第五章 回应：相信和悔改
我很早就开始教我儿子游泳了。这事并不轻松。小家伙当时一岁左右，连在浴缸里弄湿脸都不喜欢，更别说眼前如汪洋的游泳池了。一开始就是让他在上层的台阶上扑腾两下。要是他比较勇敢，就把他的嘴放在水里，让他吹几个泡泡。
最后我说服他和我一起在浅水区走走。当然，他死死地搂住我的脖子。等熟悉这个之后，就该玩大一些了，让他从泳池边跳下来。为了尽到神赋予我做父亲的责任，我把他从泳池里抱出来，放在泳池边上，对他说：“来吧，跳！”
那一刻，想必我一岁的儿子觉得我疯了。他脸上的表情瞬息万变，先是满脸困惑，而后渐渐明白，又顽皮地拒绝，最后是全然蔑视。他皱着眉头说：“不，我要找妈咪。”我忠心地履行着做父亲的庄严责任，不放弃，追上他并以小恩小惠最终说服他回到泳池。然后真理性的一刻来到了。
我再次跳到水里，站在他面前展开双臂，看着他穿着游泳纸尿裤上下窜动，一岁的小孩想跳却不真跳时就是这样。“来啊，宝贝。”我说，“我就在这儿。我会接住你的，我保证。”他半信半疑地看着我，又扭了会身体，双膝一屈，然后就跳进池子里了。说他是跳进来的，不如说他是掉进来的。
我接住了他。
之后我们一发不可收拾。“再来，爹地！再来！”半个钟头的跳水，接住，抱起，再开始，跳水，接住，抱起，再开始。
结束时我和妻子担心起来，担心我们的儿子会对水过于自信。要是在没人照看时，他跑到池子里怎么办？他会不会因为记得自己总是安全地跳进水里而认为自己已经可以搞定泳池了？他会不会自己再跳进去？
接下来的几天，我们留心观察他在泳池边的动静。观察到的情况让我们放心了，也让我作为父亲深受感动。小家伙从来没有想跳进水里，除非我站在他下面，伸出双手，向他保证我会接住他。这时候他才会飞身跳起！
看，尽管屡跳不爽，但是我儿子从来不认为自己能应付得了水。他相信他的父亲，以及他父亲向他做出的保证：“来吧儿子。跳。我保证会接住你。”
相信和悔改
马可告诉我们，耶稣这样开始他的传道：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）神要求我们以悔改和相信来回应耶稣的好消息。
纵观整本新约，这是使徒们对人们的呼召。耶稣呼召他的听众悔改并相信这个好消息。在五旬节讲道的结尾，彼得告诉人们“你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗”（徒2:38）。（注：“奉耶稣的名受洗”是信耶稣的一种表达。）在《使徒行传》第20章21节，保罗解释了他的传道：“ （我）又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”在26章18节他重述了耶稣如何亲自差遣他：
要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。
相信和悔改标识出属基督的人，或者说标识出“基督徒”。换言之，基督徒就是离弃自己的罪，信靠主耶稣基督的人，也唯独依靠主耶稣基督救他脱离罪和将来审判的人。
信心就是信靠
“信心”这个词长久以来被误用，以致于大多数人不知其所云。随便找人问其含义，可能会有还算客气的回答，但人们主要认为信心就是：即使与证据相左，也相信荒谬的事情。
有一年，我和大儿子一起看“梅西百货感恩节游行”的电视转播。那次游行的主题是“相信”。吸引人眼球的是悬挂在游行看台上的“信心测量仪”。每当新的彩车经过，或是乐队演奏，或是穿着精灵服装的演员跳舞时，“信心测量仪”的指针就会跳得更高。毫无疑问，游行的高潮是圣诞老人驾橇而来。他的雪橇造型酷炫，是一只华丽的天鹅，这时“信心测量仪”爆表了！音乐、舞蹈、彩色纸屑、尖叫的儿童，还有尖叫的大人们，一个外地游客看到这些肯定会认为：没错，这就是弗吉尼亚，这些人真的相信这些。
蒙主保守，我六岁的儿子觉得整个游行吵吵嚷嚷、滑稽可笑。
但这就是现在世人对信心的看法。认为信心是人进入虚幻状态，是个人们想参加就参加的游戏。这个游戏有趣又安慰人，但却与现实世界脱节。孩子们相信圣诞老人和复活节兔子；神秘主义者相信魔法石和水晶球的力量；疯狂的人相信精灵；而基督徒呢，他们相信耶稣。
不过读一读圣经，你会发现信心根本不是如此具有讽刺性，信心不是很多人认为的相信你无法证明的东西。按圣经而言，信心就是信靠。这一信靠稳如磐石，扎根于真理，建立在应许之上，相信复活的耶稣拯救你脱离罪。
保罗在《罗马书》第4章18至21节论到亚伯拉罕时，告诉我们信心的本质。以下是他对亚伯拉罕信心的描述：
他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。
尽管一切都与神的应许相左：亚伯拉罕上了年纪，他的妻子年纪大了已经不能生育，但是亚伯拉罕相信神的应许。他坚定地信靠神，仰望神成就其应许。当然亚伯拉罕的信心不是完美的，夏甲生以实玛利说明亚伯拉罕起先想靠着自己的计谋来成就神的应许。但是亚伯拉罕为这罪悔改，最终信靠神。正如保罗所说，亚伯拉罕信靠神，“满心相信神所应许的必能作成”。
耶稣基督的福音也呼召我们做同样的事情，相信耶稣，倚靠他，相信他所应许的必能作成。
以信心获取公义的判决
但是，我们究竟为什么倚靠耶稣？简而言之，倚靠耶稣使我们在神的审判面前被称为义，而不是被定为有罪。
容我解释。圣经教导，人最需要的是在神的眼里被看为义人，而不是罪人。当审判来临时，我们需要神对我们的判决是“义人”，而非“罪人”。这就是圣经里的“称义”，就是神宣称我们在神眼里是义的，而不是有罪的。
那么我们如何被称为义呢？圣经直白地告诉我们，不是让神察看我们自己的生活而称义。不是的，只有傻瓜才会这样做。如果神要算我们为义，就得有所依据，这依据不是我们有罪的记录。神需要以别人的记录为依据，一个代表我们的人。这就需要相信耶稣。当我们相信耶稣，我们就是让他代表我们站在神面前，信靠他无罪的生命，信靠他在十字架上为我们的罪而受死。换言之，我们相信神会将耶稣的记录归算给我们，因此称我们为义（罗3:22）。
你可以这样理解：当我们信靠耶稣拯救我们时，我们就与他联合，一个重大的交换发生了。我们一切的罪、悖逆和邪恶都归给了耶稣，他也因此而受死（彼前3:18）。同时，耶稣所活出的完全的生命归给了我们，我们被称为义。当神看我们，他看到的不是我们的罪，而是耶稣的义。
这就是保罗在《罗马书》第4章所写的。保罗写道，我们在自己的行为以外蒙神“算为义”，罪得“遮盖”（罗4:5、7）。最重要的是，保罗令人震惊地说神“称罪人为义”（罗4:5），就是此意。神称我们为义，不是因为我们自己是义的。感谢神这是事实，因为我们没有一个人能够达到称义的标准。神称我们为义，是因为我们借着信心，披戴了基督公义的生命。神以全然的恩典拯救我们，不是因为我们做过的任何事情，而是单单因为耶稣为我们所做的。
借着描述大祭司约书亚穿新衣服的美好景象，先知撒迦利亚也解释了这点。撒迦利亚写道：
天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。（亚3:1-5）
那些华美、洁净的新衣不属于约书亚，洁净的冠冕也不属于他。属于约书亚自己的只有他站在神面前所穿的污秽衣服。撒但正要指着这些污秽衣服嘲笑他，指控他。约书亚在神面前享有的公义不是他自己的，而是另一位赐给他的。
我们基督徒也是这样。我们在神面前的义不是我们自己的，而是耶稣赐给我们的。神曾经看他的儿子，看到了我们的罪；神现在看我们，看到了耶稣的义。正如歌曲所唱：(1)
父神的公义得满足，
仰望耶稣就得释放。
唯独信心
当你意识到，你的得救是多么仰赖耶稣，就是他为你的罪受死，为你得称为义而舍命，你就会明白为何圣经如此坚持救恩唯独从信耶稣而来。世上没有其他道路，没有其他救主，没有其他任何事和人，我们可以倚靠得救，包括我们自己的努力。
人类历史上的其他宗教都拒绝“单单因信称义”这个理念。相反，其他宗教主张救恩是通过道德努力、好行为获得的。就是要自己的行善超过自己的行恶，来平衡我们的功过。这么想真的不意外，人就是本能地会认为甚至坚信，在我们的得救上，我们可以有所贡献。
我们都是倾向于倚靠自己的人。我们认为自己是自足的，并且憎恶我们被称义是依靠别人的说法。想想，对你的工作或是你看重的东西，如果有人说：“那不是你赚来的，是别人给你，你才有的。”你会有何感受？但是我们在神面前得救正是这样。救恩是神赐给我们的恩典，我们没有丝毫贡献。我们自己没有义，也不能为自己的罪付上代价，当然也没有任何可以平衡功过的好行为（加2:16）。
相信基督意味着你完全放弃其他在神面前被称义的指望。你发现自己在依靠自己的好行为吗？信心意味着承认你的好行为极度匮乏，并单单信靠基督。你发现自己在依靠你自认为的良心吗？信心意味着明白你的内心全然败坏，并单单信靠基督。换个说法，信心就是从泳池边跳下去，并且说：“耶稣，你要是不接着我，我就完了。我没有别的指望，没有别的救主。耶稣救我，不然我就死了。”
这就是信心。
悔改，硬币的另一面
耶稣告诉他的听众：“你们当悔改，信福音。”（可1:15）如果信心是转向耶稣并倚靠他得救恩，那悔改就是这枚硬币的另一面。悔改是在我们凭信心转向耶稣时，转离罪，恨恶罪并靠着神的力量决心弃绝罪。因此彼得告诉旁观的人群：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒3:19）保罗告诉众人“他们应当悔改归向神”（徒26:20）。
悔改对基督徒的生命而言不是可选择的附加物。悔改对基督徒的生命至关重要。悔改界定了谁是被神拯救的人，谁是未被神拯救的人。
我认识很多人，他们会说：“嗯，我已接受耶稣作我的救主了，所以我是个基督徒。但是我还没有准备好接受他作我生命的主。我还有些事情要处理。”换句话说，他们声称自己相信耶稣并得救了，只是还没有为罪悔改。
如果正确理解悔改，我们就会知道，人不可能只接受耶稣作救主，而不让他作自己生命的主。一方面，这种想法扭曲了圣经所说的悔改，及悔改与救恩的联系。例如，耶稣警告说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:3）在听到彼得讲述哥尼流信主的事情时，门徒们赞美神，因神叫外邦人“悔改得生命”（徒11:18）。保罗在《哥林多后书》第7章10节中说“悔改以致得救”。
再者，就其核心而言，相信耶稣就是相信耶稣真是他所说的那一位。他是被钉十字架并复活的君王，他已经战胜死亡和罪，他有拯救的大能。所以一个相信这一切，信靠这一切并倚靠这一切的人，怎么可能又说“但是我不认为你是掌管我的君王” ？这一点儿也说不通。相信基督本身就意味着应当弃绝君王耶稣已经胜过的罪。没有对罪的弃绝，就是对已经胜过罪恶的耶稣没有真信心。
正如耶稣在《马太福音》第6章24节所言：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”相信君王耶稣就是弃绝他的仇敌。
悔改，不是行为完全，而是立定心志
这并不意味着基督徒永不会犯罪。为罪悔改不意味着不再犯罪，肯定不是一下子不再犯罪了，通常也不是在某些方面不再犯罪了。即使神给了我们属灵的新生命，基督徒仍然是堕落的罪人，我们会继续与罪争战，直到与耶稣同得荣耀（参加5:17；约壹2:1）。但是，虽然悔改不意味着我们不再犯罪，但却意味着我们不再与自己的罪和平相处了。我们会向罪宣战，并靠着神的力量在生命中的方方面面抵挡罪。
很多基督徒难以接受这样的悔改，因为他们期待如果自己真心悔改，罪恶将离开他们，试探也会止息。而这些没有发生时，他们就陷入绝望，怀疑自己是否真的相信耶稣。我们可以确定的是，当神重生我们时，他给我们能力抵挡罪并胜过罪（林前10:13）。但是我们要一直与罪争战，直到得荣耀的时候，所以我们要记住，真正的悔改是内心对罪的态度问题，而不单单是行为改变的问题。我们是恨恶罪，与罪抗争？还是迷恋罪，袒护罪？
有位作家美妙地阐述了这个真理：(2)
一位没有归主的人与一位归主之人的差别，不在于一人犯罪，另一人不犯罪；而在于一个迷恋罪，与罪为伍，敌对神，另一个与神和好、与神为伍，恨恶罪。
你站在哪一边？你的罪这边，还是你的神这边？
真正的改变，真正的果子
圣经说当一个人真正悔改和相信基督时，这个人会有属灵的新生命。“你们死在过犯罪恶之中，”保罗说，“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（弗2:1、4-5）当这发生时，我们的生命就改变了，不是瞬间的改变，不是飞速的，甚至可能不是稳定的改变。但是生命确实改变了。我们就开始结果子。
圣经说基督徒要和耶稣一样，生命有慈爱、怜悯和良善的标记。保罗说，真正的基督徒会“行事与悔改的心相称”（徒26:20）。“凡树木看果子，就可以认出它来。”耶稣说，“人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。”（路6:44）换言之，当人有了新的属灵生命，他们就开始做耶稣做过的事情。他们开始像耶稣那样生活，并且结出好果子。
有件事我们必须保持警醒，就是不要把所结的果子当成我们得救的依靠。当我们开始看到生命中的果子时，就会不知不觉地要倚靠果子，而非信靠基督得救恩，这种危险常在。基督徒要抵挡这样的试探，要意识到你所结的果子不过是因着神的恩典，在基督里已经成为好树而结的果子。倚靠自己的果子而得到神的喜爱，最终只会使你的信心从耶稣转到自己身上。而这根本不是福音。
你会指向哪里？
当你在审判日站在神面前时，你打算做什么或者说什么让神算你为义，赐给你他国度里各样的福气？你会从口袋里掏出什么良善行为或圣洁态度来打动神？去教会参加聚会的出席情况吗？家庭生活？毫无污秽的心思意念？没有做在你看来十恶不赦的事？我想知道当你说“神啊，就因这个，称我为义”时，你会在神面前拿出什么？
我要告诉你，靠着神的恩典，每一位唯独信靠基督的基督徒会怎么做。他们会单单地、默默地指向耶稣。他们会请求：“神啊，不要在我的生命中寻找任何公义。看你的儿子。不是因为我做的任何事，或我是个怎样的人，而是因为耶稣而算我为义。他活出了我应该活出的生命，承受了我应当承受的死亡。我没有别的指望，我的指望只在乎基督。神啊，因着耶稣，称我为义。”
复习与讨论
本章回顾：我们现在讲到的都是历史的事实，完全是神自己做成的。这些都是真的，无论人们是否承认，他们都真实发生了。但是，这些事实——这些上帝的工作——要求我们的回应，即对罪真诚地悔改并信耶稣和他所成就的。
钥节：《马可福音》1章15节；《使徒行传》2章38节，3章19节，20章21节，26章18至20节；《加拉太书》2章16节；《以弗所书》2章1至5节；《约翰一书》2章1节
1．如果信心不仅仅是相信一些你无法证明的东西，那信心是什么？（71至73页）
2．我们依赖耶稣具体是指依赖他什么？（73至75页）
3．当我们试图弄明白救恩，一个很重要的基督教教义是与基督联合。这意味着耶稣所活出的，基督徒都因为恩典而得着。信心和悔改如何使基督徒与基督联合？（73至75页）
4．基督教所坚持的是“唯独因信称义”，请解释它的特别之处在哪里？（76页）
5．悔改和信心是彼此相连、相互依赖的，你不能舍弃其中任意一个。但如果我们是唯靠信心得救，为什么悔改也是必要的？（77至78页）
6．为什么不可能一面声称耶稣是救主，但又拒绝不将他当作主？（77至78页）
7．悔改并不意味着基督徒会变得完美，不再犯罪。那么，为罪悔改应该是什么样子的？（见78至80页）
8．基督徒会结出属灵的果子。但我们该如何抵挡将果子——比如好行为——当作是我们得救的依靠这种错误倾向。我们该如何持守对基督的信靠？（80至81页）
9．如果你正在阅读本书，但你还不是基督徒，你为何还没有将自己交托给耶稣并且相信他？你是否仍旧觉得自己的理由足够充分？
如果阅读本书的你已经是基督徒了，持守信心和悔改的操练于你是否还和初信之时一样有意义？
(1) 歌曲为《在神高天宝座前》（Before the Throne of God Above），由Charitie L.Bancroft于1863年创作。
(2) 作者William Arnot，书名Laws from Heaven for Life on Earth，出版社London:T.Nelson and Sons，出版时间1884，第311页。
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