾病是神的审判或罪的惩治，那么，我们能藉着自审和自责以求免除吗？ 　　是的，疾病是一种（超过我们所知道的）审判，是对罪的惩治。神"并不甘心使人受苦，使人忧愁"（哀三33）。他使我们失去了健康，并不是没有理由。或许，他是为了要叫我们更明白自己特殊的罪，好让我们能悔改。"不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。"（约五14）；又或许我们沉迷在世界和虚荣里；又或者，我们服事神的时候，犯了自信和反覆无常的毛病。 　　不过，更可能的是，这惩治并不指向任何特定的罪。它可能是压在整个人类身上的罪的结果。在那生来瞎眼的个案中，门徒问主："这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？"他答道："也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪。"（约九3）他没有说疾病和罪有关，却教训我们不可拿罪来定罪病人。 　　当然，在任何情况，疾病永远是一种管教，用以提醒我们注意罪，并远离它。因此，病人首先要审察自己（林前十一31），诚恳地将自己置于天父面前，看看有什么地方令他忧伤，而使得他不得不管教我们。唯有这样，才能确实依靠圣灵的亮光光照出自己的过错。但愿我们对审察出来的罪，立刻予以弃绝，将自己交托给主，以完全顺服的态度遵行他的旨意。 　　我们千万不可以为凭自己的努力就可以克服罪，因为这是绝不可能的。不过，我们可以凭着自己的意志力与神联合来弃绝罪，并且相信已为神所接受。如此，我们可以将自己交托、分别为圣归与神，在凡事上遵行他圣洁的旨意。 　　圣经向我们保证，我们只要如此审察自己，主就不会审判我们。我们的父只在万不得已时才惩治他的儿女。神一直设法拯救我们脱离罪和自我。我们一旦认识了他，跟罪断绝，疾病就会停止，因为管教的任务已经完成了。 　　我们务必探索疾病的意义，并且认清它是神管教的一部份。人们对于自己犯罪的观念，往往模糊不清。即使认清了，也无法将之弃绝。如果他凭着自己的意志力来弃绝，他可能无法依靠神来终止他的惩治，保罗所给话语的光明保证就会失效了。 　　亲爱的病友，你可明白，天父对你身上有些事不赞同吗？他希望你能藉着疾病发掘出来，圣灵会在一旁加以指引的。既然指出，就立刻弃绝。即使是最小的阴影，也不容许留在父和你之间。他愿意赦免你的罪，医治你的疾病。 　　我们在耶稣里兼得赦免和医治，这是他救赎工作的两面。他要求你比以往更依靠他而生活，以完全顺服的态度放弃自我，像儿童一般跟随他。喜乐吧，你的天父会将你从惩治中救赎出来。他会以医治者的身份向你显示他自己，以这种更新之爱的连系将你带到他身旁。他会使你顺眼而忠心地服事他。他如果以一位明智而负责的父亲身份，不得不管教你；也将同样以父亲的身份医治你，从此以后，他必赐福你，保守你到底。

第廿一章 神的处方 　　"你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。"（雅五14~15） 　　雅各书五14~15，是整本圣经中，对病人该如何求医治，指点得最清楚的经文。世上处处充满疾病及其苦果。信徒从神的话语学到治病的方法，该是多么值得喜悦的事呀！圣经告诉我们，神的旨意要他的儿女身体健壮。于是，使徒雅各毫不疑惑地说："出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。"愿主教导我们倾听并单纯地接受他所告诉我们的话语！ 　　请注意，雅各首先在受苦和疾病之间分别得很清楚。他在前一节经文写道："你们中间有受苦的呢，他就该祷告。"（十三节）他没有明确指出我们该求什么，也没有肯定说要祈求脱离痛苦。由许多外在因素所引起的苦难，是每个基督徒难免的事。所以，我们就不难了解雅各的目的，是以顺服神旨意的心灵祈求拯救，而尤其重要的一点是，要求主赐予忍耐，因为这是信徒最大的权利（雅一2~4、12，五7~8）。 　　不过，对"你们中间有病了的呢"此一问题时，雅各以另一种态度答覆了。他非常肯定地说，病人凭着信心祈求医治，一定会蒙主垂听的。因此，在苦难和疾病之间就有着很大的区别。主耶稣说到有病就该医治时，却说苦难在所难免，是出于神的旨意，也会因而蒙福。其它的一切苦难来自外在，唯有当耶稣胜过了世界的罪和邪恶，它们才会停止。但是疾病则是存在于身体本身的邪恶，这身体被基督拯救后就成为圣灵的殿。因此，生病的信徒一旦凭信心领受了圣灵的工作，耶稣的生命进入，自然就得到了医治。 　　雅各教导病人的，是什么功课呢？叫他们请教会的长老来为他们祷告。在雅各时代医生很多，但是他没叫病人去找他们。所谓长老就是教会的牧师和领袖，他们蒙召牧会不是因为他们读完神学院，而是因为他们得到圣灵充满，他们的虔诚和信心为人所共知。病人为什么需要他们呢？他们能为病人祷告吗？他们能为自己祷告吗？他们的朋友能为他祷告吗？能，但是要每个人操练得医治的信心就不那么容易了。雅各要求大家去找信心坚定的人来协助，无疑地，就是基于这个理由。 　　除此以外，教会是基督的身体，信徒们聚会交通使圣灵大能运行，而长老们可作病人的代表，仿效大牧人耶稣基督的榜样来关怀羊群，设身处地替病人着想，了解他的困难，教导他，同时鼓励他持守信心，医治病人的责任就这样落在长老的身上了，他们蒙召将主关乎灵魂和身体的恩惠传递给别人。 　　最后，还有一件关乎医治的直接应许。使徒指出，这是信心祈祷的结果。"出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。"对于每一位期望医治的病人来说，这个应许都是极大的鼓励。我们是否应该单单从这些经文，便视其为对任何凭信心祈求医治者的无限应许呢？愿主教导我们怀着真正相信的心来研读他的话语！

第廿二章 是主医治你 　　"我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。"（出十五26） 　　这些话我们听得够多，但就是不敢用在自己身上期待主的医治！从神的话语，我们得知，神的子民应该免受埃及人所受之疾病的侵袭。然而，我们却认为这个应许只适用于旧约，我们生活于新约之下的人，是不可期望主的保守而得医治的。无知的我们由于坚持新约的优越性，断言疾病会带来大大的祝福。其结果是，我们认定神完全撤回了他以前给以色列百姓的应许："我耶和华是医治你的"，认为它已不再适用于我们身上了。 　　幸好到我们这时代，有些教会已经觉醒且承认错误；他们看见主耶稣在新约时代．以许多奇妙的医治获得"大医生"的头衔。也亲眼看见主为了促使教会将福音传给万民，应许与之同在，"直到世界的未了"（太廿八20）。 　　又为了证明他的临到，赐给门徒能力，只要手按病人，病人就得医治（可十六15~18）。到使徒时代，奇妙的医治再加上奇妙的圣灵浇灌，证明这些福份是由上头来的能力（徒三16，五12，九40）。圣经上没有任何地方叫教会误以为所赐给以色列的应许已经收同，教会从使徒雅各口中所听到的是这样的新应许"出于信心的祈祷，要救（或医治）那病人。"（雅五15） 　　教会知道，限制以色列圣者（诗七十八41）能力的，永远是"不信"，今天又由于这同样的不信，阻碍了神能力的彰显。谁能否认呢？但是该负责的可不是神或他的话语，是我们的不信阻碍了主的奇妙能力，使他不能像以前那样放手行医。 　　让我们鼓起信心，承认并赞美基督是大有能力的，相信他所说的话："我是医治你的主。"我们藉着神的工作，最能明白他话语的意义。按照坚定信心祈祷所施行的医治，为他应许的真实性，提供了荣耀的例证。 我们不但要学习将复活的耶稣看为神医，也同样要接受这位大医生。我们若要在耶稣那里认清我们得称为义、得力量和得智慧，就必须凭着信心去领受他果然是我的一切。当圣经告诉我，耶稣是至高的医治者时，我务必将这真理据为己有，并且说："是的，主啊，你是我的医治者。" 　　我为什么要如此得到他呢？因为他将他自己赐给我，使我在"形状上与他联合"（罗六5），既是如此，我就必拥有他的医治能力。他由于爱人，乐意施恩惠，全心全意与所有渴盼接受他的人相交。我们该相信，他准备将包含在"医治你的主"之称号内的丰盛祝福，赐给一切相信的人，这是天国律法所定的医疗方式。 　　我将疾病带到主面前的时候，我决不依靠自己所见、所感和所想，乃是依靠他所说的。当每件事都和所期待的医治相反，或者产生果效的时间和方式都不如预期，甚至病症仿佛加剧，我仍然凭着坚定不移的信心耐心等候，紧紧持守他的应许："我耶和华是医治你的"。 　　神一直设法使我们成为真正的信徒。医治和健康如果不能荣耀神，不能促使我们更紧密地与他联合，就没有多少价值。因此，在医治一事上，我们的信心永远在接受试验。凡是依靠神的名，听见耶稣对他说："我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？"（约十一40）的人，就能从神那里领受到身体的医治，看见这医治以合乎神的心意和应许的方式发生。我们听见"我耶和华是医治你的"时候，我们尽可坦然地挺身回应："是的，主啊，你耶和华是医治我的。"

第廿三章 主耶稣医病 　　"他……治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：'他代替我们的软弱，担当我们的疾病。'"（太八16~17） 　　在前一章，我们曾研究了先知以赛亚的记述。如果读者对于所提的解释仍有疑惑，我们只有提醒您注意圣灵透过布道家马太所写的话了。他说得很明白，耶稣所医治的，一切有病的人，"是要应验先知以赛亚的话"。由于主耶稣亲自担当了我们的疾病，他就能够，也应该医治我们。他如果不这样作，那么，他的一部份救赎工作就发挥不了力量，也结不出果子。 　　但是，这一部份神的话语，通常不被这样的了解。一般人的观念是，主所行的奇妙医治仅被视为怜悯的证明，或是属灵的恩典罢了。尽管圣经宣告过，但却不被相信为救赎的必然结果。神所创造的灵和体，要合起来作为他的居所。身体和灵魂得病，是罪的结果，需要耶稣来背负、救赎和得胜之。 　　耶稣在世时，不是以神儿子的地位来医治疾病，而是以中保的身份替我们担当。这样，我们就可以了解，耶稣为什么要花那么多时间医病，使徒又为什么不厌其烦地详加记述的原因。 　　例如，马太就如此记述："耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚；那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。"（太四23~24）"耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。"（九35）"耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。"（十1） 　　马太福音又记载，当施洗约翰的门徒来问耶稣，他究竟是不是弥赛亚，如果是，就请提出证明。耶稣回答说："你们去把所听见、所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。"（4~5十一）那枯干的手得着医治后，持反对立场的法利赛人计划如何除掉耶稣，圣经却记着说："有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。"（十二15）以后，群众又追随他到旷野，"耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人"（十四14）。 更进一步地，人们"就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳穗子，摸着的人就都好了"（十四35~36）。圣经又记载，群众中有许多病人，只要"放在他脚前"，他就治好了他们，马太又继续说："甚至众人都希奇；因为看见哑吧说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。"（十五30~31）最后，他来到约但河外，"有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了"（十九2）。 　　除了这些耶稣亲手所行的医治外，经上有许多其它的记载也可以加进去的。这些医治，不仅为耶稣在世时的大能提供证明，此外，他的慈爱善工还产生了连续性的果效，他所彰显的救赎能力，把人的灵魂和身体从罪的辖制下拯救出来。 　　是的，这的确是神的目的。主耶稣如果以担当我们的罪作为整个救赎的一部份；如果医治病人"是要应验先知以赛亚的话"；如果他的救主心怀永远充满怜悯和仁爱，我们就可以确信"垂听信心的祈祷而行医治"，在今天仍是他的旨意。

第廿四章 迫切且有功效的祷告 　　"所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。"(雅五16~18) 雅各知道，获得医治的信心，不是由人的本性而产生，因此他强调说，祷告必须有"力量"。只有这样的祷告才有功效。于是他以以利亚为例，认为他既跟我们是一样性情的人，我们当然也可以有像他那样的祷告能力。但是，以利亚是如何祷告的？从他那里，我们能得知信心的祈祷究竟是怎么回事。 　　神应许以利亚要降雨在地上(王上十八1)，他立刻向亚哈宣布这信息。以利亚牢牢抓住神的应许，刚强地上了迦密山祷告（王上十八42；雅五18）。他知道也相信神会降雨。但是他仍然必须祷告，否则雨不会下来。他的祷告不空洞或徒具形式，乃是连上天也感受其有能力的祷告。神愿意降雨，但是除非以利亚祷告，雨才会下；以利亚凭着信心一直祷告不停，直到天际出现一朵小云。 　　要使神的旨意成就，一方面固然要表明应许，另一方面也要抓住和领受应许。因此，他必须以不断的祷告向神表示，不但凭信心且要孜孜不息，直到获得为止。 　　必须为病人祷告的原因则在于此。我们务必持守"主必叫他起来"的应许，认清他医治的旨意。耶稣自己教导我们凭信心祷告，期待神的应允。他告诉我们："凡你们已告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。"（可十一24）领受到神的应许，但尚未成就，这时候最需要不住的祷告，仰望神实现他的应许（王上十八43）。 　　但是，无论就神和他的公义方面（申九18），或撒但力持反对方面，应许的实现难免出现阻碍。这些阻碍，神是知道的（但十12~13），但这也正是我们坚持信心的时候。有些人应该祷告七次的，他却挺有力地祷告了六次就停住了（王下十三18~19），结果他的祷告错失了蒙应允的机会。 　　无论情况如何糟，信徒凭着不住的祷告而使信心越坚定，才是真正的神迹。这样的信心生活，实在是极大的奥秘。圣经不是告诉我们，救主所拯救的信徒是他的朋友，他的肢体，世上的政权和属天的恩赐，不都要倚靠他们的祷告吗？祷告绝不会枉然徒劳。这是圣灵的工作，他在我们里面，也藉着我们代求。神的儿子在神的宝座前为我们代求，我们的代祷也具有同样的能力和功效。 　　当然，既然相信祷告一定蒙垂听，又看见了神的旨意，我们却仍要继续不断祷告；这难免有些奇怪，但事实确是如此。耶稣在客西马尼曾连续祷告三次。以利亚在迦密山祷告了七次。只要我们对神的应许信而不疑，也要一直祷告到蒙应允为止。那在半夜恳求祷告和向不义的官切求的寡妇，是凭信心坚持到底的极佳榜样。 　　我们要效法以利亚的祷告，在神面前谦卑下来，认清今日教会无论在医病召人悔改和成圣方面，神的能力不能彰显的原因："你们得不着，是因为你们不求。"（雅四2）神的话教导我们要忍耐。如果久病不愈，我们就必须记住，这些障碍只有凭祷告来克服。祷告时信心减退，力量削弱，都无法获得神所应许的。我们对圣经的应许，不可受到自己力未能及的事情来动摇信心。神的应许依然如此，因为"出于信心的祈祷，要救那病人。" 　　但愿以利亚的祷告，能加强我们的信心。我们要记住效法那些凭信心和忍耐承受应许的人（来六12）。我们只要学习不断祷告，其果实就会越丰富，且越来越明显。我们会像耶稣在世时所得到的一样，在医治病人时看见病人立刻治愈，将荣耀归与神。

第十六章 归荣耀与神 　　"瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。"（路十八43） 　　"就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。（徒三8） 　　一般人认为在生病时比健康时更容易虔诚；在默默受苦时，比处于忙碌活跃的日常生活，更能以心灵去寻求主。病人基于这些理由，向主求医治便感到迟疑，他们以为疾病比健康或许更能令人蒙福，这就忽视了医治及其果子都是属天的。虽然藉着世上药物而作的医治，可能叫神放手，但属天的医治，却能将我们紧紧与他相系。在我们这时代，和耶稣基督在世上传道的时代，得到他医治的信徒，比那些仍然病着的，格外能荣耀他。疾病只有在彰显神的能力时，才能荣耀他（约九3，十一4）。 　　受苦者因受到苦难而荣耀神，可能是出自勉强的。如果他拥有健康和选择的自由，他的心很可能转向世界。人的敬虔既然依赖病情而定，主只有不予医治了，这就是为什么世人总认为基督教只在病床或棺木中才能发挥功效。为了让世人确信，信心的力量可以胜过试探，健康的信徒身处于忙碌的工作和活跃的生活中，也必须有安祥和圣洁，尽管许多病人能以忍受苦难来荣耀神，但如能得到他所赐给的健康，一定更能使他多得荣耀。 　　那么，有人会问了，为什么凭着信心祈祷得医治的人，比那些藉世上医药得医治的人，更能荣耀主呢？理由是这样：以医药来治病，所显示的是神在自然界的能力，但是不能使我们跟他产生活泼而直接的接触。属天的医治，则是直接由神而来的作为，单单依靠圣灵。 　　以后者情况而言，与神接触是必须的，也由于这理由，审察良心和承认罪恶是第一步准备工作（林前十一30~32；雅五15~16）。得到如此医治的人，就是蒙呼召重新将自己分别为圣，完全献给主（林前六13~19）。这一切都仰赖信心的作为，抓住主的应许、顺服他，永不怀疑他会掌管凡献给他的。凭着生命的圣洁所得到的健康所以能持久，以及为什么要以顺服的态度求属天医治的喜悦，原因就在于此（出十五26）。 　　在这些情况下所得到的健康，比单单凭藉普通医疗而得到的复原，显然能获得极多的属灵祝福。主在医治身体时，为了能保有它，就将它造成为他可以居住的殿。这时候，灵里所充满的喜乐是无法形容的。这不但是得医治的喜乐，而且是结合着谦卑和热诚，经验到主的触摸，从他那里得到新生命的喜乐。得到如此医治的人必充满着极大的喜乐来高举主、以言行来荣耀他，将整个生命奉献给他。 　　当然，不是每个人都能得到这样的医治果实，有时候甚至有倒退的情形。被医治者和周围信徒的生活，其关系密不可分。他们的怀疑与不调和，会使他的信心受影响，不过这也形成一种新的开始。他的生命在主的生命里，每天都有新的发现和认识。他与主之间，进入更亲密的喜乐与相交，学习依靠他而生活，并且由于更完全分别为圣而从他那里得到力量。 　　哦，教会生活在这样的信心里会变成何等奇妙的光景呀！在每个病人认清疾病是为要人成圣的呼召，并且期待主的临到，医治神迹就会加倍发生。而每次医治都为神的能力作见证，人就乐意与诗人同声欢呼："我的心哪，你要称颂耶和华……他……医治你的一切疾病。"（诗一O三2~3）

第廿六章 神的旨意 　　"愿你的旨意行在地上。"（太六10） "主若愿意……。"（雅四15） 　　人处于病痛、医药周效之时，常会求助于这样的经文，如："愿你的旨意行在地上"（太六 10）、"主若愿意"（雅四 15）等。要注意，在你想寻求属天的医治时，它们反而会形成拦阻。例如有人或许自问：我怎么知道，一直不断生病是否出于神的旨意呢？这问题若是悬而未决，我如何能凭信心祈求医治呢？ 　　在这里，我们就面对了真理与误信的问题。当我们指不能确定自己所问的是否合乎神的旨意时，是不可能作信心祈祷的。也许有人说："我可以迫切求神为我作最好的处理，只要可能，相信他会医治我。"人这样祷告，顺服是做到了，但不是信心的祈祷。除非我们确定是按照神的旨意，否则这样的祷告就没有功效。接着的问题是，我们如何去明白神的旨意到底为何？如果有人说神的儿女无法明白神对医病的旨意，那真是大错了。 　　想明白神的旨意，必须接受他的话语的指引。因为应许给我们医病的，是出于他的话语。雅各书五章的应许说得极为肯定，不容许人们否定。而这个应许也只是将其他同样坚定的经文证实而已，表明由于耶稣基督已经背负了我们的疾病，使我们可以得到医治。按照这应许，我们就有权得医治，因为它是我们在基督里所拥有救恩的一部份。因此，我们有把握期待它。圣经告诉我们，疾病握在神的手上，是用来惩治儿女的罪，一旦儿女知道了罪并且远离，这种管教立刻停止执行。如果我们这样说，神使用疾病的目的，只是为了要将走入歧途的儿女领回头，不也同样清楚吗？ 　　患病的基督徒们，请展开你们的圣经细心研读，看看那些关于疾病的经节是要求人弃绝罪的警告。任何人只要承认并且离弃他的罪，就可以在耶稣那里寻找到赦免和医治。这就是神在他话语里的应许。如果主心中对他的儿女有任何安排，有意将他召回天家，他会使他明白他的旨意，藉着圣灵叫他愿意离开世界。另外有些情况，他乃是叫人复兴某些特殊信念；但是，按照一般情况，神对信心祈祷的应许是给予医治的。 　　不过，有些人或许会说，"将一切事交托神不是更好吗？"这等人还指责其他的信徒，在祷告结尾没加句"愿你的旨意行在地上"，认为这等于逼迫神照自己的意思去作。不加上这一句，他们甚至经验不到祷告蒙垂听。于是，他们坚持："我们怎么会知道，生病不比健康更好呢？" 　　因此，我们首先要表明的是，神的话语既然告诉我们"出于信心的祈祷，要救那病人"。神愿意人们灵魂的健康能影响身体的健康，而耶稣临在于人的灵魂，就肯定了人身体状况的良好。你知道这既是他的旨意，就不应该再说将一切事实交给他随意办就好。你在用尽一切医药治病时，也并没有将一切交给他，安息在他的应许上呀？！按照神的吩咐，你那顺服只算是属灵的懒惰而已。 　　至于健康是否比生病时更好，我们可以毫不犹疑地回答，因为重获健康是弃绝罪，向神分别为圣，和与神亲密相交的结果，必定比疾病要好。"神的旨意就是要你们成为圣洁，"（帖前四3）神藉着医治证明了这件事实。当耶稣接管了我们的身体，赐予奇妙的医治后，这重获的健康，必须在不可中断地天天与他相交中予以保持。这种从救主的能力和慈爱所得来的经验，绝不是疾病所能供应的。无疑地，疾病可以教导我们顺服，但是从神直接领受到的医治，可以使我们与主更亲密，并且更深入地信靠他。另外，信徒可以因此准备妥当，以更美好的方式事奉他。 　　患病的信徒们，你如果真想寻求明白神在这件事上的旨意，别让自己受到他人的影响，也不可抱持成见，要研读神的话语，看他说些什么。细察一下，神的话语是否告诉你，属天的医治是耶稣救赎的一部份，以及神是否希望每个信徒有权作此要求。观察一下，那旨意是否应许每个神儿女的祷告都会蒙垂听，藉着圣灵的能力所获得的健康，是否在教会和世人眼前，彰显出神的荣耀。从话语中寻找吧，一定有答案的！按照神的旨意，疾病是因罪（或短处）而起的管教，凭信心而得到的医治，特别可以为使人成圣、洁净罪污并施恩典的神作见证。

第廿七章 顺服和医治 　　"耶和华在那里为他们定了律例典章，在那里试验他们。又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。"（出十五25~26） 　　以色列人刚从埃及的桎梏下被拯救出来，信心立刻在玛拉旷野受到考验。神使水变甜，又应许他们，只要他们顺服他，所有加与埃及人的疾病就不致加在他们身上。他们会受到其他的试炼，他们有时会遭遇食物和饮水不足之苦，他们甚至难免与强敌对抗并面对极大的危险。但尽管有这么多苦难，只要他们顺服神，就不致受到疾病的侵袭。在一个处于撒但权势下的世界，他们难免成为外在攻击的对象。但是他们的身体却安然无恙，因为神拯救了他们。他不是曾经说过吗？"你若留心听耶和华你神的话…我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。"又说："你们要事奉耶和华你们的神……他必从你们中间除去疾病。"（出廿三25；利廿六14~16） 　　这些经文促使我们注意一个极重要的真理，就是：在顺服和健康之间，灵的健康圣洁和确保身体健康的属天医治之间有着密不可分的关系。这二者都包含在从神来的救赎之内。值得注意的是，拯救、医治和成圣这三词全出自同一字源，显出同样的基本思想。 　　（例如，德文的He il是拯救，Heilung是医治，Heilichung是分别为圣。）拯救是救主为我们赢得的救赎，健康是从主耶稣而来的身体拯救。分别为圣则提醒我们，真正的拯救和真正的健康存在于如同圣洁的神那样的圣洁之中。耶稣就藉着赐人身体健康，灵魂分别为圣而成为人们的真正救主。我们的圣经，宣告了生命圣洁和身体医治之间的关系。这些条件似乎有意强调说："你若留意听……又行我眼中看为正的事，留心听……守我一切的律例，我就不将……疾病加在你身上。" 　　在这里，我们掌握住所有真正顺服和圣洁的关键。我们常以为自己明白他的话语所启示的旨意，但是，为什么这样的知识不能感动我们顺服呢？原因是，要顺服首先就要听从--"你若留意听耶和华你神的话……"。然而，透过人的声音和读书而传来的神的旨意，对我们力量的增加其影响是微乎其微，但若我们与神直接相交，并且听他的声音，他的命令就激发活泼的力量来完成其目的。 　　基督是活的话语，圣灵则是他的声音。听他声音的意思，是要弃绝我们自己的意愿和智慧，专注圣灵的方向，不听其他任何外界的噪音。一个得救的人应该像一名需要受指引的仆人或孩童一样，知道自己完全属于神，无论灵、魂、体，都当荣耀他。 　　我们也该知道自己的力量不足，必须时刻接受指引。如果神的诫命像封无法投递的信，我们就得不到力量和智慧，而唯有注意倾听才能得到所希望的力量。于是，我们一面倾听，一面遵守神的律例。倾听和行动，弃绝和钉十架的生活，构成了圣洁的生命。主首先藉着疾病将它带到我们面前，暴露出我们的不足。然后要求我们留心听神的话语，再施行医治。 　　许多信徒只将属天的医治看成身体的短暂蒙福，实际上，我们的神所应许的最终目标是要我们成圣。在教会中，神要求人成圣的呼召越来越强烈而清晰，越来越多的信徒知道神要他们学习基督。他又藉着医治我们，叫我们知道，在我们今天这时代，以色列的圣者仍然是医治我们的主。使神儿女的身体在顺服中保持健康，是他的旨意。 　　但愿向主求医治的人乐意接受这些真理。我们顺服并不是自己勉力为之，而是要像一个孩童一般，放弃自己的主张，听从主并接受指引。这就是神的期望。像这种童稚般的信心，才能得到身体的医治。主将以能医治身体，使灵魂成圣的全能救主身份向他显现。

第廿八章 约伯的疾病和医治 　　"于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。"（伯二7） 　　在约伯的奥妙历史中，遮掩灵界的布幔暂时升起，让我们稍稍一睹天堂和地狱的景象。我们目击疾病的特殊试探，撒但将之用来与神争辩，企图陷人的灵魂于万劫不复。但神却在同样的试炼上力求引导人成圣。我们藉着他的启示，从约伯的个案看见疾病的根源及其应有的结果，以及如何从其中寻求拯救。 　　疾病根源何在？是从神还是从撒但而来？对这问题，意见极不一致。有人认为来自神，又有人认为是恶者的工作。如果两方面都坚持己见而排斥另一方，则二者皆错，但如果他们承认这问题的两面性，则二者都对。我们可以说疾病出自撒但，然而，如果不得神的允许就无法存在。再从另一方面说，撒但的势力属于压迫者，并没有权攻击人，但按照神的律例，如果有人将自己交给撒但，就处于它控制之下，它就可以冠冕堂皇地提出要求。 　　撒但是罪和幽暗世界的王，疾病则是罪的结果。因此，它就有权主宰罪人的身体。神也承认过他是世界之王的地位，但是如今已被制服而予以倾覆了。只是仍有许多自甘沉沦的人，落在它的管辖之下。于是，它用疾病折磨他们，使他们远离神而归于灭亡。 　　不过，我们得立即声明，撒但的势力绝非无所不能，如果不经神授权，他什么都不能作。神任凭它尽一切力量去试探人，甚至试探信徒，目的只在叫人因此结出成圣之果。经上又说撒但拥有死权（来二14），凡是死亡猖獗的地方就有它在。但是如果没有神的明确旨意，它就毫无能力决定神仆人的生死。疾病也是如此，由于罪，疾病就成为撒但的工具。但是这世界的至高指导权力既在神的手中，我们也可以说，它可被视作是神的工作。凡是熟读约伯记的人，都会清楚其中的记述。 　　疾病会有什么结果？其结果的好坏，要看在我们身上得胜的，究竟是神还是撒但？在撒但的影响下，病人会越陷越深。那时候，病人就不肯承认罪是管教的原因，而只顾凭自己的力量与苦难搏斗。他会一心一意只求病得医治，而绝不期望从罪中得拯救了。 　　然而，只要神一旦赢得胜利，就可藉着疾病引导受苦者弃绝自我，完全向神顺服了。约伯的一生可为明证。他的朋友不公正地指责说，他所以遭遇奇祸是因为他自己触犯了极重之罪的缘故。当然，实际情形并非如此，因为神亲自证明他"完全正直，敬畏神，远离恶事"（伯二3）。 　　可惜约伯为了替自己辩解，走向另一极端。他不但不肯谦卑下来，在主的面前承认自己隐藏的罪，反而以自以为义的态度强辩。一直到神向他显现，他才认罪说："我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。"（伯四十二6）在这时候，疾病成为祝福的记号，促使他重新认识神，比以往格外谦卑。当神容许撒但以疾病来打击我们的时候，我们也可以从神那里领受同样的祝福。所有能够毫无保留向神舍弃自己的人，也会得到这样的结果。 　　我们该如何由疾病得拯救呢？作父亲的绝不会任意持续地对儿女惩治。我们的神在容许罪的时候也有他的目标，不到不得已时，不会拖长管教的时间。约伯明白了神的旨意，立刻在尘土和炉灰中懊悔，侧耳倾听神的启示，惩治也即时停止。神亲自将约伯从撒但的手中拯救出来，医治了他的疾病。 　　我们这时代的人，也只要明白了神容许他们受惩治的清楚目标，并且在达到时（即他们接受圣灵引导认罪并弃绝罪，将自己分别为圣完全献给主），这惩治就再也不必要了。主能，且愿意拯救他们！神用撒但如同聪明的官用狱卒一样。只在一定的时间内，把儿女送去受管束。然后，基督制伏了撒但，替我们背负罪恶和疾病，并且使我们与他相连。

第廿九章 信心的祷告 　　"出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。"（雅五15） 　　"信心的祈祷"，这句话在整本圣经中只出现一次，还是关乎医病的。教会虽然接受了其中含意，但除了追求其他的恩赐外，却极少加以采用。然而，按照圣经，这样的祈祷只是为了医治病人的。 　　使徒只藉着信心祈祷吗？或者还兼用医药？这是引起普遍争议的疑问。但是，我们只要从初期教会那大有能力的属灵生命来思考，这问题就可以迎刃而解了。使徒从主那里领受到医病的恩赐，再由圣灵的浇灌加强（徒四30，五15~16）。保罗说有人是"蒙这位圣灵赐他医病的恩赐"（林前十二9），雅各则强调当年以利亚的祷告和神的奇妙应允（雅五17~18）。这些都清楚指出，医治需出于信心的祈祷，不必附加医药。 　　另一个问题是：用医药是否就不必祷告？对于这问题，我们的答覆应该是断然的"不可以！"因为，根据许多信徒的见证，神常常垂听他们的祷告，祝福医药使之成为医病的良方。 　　还有第三个问题：为求得到最大的保证，按照神的旨意，我们该遵循什么途径来确知信心祈祷的功效呢？是否要遵从雅各所述，一切医药弃之不用？或着，一言以蔽之，是用药或不用药，最能得到神的恩惠？这两种方法，那一种最能荣耀神和祝福人呢？我们能否简单明了地回答说，雅各时代的这种处方如果使用在今天，同样可使信徒蒙福？是的，只要他们期望主亲自参与医治，任何地方的信徒都适用，而无需药物。事实上，针对此点，圣经都是一贯地说到坚强的信心和信心的祈祷。 　　自然律和圣经的见证都显示，神常常使用媒介来彰显他的荣耀。但我们在堕落的力量和感官影响下，却往往会将药物看得比神的直接作为重要。药物的作用往往使我们远离了神。于是，自然的定律原来要将我们带到神面前的，结果适得其反。 　　这就是神呼召亚伯拉罕作选民之父，却并不按照自然律的原因（罗四17~21）。神期望他的子民能有信心，多生活在灵界，而少注重物质世界。为了要带领他们进入这样的生活，有必要去除他们对一般医疗的倚赖。你瞧，神带领亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚、基甸、众士师、大卫以及以色列众王，所用的都不是自然方法。他的目的是教导他们单单信靠他，明白他是"行奇事的神"（诗七十七14）。 　　神愿意陪我们走在同一条路上。我们寻求遵从他在雅各书五章的处方，放弃"所见的"（林后四18），紧紧抓住神所应许的医治时，我们就会发现，过去对世俗医药过份倚赖了。当然，有些基督徒使用世上的医药时，不致损及他们的属灵生命，但是却有许多人因此漠视神的能力。神希望引导他的儿女与基督更亲密，我们凭着信心将自己托付给全能的神时，就达到了他的期望。放弃医药极能加强我们的信心，数不清的祝福会随着医治而来。信心的果效从此成为真实。信徒和神之间的联系建立了，信靠的生活由此展开。身体和灵魂同置于圣灵的能力之下。于是，拯救病人的信心祈祷，引导我们进入信心生活，神也提供了确据，在我们属世生命中彰显他的同在。

第卅章 抹油祷告 　　"你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。"（雅五14） 　　雅各嘱咐奉主的名用油抹病人，引起了争议。有些人推论雅各所谓用油抹病人就是用药，奉主的名膏抹病人即拿油替他擦一擦。但是，这种处方既然可治百病，那必然具有奇妙的效力。我们来看看圣经所指"膏抹"和"油"二词，究竟是什么意思。 　　东方人沐浴后用油擦身是种习惯；特别在炎热的气候里尤有爽身之效。但是，我们也知道那些蒙神特别呼召的人用油来膏抹，是作为分别为圣的表徵和领受为服事所需的恩典。祭司和会幕经油膏抹后成为"至圣"（出卅22~32）。圣经每逢说到用油抹，永远象徵圣洁和成圣。我们在圣经里找不到拿油当药用的证据。 　　抹油与疾病连在一起，只提过一次，其地位显然是作为宗教礼仪而非医药之用。我们在马可福音六13读到十二门徒"赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们"。在这儿，医病和赶鬼处于平行地位，二者同具奇妙能力的功效。耶稣将门徒两个两个差遣出去时，交给他们的就是这样的使命："给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。"（太十1）他们医病和赶鬼所凭的都是同样的能力。 　　且来观察一下，十二门徒用油有什么预表？在旧约，油是圣灵恩赐的象徵："主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我。"（赛六十一1）新约说到耶稣："神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。"（徒十38）又提到信徒，"你们从那圣者受了恩膏"（约壹二20）。人们有时需要一个看得见的异象，不但要引起其官能的兴趣，同时协助支持他的信心，使他领悟属灵的意义。因此，抹油应该是预表圣灵运行，叫病人得医治。 　　那么，我们有需要抹油以及信心的祈祷吗？神的话语对此有药方！为了遵守神的话语，那许多祈求医治的人接受抹油，他们认为既属必须，就不值得夸耀；重要的是，他们藉此表示自己甘愿在凡事上顺服神的话语。不过，主所作的最后应许，随着医病恩赐而设立的是按手，而不是抹油（可十六18）。保罗为提摩太行割礼，是要他只要不叫福音的自由受损，尽可遵守旧约所吩咐的。作为耶路撒冷教会之首的雅各，同样力持忠心维护祖宗的条规，将圣灵的体系继续发扬。我们同时应该注意，在病人和抹油的长老之间的交通，不但是医病，同时成为圣灵伟大信德的确证，而更加坚定他们的信心。 "我耶和华是医治你的。"（出十五26）

第卅一章 完全的救恩 　　"儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。"（路十五31） 　　我们对父亲给浪子的爱津津乐道，但当我们想到他对大儿子并不薄，我们就衷心体会到父爱的奇妙。 　　我假定读者中有许多人已得到"完全的救恩"，但或许有一半以上还未必有呢？各位可能仍然不太明白我的意思。这样，就恕我直言了：本书的最大目的是引导你看见如今正期待着你去领受的完全救恩，神要你去亲身体验。如果你觉得自己还没有得到，我希望能告诉你，这是件极大的错误，然后协助你并于修正。但愿所有未得到如此经验的人能这样谦卑的祷告："哦，我的父啊！请引导我完全享有你的丰富救恩。" 　　在上述比喻中，大儿子一直跟父亲在一起，因此拥有两件恩典，即：从未中断的父子交通和自由自在地参与家务。不幸地，他的情况比浪子还糟。因此，尽管他一直守在家里，却对自己拥有的恩典毫无知觉。那么丰富的亲谊永远等着他，也赐给了他，结果他竟然没有领受。浪子固然四处流浪，而在家的大哥，对于恩典的享有，却是咫尺天涯。 　　丰富的救恩包含着从不中断的亲谊："常和我同在。"--世上的父亲疼孩子，总设法让孩子们幸福。"神就是爱"--他是多么乐意将他的性情浇灌给他的子民。许多人说神掩面隐藏他自己，却不知道这是罪和不信使他不得不如此呀！太阳照耀，是由于它天性使然，必须一直发光。同样地，"神就是爱"，我们怀着敬畏的心，可以这样说，他也是非爱人不可的。因他对不信的人怀着仁慈，对于犯错的人赐予怜悯。他的父爱向所有的儿女彰显。 　　然而你也许会问："与神同在永远幸福，可能吗？"当然能！有许多经文提出了这样的应许。请看希伯来书勉励我们；"只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。"大卫也多次提到："藏在他帐幕的隐密处"以及"住在全能者的荫下"。 　　我的意思是说，你的神希望你不断生活在他荣光的照耀下。难道你的事业、你的性倩，或者你的环境比神还要紧？你如果到神的面前来求他光照你或照透你，你就能看见并且证明他无所不能，你作为信徒，就可以整天、每一刻行在他爱的光中。这就是"完全的救恩"。 　　"常与你同在"主啊！我竟从来不知道有这件事，因此我也从来未曾享有过，但是，我现在知道了。 　　完全的救恩包含无限制的参与家务："我一切所有的，都是你的。"大儿子抱怨父亲对不肖的弟弟过分慈爱，竟为他的归来大摆筵席接风，而他自己，连拿一只羊羔招待朋友也不可得。父亲温柔地答道："儿啊，你一直住在家里，你想要什么，只要开口，立刻就会如愿的呀！"这就是我们的父对他的儿女所讲的。 你也许又要说："我太软弱了，我克服不了我的罪，我走不上正路，我一无是处。"是的，你是不能，但是神办得到。他长久以来一直告诉你："我一切所有的，都是你的。我已经在基督里赐给你了。凡是圣灵的智慧和力量，基督的一切丰富，以及父的爱，没有一样未曾赐给你！记住，我是爱你、保守你、祝福你的神。" 　　神如此说了，但对某些人而言，仍然恍惚如在梦中。神的话语是信实的，这一切不都出于他的应许吗？你瞧，约翰福音十四至十六章告诉我们，只要我们奉耶稣的名住在他里面，我们的祷告就可以得到奇妙的垂听。你真正相信基督徒可以这样生活吗？ 　　我们既已明白每个人所拥有的极大恩典，现在该是思想为什么许多神的儿女却是那样贫乏的原因了。这其实并不是指饥饿。你瞧那大儿子，身为富翁之子，居然穷得拿不出一头羊羔来请客。这不正是许多神儿女的光景吗？神希望我们与他生活在最丰富的契谊中，享受他的祝福，结果正好相反。 　　你问问那些物质享受丝毫无缺的人看看，他们为什么不能永远生活得幸福和圣洁？他们会说："我们的生意忙碌，那能过这样的生活呀！"然而，这充满叹息、忧愁、和悲伤的生活，本来该享有丰盛祝福的。 　　我曾向一位姊妹请教她的生活光景。她说，还不是晴时多云偶阵雨，于是猜想天国的恩典大概也是如此。她似乎抱持着认命的态度过着凄凉的生活。我不须要辩解说，信徒的人生经历，不致遭遇黑夜和阴暗；我只要读以赛亚书六十20上所记载的话语："你的日头不再下落"就绰绰有余了；可惜有那么多人不作此想。 　　实际上，除了罪和不信以外，没有任何事能使我们看不见神。如果你处于灵性的贫穷光景之中，得不到喜乐，胜不过罪恶，你知道原因何在吗？你会说："我太软弱了，我非跌倒不可。"但是经上说他可以使你"不致跌倒"。有位传道人曾告诉我说，神虽然能这样作，但未必愿意这样作。亲爱的弟兄姊妹，神不会愚弄我们的。他既然说他"可以"，那就是说他愿意。我们要相信他，并且在他话语的启示之下去亲身体验。 　　另外，你是否为神作工且多结果子？而且人们从你的生活中可以看出来，神果然与你同在，使你 "谦卑、纯洁，并且以天国为念"？或者，你不得不承认自己只是个平常信徒、受不了刺激、是属世界的，而且并不以天国为念？弟兄们，神不希望我们过这样的生活。我们的天父富有极了，我们世上的父亲尚且不希望孩子穿得破破烂烂，我们天上的父更是如此。他希望以最丰富和精挑细选的祝福来充实我们的生命。 　　有许多主日学老师努力教导，希望学生能够悔改，但是他们却没有认清是神使用他们带领学生悔改。因此，他们享受不到与神的亲密契谊，胜不了罪，没有能力说服世人。他们究竟属于什么阶层，是贫户还是完全得救的？ 　　那大小两个儿子代表两种类别的基督徒。浪子是浪迹天涯，堕落的一类；大儿子则属于不能完全与父相交的一类。兄弟俩都穷得很。老大跟他不成材的弟弟一样需要改变，他需要悔改、认罪，追求得到丰富的恩典。所有不长进的基督徒也应该如此悔改、认罪，和追求得到丰富的救赎。各位弟兄姊妹，请你们今天就说："父啊，我得罪了你！" 　　现在，你再自问一下，为什么你的经验不是应该有的那般光景呢？为什么享受不到丰盛的祝福呢？神的话语如此应许，别人也这样讲论，又有人实际上如此生活。哦！向神求问吧："为什么我一直不能过神所要求的生活呢？" 　　在本章所引述的故事里，你会找到答案。就像那大儿子一样，你已经失去了童稚般的天真，不认识父亲了。你要是真认识他，你的人生就会大不相同。你可能只知道说："我从来没有得到一只羊羔，我的天父富有无比，但是他从不给我。" 　　一位牧师甚至曾告诉我说，丰盛的生命不是人人都可得到，要给谁，是神的权能，也要看他的喜欢。朋友们，别怀疑神的权能。它是按照自己的旨意赐予恩典，我们不都是保罗，也不都是彼得，坐在他的左右。但这件事与属天的权能无关，而是儿女的继承问题。天父凭着他的爱，要在实际的经验上将他的完全救恩赐给每一位儿女。 　　现在，你再看世上的父亲。儿女的年龄尽管不一，但是享有父爱的权利是同等的。不错，他赐给二十岁儿子的金钱，比给五岁儿子的多，他对十五岁大的儿子，比对三岁大的小宝宝说的话也要多些。但是他的爱是不分轩轾，孩子们的恩典也是同等。神以同等的爱，关爱所有的人。 　　不要妄图归咎于神，却要如此说："哦，神啊，我心里对你怀着坏的意念，我犯罪了。我自己身为父亲，知道该如何对待自己的儿女，但是我却不相信你也会这样对待我，我失去童稚般的纯真信心了。"啊，相信神凭着他的慈爱和旨意会将丰富的救恩赐给你，并且改变你的生命。 　　现在，我们再来思想如何与神重修旧好，如何脱离那消极的经验。浪子悔改了，那些常在神的身旁，却没有享过他应许的儿女们，同样必须悔改。悔改通常是立即发生的，拖延时日的悔改无异浪掷生命。许多基督徒以为想得到完全的救赎，一定要很长久的时间。是的，如果你想凭自己的努力，那要耗费漫长的时间，甚至于永远得不到。 　　但是只要你信靠神，可以在一瞬间就拥有了。千万别说："有什么用？又没有什么好处。"乃是要依靠神的恩典，将你自己献给他。要将你现在这软弱的有罪之身，投进父的怀里。神会将你救拔出来。你将发现，这是出黑暗入光明的唯一途径。要这样说："我是多么低微呀，跟神生活在一起，却不相信你对我的爱！" 　　我今天呼召"悔改"，不是针对尚未得救的人而言，而是对那些已经知道赦免是怎么回事的人而发。你曾否犯过对神冷淡的罪，而又有着急于重修旧好的温慕之念？如果有，就来吧，悔改并且相信神可以涂抹你的疑惑之罪。哦，绝不可以疑惑而羞辱神，要立刻凭信心要求完全的救恩。然后，相信他会保守你。对某些人来说好象很难，其实一点都不难。神会永远用他的光照耀你，对你说："儿子，你永远与我同在。"你所该作的是住进去，并且行在他的光明之中。 　　我在前面说过基督徒有两类，一种是享有完全救恩的，另一种是仍不明白的。那么，如果你还不十分清楚，就求神向你澄清。但是，如果你不明白，就要采取断然的步骤，投入神的怀抱，听他说："一切全属你所有。"然后，你可以这样回答："赞美神，我相信、我接受、我将自己交给神，我相信神现在已将基督赐给了我。" 　　

第卅二章 你们是枝子 　　"你们是枝子。" （约十五5） 　　作枝子、作葡萄树的枝子，是何等简单的事！枝子由树干长出，时间一到就结果子。它除了从树根和树干吸收汁浆和养分外，再也不必负其它责任。 　　如果我们知道自己藉着圣灵跟耶稣基督的关系就像这样，那真是如同活在天上一般。我们在工作时不但不会心灵枯竭，却由于与耶稣相联结而日新又新。 　　然而，我们在工作中，是不是常与主耶稣之间有这样的关系呢？这工作既是我为他作，他也作在我里面，离开了他不是最愚笨的行为吗？许多工人抱怨工作太忙，以致没有充分的时间与耶稣亲密相交，祷告变得软弱无力，甚至由于在别人身上花费太多时间而使灵命暗淡无光，使得结果子的枝子离开了葡萄树，这是多可悲的想法啊！这一定是因为我们将工作和结果子的枝子看为两码事的缘故。但愿神拯救我们，除去一切有关基督徒生活的错误思想。 　　兹就蒙福的葡萄枝子生活申述一些观点于后： 　　一、它是一种完全仰赖的生活。枝子本身毫无所有，一切所需，都需要向葡萄树支取。这"完全仰赖"一词，含有非常严肃和宝贵的意义。若干年前，一位德国神学家写了两部巨著，表示整个加尔文神学可用"完全仰赖神"一语以概之，他说得没错，如果你能每时每刻学习依靠神，一切事都不会成问题。只要完全仰赖神，就可以过更丰盛的生活。 　　我们在讲道、教主日学、探访疾苦者的时候，首先要明白，这一切工作的责任都是他的。基督要我们了解的就是这一点。基督希望你的工作要建立在如此简单且蒙福的基础上，他会负责一切。 　　那么，他如何接受人的交托和仰赖呢？他藉着圣灵，并非仅作短暂的特殊恩赐而已，乃在树与枝子之间时时刻刻作为活泼的连系。汁液不是流一阵，停一阵，又流一阵，而是时时刻刻地从树上流向技子。主耶稣要我以这样的身分为他作工。我就每日每时每刻，存着全然交托、一无所知、一无所有、一无所能的心住在他里面。 　　完全依靠神是一切工作的能力之要。枝子一无所有，但是它可以向树支取；你我一无所有，但是可以从耶稣那里得到。 　　二、枝子的生命，不但是一种完全依靠的生命，而且是全然安息的生命。那枝子若能讲话，我会向它讨教："喂，枝子呀，我怎么样才能成为活的枝子呢？" 　　小枝子会这样回答："听说你们人类很聪明，能作许多奇妙的大事。上天赐你们力量和聪慧，但是我有件功课要告诉你们：你们虽然为基督的工作奔波忙碌，却没有多大成就，你们所需要的第一件事是安息在主耶稣里。这就是我所作的。" 　　"我从葡萄树上长出，年复一年，我什么都不必作，只安息在它里面。春天来时，我一点都用不着发愁。葡萄树供我汁液，使我长出花蕾和绿叶。夏天到了，我同样悠游自在，炎暑纵然逼人，自有它来滋润我，保持我的清新。收获季节来临，园主开始采葡萄，我可是丝毫不必担心。葡萄品质欠佳，他绝怪不到我身上，由树负一切责任。你如果想作基督这位活葡萄树的真枝子，只要安息在他里面，让他负一切责任。" 　　你也许会说；"这不是太懒惰了吗？"我告诉你，不会的。每一个学习安息在主基督里的人不会变懒惰的，因为你跟基督越亲近，他的火热和慈爱的灵就越发充满你。有些人一再尝试依靠基督，却又为绝对的依靠而犹疑，结果他永远达不到。你何必犹疑呢？只要每天沉浸在绝对的安息里。 　　安息在能赐给你智慧和能力的基督里吧！安息，是你见证的最好部份。你可以跟人们辩，跟他们争。他们对你的认识是，你是个好斗的家伙。但是，如果你能让神的全然安息临到你，基督里的安息，以及天上的平安和圣洁所赐给你心灵的祝福，将远非你的言语所能形容。 　　三、枝子教导我们结果子的功课。你知道，耶稣在那比喻中一再强调"果子"一词。首先说果子，接着说多结果子，最后说结果子更多。"你们多结果子，我父就因此得荣耀。"在开始时，基督说："我是真葡萄树，我父是栽培（照料你和我的）的人。"照料基督和众枝子之间连系情形的是神。我们则藉着基督，依靠神的能力来结果子。 　　哦，亲爱的弟兄姊妹们，由于缺少工人，这世界正在败坏之中，正急需更多的工人哪！有些人说："我们不但需要工人，还需要我们的工人有新的能力和不同的生命，好带来更多的祝福。" 　　我们所缺少的，就是在工人和属天的葡萄树之间的亲密连系。基督这位属天的葡萄树所赐给的祝福，可以使千万在灭亡中的枝子复苏。基督这位属天的葡萄树，有能力供给属天的葡萄。但别忘了"你们是枝子"，除非与耶稣基督有密切连系，才能结属天的果子。 　　不要将工作和果子混淆不清。有许多为基督而作的工作，实际上不能结出属天的葡萄。不要只寻求工作，要研究结果子的问题。但愿神子的生命、能力、圣灵和他心中的慈爱，进入你我的心。 　　跟属天的葡萄树紧密相系，且要这样说："主耶稣，我别的什么都不求，只求得到你所灌输的汁液和你属天生命之灵。主耶稣啊！但愿你的灵浇灌我，为你作一切工作。" 　　我们又一次思想到，属天葡萄树之汁液不是别的，只是圣灵，而圣灵则是属天葡萄树的生命。你要从基督得到的，也就是圣灵的强烈浇灌。不要希望基督这里给一点力量，那里给一点帮助，再加上一点祝福。要像葡萄树供汁液给枝子一样，等待基督将他自己的圣灵赐给你的心，然后，你就能多结果子。你既然听到基督的比喻，听到他要求你"结果子更多"，你尽可要求他多多进入你的内心和生命。 　　四、枝子的生命是亲密相交的生命。这种相交，只有基督那宝贵无比的"常在"一词可以描述。你的生命必须是个常在基督里的生命。要像葡萄树的枝子一般，每一天的每一分钟都住在树里面。枝子与树紧密相系，从一月到十二月，永不离开。 　　你说你杂务太多，一天辛勤工作达十小时，满脑子装满世俗的事。但是与主常在的工作属乎心灵，而不是脑。心灵的工作要安息在主里，是圣灵将我们与基督相系的工作。哦，要相信这脑子以下，深入内心的生命，你才能常在基督里。这样，你每一刻都能得到自由，良知就来了。赞美耶稣，我仍然在他里面。你如果能学习将其它工作抛开一会儿，与属天的葡萄树相连结，你就会寻找到要得到的果子。 　　这种常在的相交如何应用在我们的日常生活上呢？它是什么意思？它的意思是我们在个人祷告中与基督建立亲密的关系。许多基督徒曾经验到极丰盛的属天喜乐，但是没有多久又消失不见。他们不了解这种基督与个人亲密的实际相交，是日常生活绝对必需的。抽时间与基督独自相交吧！如果你是个快乐又圣洁的基督徒，在天或地，没有任何事物能免除你的这种需要。 　　只可惜不知有多少基督徒把与神独自相处，看成一件重担，一件困难和责任。这对我们基督徒生命的每一方面，都是极大的拦阻，我们真需要与神之间有更宁静的相交。除非你能有足够的时间与神相交，你才能成为健康的枝子，能够让属天的汁液畅流。你如果不肯牺牲一点时间与他独处，每天给他一点时间在你身上工作，保持你和他之间的连系，他就无法藉着连续不断的契谊给你祝福。主耶稣基督要求你与他密切相交，但愿每颗心灵都能这样说："哦，基督啊，这是我的渴望，也是我的选择。"他会乐意应允的。 　　五、枝子的生命是完全降服的生命。"完全降服"好象是个很不容易明白、又大又严肃的观念。但是小枝子亲自作了见证。 　　"小枝子，你除了结葡萄以外，还能作其它的事吗？" 　　"不能。" 　　"你这么没本事呀？" 　　"对，没其它本事！" 　　圣经说，枝子也不能作笔，只有用火烧了。"小枝子，你知道你跟葡萄树的关系吗？" 　　"我跟它的关系是这样的：我完全献给它，它就按照我自己的选择，多给或少给些汁液。我完全听它的支配，它要我作什么，我就作什么。" 　　我们需要如此完全降服主耶稣。最需要澄清的困难之点，和最需要解释的要点，就是所谓完全降服是什么意思。要一个人或一群人将自己完全分别为圣，奉献给神，并且说："主啊，我愿意将自己完全奉献给你！"还不算顶难。因为这极有价值，并且常常带来丰盛的祝福。但是需要安静思想的问题是："完全降服是什么意思？" 　　其意义正如基督完全属神一样，我将自己献给基督。有人会认为这样恐怕太坚决。又有人以为绝办不到。但这是真理呢！正如基督将生命完全献给父，除了遵循他的旨意外，自己不作任何事，我也是一切按照基督的旨意行。 　　基督将他的灵赐给我们，叫我们跟他一样，在完全为神而活中寻得最高的福乐。亲爱的弟兄们，果然如此的话，我就应该这样说："是的，正如小枝子跟葡萄树那样，我凭着神的恩典，也一样要如此行。我愿意每一天让基督随他的旨意使用我。" 　　我们的宗教对这件事有个很错误的想法。有位弟兄认为："我有自己的事业，自己的家庭责任以及公民的义务，说什么都无法丢下。现在，除了这一些外，又要我蒙召去服事神，好免去罪的纠缠。哦，求神帮助我作好自己的事吧！" 　　这显然就不对了。因为基督来的时候，乃是用他的血买赎了罪人。假设这里有处奴隶市场，我去买奴，我会将他带离旧环境，他就成为我个人的财产，住在我家里，整天听凭我的使唤。他如果是个忠心的奴仆，应该毫无自己的意愿和利益，而全心全意来为主人的福利和荣誉效劳。同样，我既被基督用他的血将我赎去，我就应该以"如何讨他的喜悦"来作为我唯一的心愿。 我们发现过基督徒生活太难，是因为我们既要寻求神的祝福，却又要一意孤行。我们完全以自己的喜好来生活。我们自己定计划，自己选工作。然后再求主耶稣来保护我们对付罪，免得我们错得太离谱。此外，我们还要求他多多赐福呢！ 　　弟兄们，我们跟耶稣的关系应该是完全听凭他的处置。我们每一天都应该谦卑而坦诚地向他说："主啊，我有没有那里没有遵照你的旨意，或者没有完全交托给神的？"我们能安静等候，和主之间的关系就会亲密起来，其间距离的消失，连自己都会惊讶不已！ 　　关于圣洁有许多困难，也有许多不同的见解。每个人都能真正愿意脱离罪的束缚就好了，可惜我们往往跟这念头产生妥协："我们不可能不犯罪的呀！只要大错不犯，犯点小罪也算不得什么的，没办法嘛。"千万使不得，一定要这样向神呼求："主啊，求你使我脱离罪！"将你自己完全交给耶稣，求他尽一切力量使你摆脱它。 　　最后，我们来作个总结。基督耶稣说："我是葡萄树，你们是枝子。"换句话说，他的意思是："我，作为将自己完全赐给你们的永活者，是葡萄树。你尽管信靠我。我是全能的工人，充满着属天的生命和能力。"基督徒们，你们是主耶稣基督的枝子。你们的心灵也许缺乏体认作为与耶稣相连之坚强、健康和结果子的枝子的自觉。如果你没有按照应有的方式活在他里面，就请听他说："我是葡萄树，我要接受你，要吸引你到我身边，我要祝福你，我要加添你的力量，我要用我的灵充满你。我是葡萄树，你只作我的枝子。我已经将自己完全赐给你；孩子们，将你们自己给我吧。我以神的身份将自己绝对地交给了你们。为了让你们完全拥有，我降世为人，为你们而死。来吧！将你们自己完全属我。" 　　我们的回答是什么？哦，但愿这是我们心灵深处的祷告，让永活的基督接受我们每个人，将我们与他牢牢相连。但愿我们祈求这永活的一位，将我们每一位连结在他自己身上，好叫我们胜利迈进并且欢唱："他是我的葡萄树，我是他的枝子，现在除了永恒的葡萄树之外，我将其它的都置之度外了。"然后，你与他独处，崇拜他，赞美且信靠他，爱他且等候他的爱。 　　"你是我的葡萄树，我是你的枝子。够了；我的灵满足了。愿荣耀归于他那可称颂的圣名。"

第十五章 不住的祷告 　　"耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准，从来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢，免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？"（路十八1~8） 　　不住的祷告是一切属灵生命的秘诀。向主恳求，确信他一定愿意垂听，也终于得到垂听，是多么大的祝福呀！然而继续不断的祷告，凭信心敲他的门，提醒他注意他的应许，一直坚持到他垂允为止，又是多奇妙的奥秘呀！我们的祷告，能够从神得到以其它方法所得不到的东西，这正好可以证明人是按照他的形像创造，是他的朋友，是他的同工，且是基督的身体，以同样方式参与他的代求工作。天父因基督的代求而应允，而赐予属天的恩赐。 　　圣经不只一次地向我们解释不住祷告的必要。另外还有其他理由，其中最主要的是神的公义。神已经宣告，犯罪者必自食其果。因此，罪就有权向欢迎它的世人需索，并置于它的束缚之下。当神的儿女寻求脱离这种生活方式时，公义的神必同意这请求。不过要让这种由基督为信徒获得的特权发生果效，也是需要时间的。 　　另外，一直持反对立场，阻止我们祷告蒙垂听的撒但，也是原因之一（但十12~13）。战胜这看不见的仇敌，唯一方法就是信心。坚持神的应许，凭信心拒绝放弃，继续祷告且等待答覆，甚至在延迟的时候，仍然相信终必得胜（弗六12~13）。 　　最后，不住的祷告对我们自己也是必须的。延迟应允，是为了证明和加强我们的信心！我们应该发展坚定的信心，决不放弃神的应许，要弃绝自己这方面的私意，而唯独信靠神。然后，神看见我们的信心，发现我们已准备好领受他的恩赐，就会赐给我们。纵然有时迟延，其赏赐却也来得迅速。是的，除非有必要的耽延，他不会叫我们等得太久。只要我日夜呼求，他就会迅速垂听应允。 对我们来说，只要完全明白信心是什么，不住的祷告并不困难。耶稣这样教导我们："你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。"（太廿一22）神的话语授权给我们可以祈求任何东西，我们应该相信立刻可以得着。神赐给我们的，我们凭信心领受。我们可以说，因着神与我们的关系，我们已经得到了，虽然也许以后才得着结果。在看到或经验到任何可感知的事物前，尽管凭信心喜乐吧！然后不住祷告，直到蒙应允的徵兆彰显为止。有时候，为了学习期待蒙垂听，而继续祷告，旦在确信已蒙垂听后，仍然继续祷告，直到事情成就，这是很好的。 　　得到属天的医治是极为重要的。有时候，医治来得既直接又完全。但也有时候，虽然病人已经凭信心祈求，还是需要等候。有时候，初次得医治的凭据立刻显明，但不久的进展又缓慢甚至中断，或者再度恶化。但无论发生那种情况，病人和为他祷告的人都不可灰心，尽管不知道原因在那里，仍要相信不住祷告的果效。对那位迦南妇人、那位寡妇、和半夜敲门的朋友，神起初仿佛拒绝他们的祷告，但以后又应允了（太十五22~28；路十八3~8，十一5~8）。我们应该不看光景，凭信心以神的话语为根基，继续不断地祈求，终必得胜。"神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。"（路十八7~8） 　　神的时间表完美无比。他看见有必要就延迟，然后加快速度，在适当的时刻给予答案。这两种情况都与我们的信心有关。我们就以好象已经得到的态度，迅速抓住所应许给我们的恩赐，然后以不厌烦的忍耐，等候迟来的回答。这样的信心，属于活在他里面的人。神为了使我们产生这样的信心，才让疾病临到我们身上，然后再因为我们如此荣耀神的信心，将医治赐给我们。

第十四章 圣灵是医治的灵 　　"恩赐原有分别，圣灵却是一位……又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；……这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。"（林前十二4、9、11） 　　神的儿女所以会显著有别，是因为什么？是因为神住在他们中间，以能力向他们启示（出卅三16，卅四9~10）。到新约时代，神住在信徒中间甚至比以前更显著。神差遣圣灵给他的教会（基督的身体），以能力在她身上行事。圣灵在她身上的完全自由，使她能被认出是基督的教会和主的身体。在每一时代，教会都可以寻求圣灵的彰显，因为他们的联合是不可分割的："身体只有一个，圣灵只有一个。"（弗四4） 　　圣灵在不同的时代，在不同的肢体上动工。单为一件工作被圣灵充满是可能的。在教会史上，某些圣灵恩赐曾在某些时代彰显能力，但在同一时间，无知和不信又会阻碍其他的恩赐。无论那里，只要发现到圣灵丰富的生命，我们都可以期待他彰显他全部的恩赐。 　　医治恩赐是圣灵最美妙彰显之一。经上记载耶稣的事迹说："神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。"（徒十38）在他身上的圣灵是医治的灵，五旬节后，也同样彰显在门徒身上。神的话语表明初期教会所发生的持续经历（比较徒三7，四30，五 12、15~16，六 8，八7，九41，十四9~10，十六18~19，十九12，廿八8~9）。圣灵的丰富浇灌，产生了丰富的医治。这对我们今天的教会来说，是件何等重要且必须学习的功课呀！ 　　属天的医治是圣灵的工作。基督的救赎能力向身体拓展，圣灵则在我们里面向我们传递并保持这样的能力。我们的身体分享了救赎的裨益，甚至现在，仍能藉属天的医治领受其救赎的保证。医治的是耶稣，以圣灵来膏抹和施浸的是耶稣，以同样的灵来替门徒施浸的也是耶稣，差遣圣灵到世上来从我们身上取走疾病，使我们恢复健康的也是他。 　　随属天的医治而来的，是藉着圣灵成为圣洁。圣灵使我们分得基督的救赎而使我们成圣。他的名既称为"圣"，他所施与的医治乃成为属天使命的本质。他赐予这样的医治，为引导病人悔改和相信（徒四29~30，五12、14，六7~8，八6、8，九42），或者，如果他已经梅改，就坚定他的信心。圣灵约束他，使他弃绝罪，又使他完全分别为圣服事神（林前十一31；雅五15~16；来十二10）。 　　属天医治使人荣耀耶稣。神的旨意是使他儿子得荣耀，圣灵将基督的救赎显示给我们，目的也在于此。会朽坏的身体得救赎，比那不朽的灵魂似乎更显奇妙。神在这两方面都乐意藉着基督居于其中，好胜过肉体的情欲。我们的身体一旦藉着圣灵成为神的殿，耶稣就得到荣耀。 　　凡是神的灵动工的地方，都会发生属天的医治。宗教改革家以及其他蒙神呼召到世界各国服事他的人，都可在他们的生命中找到属天医治的例证。但到如今，仍有许多随圣灵浇灌的应许尚未实现呢！我们且怀着圣洁的盼望，求主在我们身上成就他的应许。

前 言 　　本书可视为我对属天医治笃信不疑的见证。在牧会工作停顿达二年后，慈爱的神终于垂听了那相信他是医治之主者的祷告，医治了我（出十五26）。 　　从此以后，随信心而赐予的医治，成为我获得丰盛属灵祝福的源头。我清楚看见，凡是以我们的属天医生耶稣为主的教会，都领受到这取之不竭的宝藏。对于神在这件事上话语的教导，我越发深信不疑，同时也领悟到他对我们的期望。我确信，只要信徒从日常生活上去实实在在地学习认识这位医治的主，他们的属灵生命必然会继续成长，迈向成熟成圣。 　　因此，我不再保持缄默。这一系列灵修短文公诸于世，是为了遵照神的话语，揭示"出于信心的祈祷"（雅五15）是神所设立，作为病得医治的先决步骤。本书目的不但指出这项真理与圣经完全契合；同时说明，对于每一位希望看见主能力和荣耀彰显在其儿女身上的人，都务必要研究这项真理。