一、教会信条的形成在早期教会中，因对基督的性格及位格之解释而引起纠纷的观点，大致可分为下列四类:
A、隶属论这种论说，由亚历山大之长老埃吕斯为首，否认耶稣是神。他们声称，神既只有一位，耶稣就不可能是具有神性的圣子，而只是为神所造的一位次等的神。他的本性，与神的本性相仿，但并不相同。他的地位虽较一般凡人为高，但仍是隶属神之下的。
这种学说在主后三百二十五年时，在尼西亚大公会议中被定为异端;后经三百八十年时之康士坦丁堡会议修正（驳斥阿保那里斯的异端。他认为神的灵取代耶稣的属灵部分，耶稣的身体则属于人性，因此耶稣并不是一个完全的人），成为基督教会正式的信经。该经指出，耶稣基督是「神的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，受生而非被造，与父一体。」
十六世纪的苏错尼派和十九世纪开始时的自由新派，在基本上与埃吕斯的观点相仿。他们否认耶稣的神性，但高举他为一位出色的宗教家、道德家，并称颂他为世人的模范和伦理的导师。
B、形态论另一方面，教会内另有一部分人士倡议另一种学说，即是由撒办里斯为首的形态论。这种论说也相信神只有一位，但并不否认耶稣的神性。他们的解释是，这位独一无二的神，在历史的过程中，在三个不同的时期内，以三种不同的姿态，向人显现。在人看来，神似乎是有三位，而实际上却只是神显现的形态不同而已。
他们声称，在旧约时代，神以圣父的形态向人显示;当基督在世的期间，神以圣子的形态显现于世;最后，当基督升天之后，五旬节开始时起，神以圣灵的形态，显露于世上。
这种学说也受到正统派的驳斥。特别是由于亚他那修及奥古士丁等教父的研究并解释。，三位一体之真理得到正式的建立。他们一方面反对亚吕斯派的隶属论，坚称圣子和圣灵乃是与圣父在本性上完全同等的;另一方面反对撒办理昂派的「形态论」，坚称三位有其同时并永远的存在。大公教会所承认的亚他那修信经，代表教会正统派的信仰。兹列举该经之要点于后:
「我们敬拜一体三位，三位一体之神。其位不紊，其体不分。父一位，子一位，圣灵亦一位。然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。……父非受造，子非受造，圣灵亦非受造。……父永恒，子永恒，圣灵亦永恒……父是神，子是神，圣灵亦是神。然而，非三位神，而是一位神。……父非作成，既非受造，亦非受生。子独由于父，非作成，亦非受造;而为受生。圣灵由于父与子，既非作成，亦非受造，亦非受生;而为发出。……且此三位无分先后，无分尊卑，三位均为永恒，并且同等。」
C、双重位格论这种论说起自康士坦丁堡的主教乃斯道刮司「他认为，基督既是神，又是人，具有两重性格，他也必定会具有两重位格，同时具有神的位格和人的位格「因此，在耶稣身上，两种生命同时存在，并肩而行。
但教会也否定这种论说，坚信耶稣虽具有神人两种性格，却只有一种位格，即神的性格。
最早来到中国传道的基督教传教土，乃是这一派，称为景教。
D、单独性格论尤雅格斯倡议与上述恰巧相反的论说。他的论点是，耶稣基督既然只有一个位格，也必定只有一个性格，即神与人联合结晶而成的「神人性格。」这种看法把基督之神的性格和他人的性格混和，结果非神非人，而溶成第三种性格。
尤雅格斯的论说和乃斯道利司的论说，都被教会在主后四百五十一年时举行之迦克登大公会议中否定。诿会议决定之信条如下:
「我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全，人性亦完全者;他真是神，也真是人，具有理性的灵魂及身体;按人性说，他与我们同体（质），在凡事上与我们一样，只是没有罪;按神性说，在万世之先，为父所生;按人性说，在晚近时日，为要拯救我们，由神之母，童女马利亚所生;是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散;二性的区别并不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实体之内，而并非离别成为两个位格，却是同一位子，独生的，道之神，主耶稣基督;正如众先知自始论到他所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，并诸教父的信经所传给我们的。」（参照金陵译本）
我们在这里要指出迦克登信条的几点特征:
第一，它不但否定上述两种关于基督的位格和性格之异端，信认基督具有一种位格及两种性格，同时也否定了最前面所提的两种异端，信认基督真是神，并且有独立的位格，不能与圣父和圣灵混为一谈。
第二，迦克登信条没有正面解释说明基督两种性格间之关系，事实上默认这是无法说明的奥秘。因此，信条采用四个负面的形容词来描写这两种性格间之关系。换言之，这四个形容词只是为教会划下一个界限，用反证法来排斥上列各种异端。
二、圣经关于基督性格的教训A、耶稣是基督①一般人的见证。犹太人普遍地相信对于弥赛亚之应许;他们切切等候弥赛亚的来临（但九:25－26;路二:25－27;七:18－2o）。但弥赛亚何时会来呢？人怎能晓得他的来临呢？人如何能说出他呢？
福音书中记载许多人的见证。东方博士看到一颗特殊的星，根据他们星象学的研究和历史的推论，解释为一个新王出生的现象。他们来到耶路撒冷，探求这位犹太君王出生之事时，希律王召集之犹太人祭司长和文土，都异口同声说，这新王应当在伯利恒出生（太二:1－2，5－6;引弥五:2）。希律因恐怕这位新王夺取他的地位，就下令残杀伯利恒一带所有的男婴，这就应验了旧约的预言（太二:18;引耶卅一:l5）。
在野地里牧羊的人，亲耳听见天使宣报的音讯说:「今日在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督，」亲眼看见躺卧在马槽中的婴孩耶稣，并且向人传扬他们所见所闻之奇事（路二:8－18）。
当耶稣的父母带它到圣殿献祭时，西面受圣灵感动，称认耶稣为所盼候的安慰者。女先知亚拿也同样称谢神，并向众人预言耶稣将要成就之事（路二:25－32，36－38）。
耶稣传道时，许多人因听见他讲道所带的能力，看见他所施行的神迹奇事，承认他为一位不平凡的教师或先知，甚至认为基督（路四:32;可五:25－28;约四:29，39－42）。耶稣受难前一个星期，骑着驴驹进入耶路撒冷时，有许多人高声呼喊，称他为神差来的特使（可十一:9－10）。甚至当耶稣被挂在十字架上，断气的时候，百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，也作见证说:「这真是神的儿子了（太廿七:54）。
②门徒们的见证。福音书的著者反复引证旧约经文，因为他们确信，拿撒勒人耶稣，真是所应许的弥赛亚。
从许多经文中，我们选择一些比较显著的。马太在记载天使在梦中向约瑟解释耶稣的由来后，注释称:「这一切事的成就，是要应验主藉着先知所说的话」（太一，22－23引赛七:14）。
彼得和腓利都把以赛亚书53章关于神仆受苦的预言，应用在基督身上（彼前二:23－25;徒八:32－35。参约十九:36引诗卅四:20及出十二:46;太二:15引何十一:1等）。
不但如此，福音书著者在论到一些与耶稣有关的人物时，也引用旧约经文，或记载他人的引证，以资证明耶稣的身分和任务。如施洗约翰的父亲，撒迦利亚，预言以色列的神在大街家中兴起拯救时，说:「正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话」（路一:70;路一:76;引玛三:1;参路三:2－6）。犹大出卖耶稣后，因后侮而把银钱还给祭司长和长老。他们用这笔钱买了一块埋葬外乡人的田。马太注释，这是应验先知的话（太廿七:3－10引亚十一:12－13）。参徒一:20引诗六十九:25及一○九:8。
此外，门徒们自己也直接承认耶稣为基督。最熟悉的一段经文是提到彼得的信认（太十六:16）。但当彼得从未见主之前，他的兄弟安得列已经告诉他，耶稣就是弥赛亚（约一:40－41）。另一个门徒腓力也对他的朋友拿但业说，「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们已遇见了（约一:45，49）。
施洗约翰看见耶稣前来，就对众人宣告说:「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的，」又说:「我看见〔圣灵降在他身上），就证明这是神的儿子」（约一:29，34－35;参约三:26－30）。
许多门徒因听见耶稣关于「吃人子的肉，喝人子的血。之教训，不愿接受而离去，但彼得和其他核心门徒却决定继续跟随，因他们知道耶稣是「神的圣者」（约六:68－69。参约十一:27．马太的见证）「约翰指出，他书写约翰福音之目的，是要叫人相信，耶稣就是基督（约廿:31）。
③耶稣自己作证。耶稣在开始传道时，就一贯地自承是弥赛亚。例如他在拿撒勒会堂念话以赛亚书六十一:1－2说:「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受辖制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」然后祖对会众说，「今天这经应验在你们耳中了」（路四:16～21）。
约翰在监里差了他的两个门徒来问耶稣，他是否是所应许的弥赛亚。耶稣引证以赛亚的预言，暗示他就是那位受膏者（太十一:2－5引赛廿九:18;卅五:5－6）。耶稣也对撒玛利亚的妇人明说，他即是弥赛亚（约四:25－26）。
但因犹太人误解了弥赛亚的真正任务，希望耶稣领导他们革命，建立独立的王国，所以耶稣嘱咐他的门徒及被他治愈的病人，不要宣扬他是基督。但对他的门徒，耶稣并不隐瞒此事（约五:39－46;太十六:17－20;可九:41）。
事实上，许多犹太人仍旧知道耶稣自承的身分。当巡抚彼拉多在考虑如何对付耶稣时，他对众人说:「那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？」（太廿七:22;参路廿三:2;廿四:26一27）。
根据约翰福音的记载，耶稣多次在众人面前承认，他是神的特使（约六:38－40;七:25－29;八:28;十:24－25等）。
B、耶稣的神性①旧约的预言。在旧约的预言中，关于基督的神性，最显著的两段经文是在以赛亚书中。以赛亚书九:6－7:「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策土，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷;他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远」（参考耶利米书廿三:5－6）。
以赛亚书七:14:「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」
这两段经文清楚指出，那婴孩的名字，「以马内利」，证明他是一位神。他又被称为了全能的神，」他的国度将要永远建立。马太注明，耶稣的降生，应验了这段预言（太，:22－23）。参太四:l7;十二:28;可一:14－15;路一:33;约十八:37;林前十五:24。
附注:almah的意义
基督教会始终承认以赛亚书七章十四节中的almah是指童女（处女），即未婚的青年女子。但是美国的标准订正译本却将它译成「少女」，即未婚或已婚的青年女子。译者的理由是，在希伯来文中「童女」应是bethula，而不是almah。但是我们认为本处应当译作「童女」。理由如下:
第一，这是一个兆头，以赛亚在开始谈话时，对亚哈斯王说:「你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。」因为亚哈斯拒绝如此作，然后以赛亚说，神自己将要显一个照头，将有almah生子。假使这只是指一个青年女子。那有什么兆头可言呢？兆头必是一个特别的奇迹，而童女生子显然将是一个奇迹。
第二，希腊「七十士译本」将这字译作Parthenos，即童女。
第三，在旧约中almah和bethula有时是通用的。论到利百加，创世记廿四章十六节中用bethula，而在四十三节中却用almah。英文认定译本在两处都译作virgin。事实上也是论到同一个人。
第四，最有力的证明乃是马太一章廿三节的见证。论到基督的诞生，马太引证以赛亚七章十四节说:「必有童女（Part－henos）怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」
②新约的教训。新约圣经对耶稣神性的启示，多不胜数，我们在此只能选择一部分经文，分下列五类叙述之:
（一）基督在降世前已经存在──约翰福音序言开端即说:「太初有道，道与神同在，道就是神」（约一:1，参14节;弥五:2）。
犹太人自以为亚伯拉罕的后裔，与耶稣争辩。耶稣却对他们说，在亚伯拉罕时代之前，他已经存在了（约八，58）。耶稣又自喻为天上降下之粮，证明他的生命早在来世上之前（约六:35，参42节）。最后，在他受难前的祷文中，耶稣表明他是自有永有，永远存在的（约十七:5;参五:26;启廿二:13）。
保罗曾不止一次提到耶稣永存的道理。他称基督是「在万有之先，万有也靠他而立」（西一:16－17）。他本是永存之神，却虚心来到世上（腓二:5－7）。希伯来书著者称耶稣为神的儿子，而且藉他创造世界，证明他在创立世界之前，已经存在（来，:1－2）。
（二）基督与神有着独特的关系──圣经称耶稣为神的独生子;具有神的形像;显露神的本体（约一:18;腓二:6;来一:3）。神并亲自作证，称耶稣为他的爱子，并吩咐门徒听从基督（太三:17;十七:5;参彼后一:17－18）。
耶稣自己也作证说，他与天父原为一体;彼此团契;一同作工（约十:30，38;十七:11，22－23;五:17，19）。犹太人从耶稣的话中听出他以神自居，故要用石头击，并想杀害耶稣（约五:18;十:33;五:18;十九:7;太廿六:63－64）。
（三）基督显明神的性格──约翰宣称，「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来」（约一:18;参约壹一:1－2）。
保罗是一个独神论者，但他毫不犹疑地称耶稣为主，为神，并说:「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」（西二:9;参一:19;提前三:16）。
保罗并多次把旧约论到神的语辞，直接应用在耶稣身上，表明耶稣原是神，在地上显明他的作为（林前一:31引耶九:23－24;林前十:26引诗廿四:1;林后三:16引出卅四:34;罗十四:11引赛四十五:23）。
有一次，门徒腓力要求耶稣向他们显示天父，耶稣回答他说:「人看见了我，就看见了父」（约十四:9）。
（四）基督握有神的权柄──犹太人相信，只有神能赦人的罪，因此当他们听见耶稣自称有权柄赦罪时，就大起反感，因为他们说耶稣纂夺了神的权柄。耶稣并不否认，他确是以神的身分自居（可二:10）。
耶稣在各处传道，并治病赶鬼，连鬼魔也认出，它是神的圣者，且畏惧他（可一:32－34;路六:6－10;八:41－56。可一:24;路八:27－33）。
又有一次，耶稣和门徒搭船过海，风浪突然兴起，船将有翻覆之虞。耶稣起来，斥责风和海，风浪就止息。众人都惊奇他的权柄（太八:23，27）。
法利赛人因耶稣的门徒在安息日经过麦地时掐了麦穗充饥，就批评他们违犯安息日不可作工的禁例。耶稣指斥法利赛人吹毛求疵，并承认他是安息日之主（可二:23－28）。耶稣又对犹太人宣告，天父已将审判之权交付与他，人应尊敬他，如同尊敬神（约五:22－23;参腓二:10－11;徒十七:31;提后四:1;彼前四:5）。
（五）基督是信心的对象──新旧约圣经一致教导，神只有一位，并训戒禁拜偶像别神（出廿:2－3;申四:35;诗六十八:9－10;赛四十五:21－23。弗四:6;提前二:5），但使徒们却同时承认，耶稣是信心的对象
保罗指出，亚伯拉罕因信神，得被称为义（罗四:3引创十五:6）。然而他又说，凡信耶稣的人，也必因信而称义（加二:16）。彼得指称信徒为凡相信神，并救主耶稣基督的人（彼后一:1）。约翰指出，凡不信基督的，就把神当作说谎者（约壹三:23;五:10）。
耶稣教训听道的人，应当信他，并劝勉门徒说，他们若信神，也当信托他（约六:29;十四:1）。他并为凡信他的人向神代求，不但包括当时的门徒，也包括后来信他的人（约十七:8，20）。凡不信「神独生子的名」之人，必被定罪。但凡信基督的人，正如信神的人，他们的罪，必蒙赦免（约三:18）。基督的神性，在此显露无遗。
C、耶稣的人性①家世与人性的表现。另一方面，圣经也明确教训，基督具有真实的人性。他是由童贞女马利亚所生，是大卫的后裔（路一:30－3l;二:6－7。太一:1;罗一:3;加四:4）。他具有血肉之体，「凡事与他的弟兄相同」（来二:14，17）。并如常人一般，耶稣的智慧和体格，与日俱增（路三:40，52）。
在基督的生活中，我们常常看到他表达常人的需要和心情，如饥渴、疲乏、忧愁、喜乐等（太四:2;可三:5;路廿二:44;约四:6）。
耶稣在开始传道前，受到魔鬼的试探，后来并常遭魔鬼的骚扰（路四:1，13;来二:18）。他从人生的经历中，学习顺服（路廿二:28;来五:8）。他在受难前的一星期中，特别是在十字架上的心情，圣经有深刻的描述，足证耶稣的人性。在客西马尼园中祷告时，感觉极其忧伤，几至于死（太廿六:38－39;可十四:34）。
在十字架上时，他仍想念他母亲日后的生活，托付约翰照顾马利亚（约十九:25－27）。他感到神的离弃;在临终前将他的灵魂交付天父手中（太廿七:46;路廿三:46）。
②受死与复活的证明。耶稣在十字架上断气丧生之情景，有许多人亲眼见到，包括罗马的兵丁（约十九:32，35）。他的身体被埋葬，并由兵士看守墓口（约十九:38－42;太廿十二:65－66）。
复活后的救主曾亲身向门徒显现，叫他们触摸他的身体，并在他们面前进食，以证明他带着肉身复活（路廿四:36－43）。为要解除门徒多马的疑惑，耶稣命他触摸他手中的钉痕和肋旁的伤痕（约廿:25－27）。以后耶稣并向五百多名信徒显现（林前十五:3－8）。
信徒罪得赦免，并有永生的盼望，是建基于耶稣复活的事实上;而基督的复活则是建基于他的受难（林前十五:14－19;罗一:4）。基督的受难若是真实的，他就必然具有人性和身体，否则将只是一种幻影「若无真正肉身，就无真正受难;若无真正受难，就无真正复活;若无真正复活，就无真正盼望，一切将归徒然（林前十五:14－18）。新约教会在起始即激烈驳斥一切否认耶稣具有人性的异端（约壹四:2－3）。
③基督与罪的关系。耶稣虽具有人性并带着血肉之体，曾遭受各种试探，但他是无罪的（来四:15）。他确曾担当我们的罪，作为赎罪的羔羊，但这并不影响到他本身的道德品格（林后五:21;彼前二:22）。是由圣灵怀胎而生，必无原罪所辖制。
圣经中记载着很多关于圣人的过失，但从未提起耶稣曾犯过罪。耶稣自己也从未表示他是有罪的，或祈求天父的赦免。反之，他曾询问犹太人，他们是否能找出他的过错（约八:46）。
有两段经文似乎暗示，基督并不是完善的。一次是关于耶稣受洗的事。约翰的洗被称为是悔改的洗。当耶稣来到约但河，要受约翰的洗时，约翰曾想拦阻他，但耶稣坚持要行这礼（太三:7,11,13－15）。约翰的洗礼是当时很普通的一种礼仪（约三:25－26）。耶稣决定受约翰的洗,可能包括数种因素。第一,耶稣不久就将开始传道，他的福音主题和约翰的相同（太三:1－2比较可一:14－15）。耶稣藉着这洗礼,公开表示他和约翰站在同地位。约翰也认清此点（约三:25－30）。
第二,耶稣这个举动，也公开承认，约翰是神特差的开路先锋，为天国的福音铺路（路一:76），引入一个新的阶段（太十一:10－11）。
第三，耶稣愿意履行一切合宜的礼仪。他生为犹太人，要作犹太人的榜样。举例而言，割礼不但是立约的表记，也象征罪恶的割除（申卅:6），然而他的父母按照律法，给耶稣施行割礼（路二:21;参22,24节），虽然他们明知他是神的儿子，不沾罪污,不需被洁净。
另一处经文是论到一个犹太人称呼耶稣为「良善的夫子,」耶稣反问他为何对他作如此的称呼，并说，「除了神之外，再没有良善的」（可十:17－18）。耶稣似乎在这里否认它是良善的。但事实并非如此。这人虽尊重耶稣，但显然只当他为一位律法教师，并未认他为神的儿子。耶稣的回答是要对他指出，即是律法教师也不能被称为是良善的，因为只有神是良善的。若要称耶稣为良善的夫子，就必须信认他是神的儿子。
D、双重性格的必要基督必须具有人的性格，因为他来到世上的目的是要拯救人，因此他必须成为人，以致能作人的代表，并且替他们赎罪（来二:14）。基督不仅要拯救罪人脱离魔鬼的捆绑及罪的惩罚，而且要领人走上公义的道路。他与得救的人联合，并为他们代求，这一切的工作都必须要一个有常人经验之人来成就的。但是，另一方面，他也必须是一个无罪的人，否则就没有资格和能力替人赎罪（来七:26－27）。因此只有一个救法，即是由神的儿子亲自降世，道成肉身，作神与人之间的桥梁，以完成这项救赎工作（提前二:5－6）。
三、圣经关于基督位格的教训A、一个位格基督虽然具有两种性格，但是他只有一个位格，即神的位格。
圣经在三方面的证明此点:
①圣经从未提到耶稣是具有双重位格的。耶稣也从未用复数的语气来称他自己的;或表达他内心中存着彼此之别，似同三一之神彼此的对话（诗二:7;约十七:1等）。
②圣经指出，虽然亲自成了血肉之体，并成为我们的长兄，然而他却自始至终是神的儿子（加四:4－5;来二:11，14）。圣经从未称说耶稣只是一个具有神的能力的人;而一再申述，耶稣的历史是起源于神儿子的降世。
③圣经有时论到耶稣神性方面的行动，有时论到他人性方面的行动，但是却都是通用在一个位格上的（例:约四:6，26）。
B、神人基督①自道成肉身之时起，圣子永远是一位神人。但是，在另一方面，神或圣子的本身并没有受到改变。神仍旧是三位一体，并没有增加或减少。圣子也并没有改变成人，而只是取了人的性格。
②道成肉身，进入世界后，圣子在工作上自愿地顺服圣父（约五:19，30）;尊父为大（约十四:28）。他并没有失去神的位格和地位（约十七:5，11），但是为了要成就救赎罪人的工作，而降世为人（腓二:5－8）。在另一方面，圣子以神人的地位，得到特别的权柄和荣耀（腓二:9－1l）。这权柄和荣耀，有别于圣子本身所掌有之权柄和荣耀
③基督神性的行动，或他人性的行动，都因道成肉身而被称为是基督的行动。他被称为是全知，全能的，也被称为是知识和权柄完全的。然而这些形容都是描述一位基督。④基督以中保身分所作的一切工作，都是以神人的地位和身分来完成的。我们不能将它们区别为在神一方面的工作或是在人一方面的工作，甚至包括他的受难和埋葬。保罗说:「基督为我们的罪死了，而且埋葬了，又在第三天复活了」（林前十五:3－4）。
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